El 23 d’agost és el Dia Internacional del Record per a les Víctimes del Comerç d’Esclaus i la seva abolició. Aquesta data va ser escollida per la Conferència General de la UNESCO per commemorar la famosa Revolució Haitiana - una important revolta d'esclaus a l'illa de Santo Domingo la nit del 22 al 23 d'agost, que va conduir posteriorment a l'aparició d'Haití - el primer estat del món sota el govern dels esclaus alliberats i el primer país independent d’Amèrica Llatina. Es creu que abans de la prohibició oficial del comerç d'esclaus al segle XIX, almenys 14 milions d'africans eren exportats del continent africà a les colònies nord-americanes de Gran Bretanya només per convertir-los en esclavitud. Milions d’africans van ser lliurats a les colònies espanyola, portuguesa, francesa i holandesa. Van establir les bases per a la població negra del Nou Món, que avui és especialment nombrosa al Brasil, als Estats Units i al Carib. Tanmateix, aquestes xifres colossals es refereixen només a un període de temps i geografia molt limitat del comerç transatlàntic d'esclaus dels segles XVI-XIX, dut a terme per comerciants d'esclaus portuguesos, espanyols, francesos, anglesos, americans i holandesos. L'autèntica escala del comerç d'esclaus al món al llarg de la seva història no es pot calcular amb precisió.
Ruta dels esclaus cap al nou món
El comerç transatlàntic d’esclaus va començar la seva història a mitjan segle XV, amb el començament de l’Era del descobriment. A més, va ser oficialment sancionat pel Papa Nicolau V, que va emetre el 1452 una butlla especial que permetia a Portugal apoderar-se de terres al continent africà i vendre als negres africans com a esclavistes. Així, als orígens del tràfic d’esclaus hi havia, entre altres coses, l’Església catòlica, que patrocinava les llavors potències marítimes: Espanya i Portugal, que eren considerades la fortalesa del tron papal. A la primera fase del comerç transatlàntic d’esclaus, els portuguesos estaven destinats a jugar-hi un paper clau. Això es va deure al fet que van ser els portuguesos els que van començar el desenvolupament sistemàtic del continent africà davant de tots els estats europeus.
El príncep Enric el Navegant (1394-1460), que es va situar al començament de l'èpica naval portuguesa, va fixar l'objectiu de les seves activitats militar-polítiques i nàutiques per buscar una ruta marítima cap a l'Índia. Al llarg de quaranta anys, aquesta única figura política, militar i religiosa portuguesa ha equipat nombroses expedicions, enviant-los a buscar un camí cap a l’Índia i descobrir noves terres.
- El príncep portuguès Enric va rebre el seu sobrenom de "Navegant", o "Navegant", pel fet que va dedicar gairebé tota la seva vida adulta a l'exploració de noves terres i l'extensió del poder de la corona portuguesa a elles. No només va equipar i va enviar expedicions, sinó que també va participar personalment en la presa de Ceuta, va fundar la famosa escola de navegació i navegació a Sagres.
Les expedicions portugueses enviades pel príncep Enric van donar la volta a la costa occidental del continent africà, explorant zones costaneres i construint llocs comercials portuguesos en punts estratègicament importants. La història del comerç d'esclaus portuguès va començar amb les activitats de Heinrich el Navegant i les expedicions que va enviar. Els primers esclaus van ser presos de la costa occidental del continent africà i portats a Lisboa, després del qual el tron portuguès va obtenir el permís del Papa per colonitzar el continent africà i exportar esclaus negres.
No obstant això, fins a mitjan segle XVII, el continent africà, especialment la seva costa occidental, estava en l'espectre d'interessos de la corona portuguesa en posicions secundàries. Als segles XV-XVI. Els monarques portuguesos consideraven que la seva tasca principal era la recerca d'una ruta marítima cap a l'Índia i, després, garantir la seguretat dels forts portuguesos a l'Índia, Àfrica Oriental i la ruta marítima des de l'Índia fins a Portugal. La situació va canviar a la fi del segle XVII, quan l'agricultura de les plantacions va començar a desenvolupar-se activament al Brasil, que va ser desenvolupada pels portuguesos. Processos similars van tenir lloc en altres colònies europees del Nou Món, que van augmentar dràsticament la demanda d’esclaus africans, que es consideraven una força de treball molt més acceptable que els indis americans, que no sabien com i no volien treballar a les plantacions. L’augment de la demanda d’esclaus va fer que els monarques portuguesos prestessin més atenció als seus llocs comercials a la costa de l’Àfrica occidental. La principal font d'esclaus per al Brasil portuguès va ser la costa d'Angola. En aquest moment, Angola va començar a desenvolupar-se activament pels portuguesos, que van cridar l'atenció sobre els seus importants recursos humans. Si els esclaus arribaven a les colònies espanyola, anglesa i francesa de les Índies Occidentals i d’Amèrica del Nord principalment des de la costa del golf de Guinea, al Brasil el flux principal es dirigia des d’Angola, tot i que també hi havia grans lliuraments d’esclaus procedents del comerç portuguès. llocs al territori de la costa dels esclaus.
