Segons la llegenda, Zulfikar és l’espasa més famosa de l’Aràbia preislàmica. Aquesta única espasa pertanyia a un dels nobles representants de la tribu Quraysh de la Meca: Munabbih ibn Hajjaj. Els Quraysh, propietaris de la Meca, però no tots els que es van convertir a l'Islam, es van convertir en adversaris naturals de Mahoma, que a Medina va començar a formar un exèrcit. Els primers enfrontaments van ser menors fins al març del 624.
El 17 de març de 624 va tenir lloc la batalla de Badr (Aràbia Saudita occidental a la regió de Medina). Aquesta batalla va tenir poca importància militar, ja que, a banda i banda, el nombre de morts no va superar el 7% de tots els participants a la batalla. No obstant això, la importància política i religiosa de la batalla de Badr no es pot sobrevalorar. Les llegendes més sorprenents es van començar a compondre sobre ella. Segons un d'ells, els àngels van lluitar al costat dels musulmans. D’una manera o altra, però aquesta va ser la primera batalla en què Mahoma va mostrar la seva força i el seu exèrcit.
Al mateix temps, Mahoma era un apassionat col·leccionista d’armes, en particular d’espases. Durant la tradicional divisió de trofeus, una bella espasa, Zulfikar, que va pertànyer a Quraysh Munabbih, va caure en mans del profeta. A causa del fet que Zulfiqar va caure en mans del mateix profeta, els rumors humans el van dotar ràpidament de propietats miraculoses i una força de cop inèdita.
Després de la mort de Mahoma, l’espasa va caure en mans del califa Ali ibn Abu Talib, que era considerat un gran guerrer. Fins i tot aleshores, l’espasa suposadament sabia penjar-se a l’aire i la força del seu cop augmentava cada dia fins arribar a ser igual al cop de mil guerrers. I arriba el moment en què el folklore i la religió finalment esborren la veritat històrica. Segons la versió sunnita, Zulfiqar va anar als sultans otomans de la mà dels fills d’Ali i ara es conserva al Museu del Palau Topkapi a Istanbul. Els xiïtes creuen que l'espasa va passar a les mans dels imams i ara està amagada juntament amb el dotzè imam al-Mahdi, que apareixerà al món abans de la fi del món.
Com era l’espasa?
Les mateixes llegendes i mites que envolten els orígens i la història de Zulfiqar han enfosquit completament la seva aparença. Hi ha una llegenda que diu que un dels propietaris de l’espasa, el califa Ali ibn Abu Talib, va cometre un error en treure-la de la funda, cosa que va fer que la fulla es dividís per la meitat. Al mateix temps, un costat de l’espasa només estava dotat de la capacitat de matar i l’altre, de curar. D’una llegenda tan vaga, van sorgir moltes visions de Zulfiqar.
Alguns creien que l’espasa era en realitat un sabre de dues vores. Altres van argumentar que la fulla bifurcada, a causa de la inexactitud en la narració de llegendes, significava simplement una arma de doble tall. Alguns fins i tot van veure Zulfiqar com una espasa amb una sola fulla, de fet, però tallada al llarg de la vall. També hi va haver una opinió segons la qual Zulfikar prenia la forma d'una cimitarra turca, malgrat que els cimitaris són molt "més joves" que els esdeveniments de principis del segle VII. Molt probablement, aquestes opinions es van formar a causa del fet que els otomans van reclamar la successió de Mahoma.
No cal parlar de cap mena de lluita excepcional de Zulfiqar, tret de les llegendes. No obstant això, l’espasa portava poderosos tocs polítics i rituals. No és estrany que els mateixos genissars turcs decoressin les seves pancartes amb la imatge de Zulfikar, més exactament, com el veien. Zulfiqar també es va col·locar sobre les tombes de soldats caiguts. I a les fulles sovint es podia trobar aquest gravat: "No hi ha espasa més que Zulfikar, no hi ha cap heroi més que Ali!"
La possessió d'aquesta espasa entre els líders militars i la noblesa va crear gairebé automàticament un halo de connexió al seu voltant no amb ningú, sinó amb el propi profeta i els seus imams. I, per descomptat, això va augmentar l’esperit militar. Cada batalla es va convertir en una batalla no només per la terra i la riquesa, sinó per la fe, i això és un poderós motivador.
Nadir Shah i el seu Zulfikar
Nadir Shah Afshar, el fundador de la dinastia afsharida i shahinshah de l'Iran, va mirar el Caucas com el seu feu. Malgrat la fragmentació interna del seu imperi i les infinites intrigues, Nadir, sent un líder militar i portant un estil de vida nòmada, el 1736 va conquerir la Transcaucàsia Oriental dels turcs, annexionant Shemakha, Bakú i Derbent a l'imperi. Durant el seu apogeu, l'imperi Nadir va controlar no només l'Iran i l'Azerbaidjan, sinó també Armènia, Geòrgia, Afganistan, el Khanat de Bukhara i el 1739 Nadir va prendre Delhi per l'Índia per tempesta.
Segons la llegenda, Nadir Shah era el propietari de l’elegant Zulfikar. Alguns creuen que aquesta podria ser l'espasa del propi profeta, però no hi ha cap raó per creure-ho en principi. Tanmateix, això no menysprea el personatge llegendari de Zulfikar Nadir Shah. Va ser a aquesta espasa (sabre) que el famós poeta àvar Rasul Gamzatov va dedicar els seus poemes:
Rei de reis: el gran Nadir
Vaig glorificar, brillant i sonant, I en vint campanyes és mig món
Va ser capaç de conquerir amb l'ajut de mi.
Nadir Shah, que era considerat un gran conqueridor, va començar una campanya contra Daguestan el 1741, dirigida per un exèrcit de 100 a 150 mil soldats. El gran exèrcit es va dividir i es va traslladar a conquerir el Daguestà dispers, de diferents maneres. Al mateix temps, els khanats locals i els seus governants es preparaven per a una llarga guerra, que Nadir no esperava. La guerra es va allargar durant anys amb èxit variable per ambdues parts. Com a resultat, la campanya del shahinshah va acabar en fracàs.
Naturalment, aquesta guerra no podia més que trobar reflex en el folklore. L’èpica avar "La batalla amb Nadir Shah" i la cançó de Sheki "L'epopeia sobre l'heroi Murtazali" van veure la llum. També hi havia un lloc a les llegendes per a Zulfikar Nadir. Al mateix temps, el Zulfiqar del conqueridor era molt diferent dels descrits anteriorment. Era una espasa amb dues fulles unides a un mànec. Hi havia llegendes sobre ell, segons les quals el xiulet del vent en aquesta espasa, amb un gronxador, va atordir l'enemic i el va ficar en l'horror. El Shahinshah va manejar l’espasa amb tanta destresa que, en ser colpejades, les fulles es van tancar al cos de la víctima i van treure un tros de carn alhora. I amb un cop al cap, Nadir podia tallar immediatament les dues orelles del desgraciat.
Totes les mateixes llegendes diuen que el motiu de la derrota del shahinshah al Daguestan va ser la pèrdua de la famosa espasa a la batalla. D’una manera o d’una altra, però juntament amb la guerra, Nadir Shah va portar a la terra de Daguestan una onada de moda per a Zulfikar. Famosos mestres del Daguestan de Kubachi i ara abandonats Amuzgi van crear autèntiques obres mestres de l'art de la joieria. Tot i la inaplicabilitat a la batalla, fins a principis del segle XX, petits grups d'elegants zulfiqars de Kubachi i Amuzgi van trobar els seus compradors.
Kubachinsky Zulfikar
Ara als museus del Daguestan hi ha dos Zulfikars, el propietari dels quals podria haver estat Nadir Shah. Una espasa es guarda al poble de Kubachi i la segona al Museu Unit de l'estat de Dagestan a Makhachkala. Al mateix temps, alguns consideren que l’espasa de Kubachin és l’espasa de Nadir, mentre que d’altres consideren l’espasa de Makhachkala. Tot i això, no hi ha evidències històriques clares ni per a l’un ni per l’altre.
Però a l’autor li interessa més l’exemplar de Kubachi. Kubachi, situat a les muntanyes a uns 1700 metres d’altitud sobre el nivell del mar, és famós des de fa temps pels seus artesans. El 1924 es va organitzar al poble un "Artesà" artel, que finalment es va convertir en la planta d'art de Kubachinsky. Ara hi ha un petit museu a la planta. És en ell que es manté el Zulfiqar amb un gravat inusualment delicat a la nansa en forma de cap d’animal.
Segons el subdirector de la planta, Alikhan Urganayev, no hi ha proves documentals que indiquin que el Kubachi Zulfikar pertanyia a Nadir Khan. Però un dels principals arguments per als apologistes de la teoria Kubachi de Nadir Shah i la seva espasa és el fet que el museu de la planta ja ha estat robat moltes vegades. I cada vegada que els lladres van caçar Zulfikar.
Per primera vegada el 1993, el robatori es va agreujar amb l'assassinat d'un dels vigilants. Però la policia va treballar ràpidament. Des de l’helicòpter es va poder trobar un cotxe de delinqüents que no feia front a la “serpentina” de la muntanya. L’espasa va tornar al museu i els lladres van ser enviats a la presó. Després es va rumorear que un dels multimilionaris iranians era el client del robatori, disposat a pagar un milió de dòlars per una espasa.
El 2000, quan el Caucas va tornar a esclatar amb la guerra, el Kubachi Zulfikar va tornar a estar amenaçat. Les bandes de militants del territori de Txetxènia esperaven apoderar-se de l’espasa que, segons la llegenda, dotava al propietari d’un poderós poder. Afortunadament, l’armament no es va fer malbé.
L’última vegada que els lladres van aconseguir robar l’espasa va ser el juny del 2017. El crim va ser senzill. Aprofitant que el museu, igual que la planta, estava custodiat per un sol vigilant, que va trigar molt a recórrer tot el complex d’edificis, els lladres van entrar a dins, trencant la porta i simplement van treure gairebé el 30% de les exposicions. Entre els sis sabres elegants hi havia Zulfikar.
Les agències policials van ser criades a les orelles. La relíquia nacional, que no és propietat només del Daguestan, sinó de tota Rússia, podria haver volat a l’estranger. A més, el seu cost es va estimar de tres milions de rubles a dos milions d’euros. Per tant, la gent de Kubach no somiava que mai es retornaria la relíquia. Afortunadament, es van desesperar aviat. Els empleats van poder contactar amb l’organitzador del robatori i els seus participants sota l’aparença de compradors. Com a resultat, va resultar que l’organitzador (natural de Daguestan) i els artistes es van reunir en llocs no tan distants i van elaborar un pla de crims.
Zulfiqar i totes les altres peces robades van tornar al seu museu d'origen.