Més tard, amb el desenvolupament de la colonització europea del continent africà per una banda i el Nou Món per l’altra, Espanya, els Països Baixos, Anglaterra i França es van unir al procés de comerç transatlàntic d’esclaus. Cadascun d'aquests estats tenia colònies al Nou Món i llocs comercials africans des d'on s'exportaven esclaus. Va ser en l'ús del treball esclau que tota l'economia de les "dues Amèriques" es va basar en realitat durant diversos segles. Va resultar ser una mena de "triangle del comerç d'esclaus". Els esclaus van venir de la costa de l'Àfrica occidental a Amèrica, amb l'ajut del treball dels quals van conrear en plantacions, van obtenir minerals a les mines i després van ser exportats a Europa. Aquesta situació va persistir en general fins al tombant dels segles XVIII-XIX, malgrat les nombroses protestes dels partidaris de l'abolició de l'esclavitud, inspirades en les idees dels humanistes francesos o dels quàquers sectaris. El començament del final del "triangle" va ser establert precisament pels esdeveniments de la nit del 22 al 23 d'agost de 1791 a la colònia de Santo Domingo.
Illa del Sucre
A finals de la dècada de 1880, l'illa d'Haití, nomenada en el seu descobriment per Cristòfor Colom Hispaniola (1492), estava dividida en dues parts. Els espanyols, propietaris originals de l'illa, el 1697 van reconèixer oficialment els drets de França sobre un terç de l'illa, que havia estat controlada pels pirates francesos des del 1625. Així va començar la història de la colònia francesa de Santo Domingo. La part espanyola de l'illa es va convertir més tard en la República Dominicana, la francesa, la República d'Haití, però més endavant.
Santo Domingo va ser una de les colònies més significatives de les Índies Occidentals. Hi havia nombroses plantacions, que proporcionaven el 40% de la facturació mundial mundial de sucre. Les plantacions pertanyien a europeus d'origen francès, entre els quals hi havia, entre altres coses, molts descendents de jueus sefardites que van emigrar als països del Nou Món, fugint dels sentiments antisemites europeus. A més, va ser la part francesa de l'illa la més significativa econòmicament.
Curiosament, la història de l'expansió francesa a l'illa Hispaniola, més tard rebatejada Santo Domingo i Haití, va ser iniciada per pirates - bucaners. Després d'haver-se establert a la costa oest de l'illa, van aterroritzar les autoritats espanyoles, propietàries de l'illa en el seu conjunt, i, al final, es van assegurar que els espanyols es veiessin obligats a reconèixer la sobirania de França sobre aquesta part de la seva possessió colonial.
L'estructura social de Santo Domingo en el moment descrit incloïa tres grups principals de la població. L’últim pis de la jerarquia social estava ocupat pels francesos –en primer lloc, els nadius de França, que van vertebrar l’aparell administratiu, així com els criolls–, els descendents de colons francesos que ja havien nascut a l’illa, i altres europeus. El seu nombre total va arribar a les 40.000 persones, a les mans de les quals es concentrava pràcticament tota la propietat terrestre de la colònia. A més dels francesos i altres europeus, prop de 30.000 alliberats i els seus descendents també vivien a l'illa. Eren principalment mulats: els descendents dels llaços dels homes europeus amb els seus esclaus africans, que van rebre l'alliberament. Per descomptat, no eren l’elit de la societat colonial i se’ls va reconèixer com a racialment inferiors, però a causa de la seva lliure posició i la presència de sang europea, els colonialistes els van considerar com un pilar del seu poder. Entre els mulats hi havia no només supervisors, guàrdies policials, funcionaris menors, sinó també gestors de plantacions i fins i tot propietaris de les seves pròpies plantacions.
Al fons de la societat colonial hi havia 500.000 esclaus negres. En aquell moment, en realitat era la meitat de tots els esclaus de les Antilles. Els esclaus de Santo Domingo van ser importats de la costa de l’Àfrica occidental, principalment dels anomenats. Costa dels Esclaus, situada al territori de la moderna Benín, Togo i part de Nigèria, així com del territori de la moderna Guinea. És a dir, els esclaus haitians eren els descendents dels pobles africans que vivien en aquestes zones. Al nou lloc de residència, es van barrejar persones de diverses tribus africanes, com a resultat de les quals es va formar una cultura afro-caribenya única que va absorbir elements de les cultures tant dels pobles africans occidentals com dels colonialistes. Cap a la dècada de 1780. la importació d'esclaus al territori de Santo Domingo va assolir el seu punt àlgid. Si el 1771 s’importaven 15 mil esclaus a l’any, al 1786 ja arribaven 28 mil africans anualment i el 1787 les plantacions franceses van començar a rebre 40 mil esclaus negres.
No obstant això, a mesura que augmentava la població africana, els problemes socials també van créixer a la colònia. En molts aspectes, van resultar estar associats a l'aparició d'un estrat significatiu de "colors": mulats, que, rebent l'alliberament de l'esclavitud, van començar a enriquir-se i, per tant, afirmen ampliar els seus drets socials. Alguns mulats mateixos es van convertir en plantadors, per regla general, establint-se en regions muntanyenques inaccessibles i inadequades per al cultiu de sucre. Aquí van crear plantacions de cafè. Per cert, a finals del segle XVIII, Santo Domingo exportava el 60% del cafè consumit a Europa. Al mateix temps, un terç de les plantacions de la colònia i un quart d’esclaus negres estaven en mans dels mulats. Sí, sí, els esclaus d'ahir o els seus descendents no van dubtar a utilitzar el treball esclau dels seus companys de tribus més foscos, sent no menys amos cruels que els francesos.
L'aixecament del 23 d'agost i el "cònsol negre"
Quan va tenir lloc la Gran Revolució Francesa, els mulats van exigir al govern francès la igualtat de drets amb els blancs. El representant dels mulats, Jacques Vincent Auger, va anar a París, d’on va tornar impregnat de l’esperit revolucionari i va exigir que els mulats i els blancs fossin totalment igualats, inclòs en el camp dels drets de vot. Atès que l'administració colonial era molt més conservadora que els revolucionaris parisencs, el governador Jacques Auger es va negar i aquest va aixecar una revolta a principis de 1791. Les tropes colonials van aconseguir suprimir la revolta i el mateix Auger va ser arrestat i mort. No obstant això, es va establir l'inici de la lluita de la població africana de l'illa per al seu alliberament. La nit del 22 al 23 d’agost de 1791 va començar la següent revolta important, dirigida per Alejandro Bukman. Naturalment, les primeres víctimes de la revolta van ser els colons europeus. En només dos mesos, van morir 2.000 persones d'origen europeu. També es van cremar plantacions: els esclaus d'ahir no s'imaginaven més perspectives per al desenvolupament econòmic de l'illa i no tenien intenció de dedicar-se a l'agricultura. No obstant això, inicialment, les tropes franceses, amb l'ajut dels britànics que van venir a ajudar de les colònies britàniques veïnes de les Índies Occidentals, van aconseguir suprimir parcialment la revolta i executar Buckman.
No obstant això, la supressió de la primera onada de l'aixecament, el començament de la qual ara se celebra com el Dia Internacional del Record per a les Víctimes del Comerç d'Esclaus i la seva Abolició, només va desencadenar una segona onada, més organitzada i, per tant, més perillosa.. Després de l'execució de Buchmann, François Dominique Toussaint (1743-1803), més conegut pel lector modern com Toussaint-Louverture, es va situar al capdavant dels esclaus rebels. A l’època soviètica, l’escriptor A. K. Vinogradov va escriure una novel·la sobre ell i la revolució haitiana, El cònsol negre. De fet, Toussaint-Louverture era una figura extraordinària i, en molts aspectes, despertava respecte fins i tot entre els seus oponents. Toussaint era un esclau negre que, malgrat el seu estatus, va rebre una educació decent segons els estàndards colonials. Va treballar per al seu mestre com a metge, després el 1776 va rebre l’esperada alliberament i va treballar com a administrador de finques. Pel que sembla, per sentiment d’agraïment al seu amo pel seu alliberament, així com per la seva decència humana, Toussaint, poc després de l’inici de la revolta d’agost de 1791, va ajudar a la família de l’antic propietari a escapar i escapar. Després d'això, Toussaint es va unir a l'aixecament i, a causa de la seva educació, a més de destacades qualitats, es va convertir ràpidament en un dels seus líders.
- Toussaint-Louverture va ser probablement el líder més adequat dels haitianos en tota la història de la lluita per la independència i la posterior existència sobirana del país. Va gravitar cap a la cultura europea i va enviar els seus dos fills, nascuts d'una muller mulata, a estudiar a França. Per cert, més tard van tornar a l’illa amb una força expedicionària francesa.
Mentrestant, les autoritats franceses també van mostrar polítiques controvertides. Si a París el poder estava en mans de revolucionaris, orientats, entre altres coses, a l’abolició de l’esclavitud, llavors a la colònia l’administració local, recolzada pels plantadors, no perdria les seves posicions i fonts d’ingressos. Per tant, hi va haver un enfrontament entre el govern central de França i el governador de Santo Domingo. Tan bon punt el 1794 es va proclamar oficialment l’abolició de l’esclavitud a França, Toussaint va atendre els consells del governador revolucionari de l’illa, Etienne Laveau i, al capdavant dels esclaus rebels, va passar al costat de la Convenció. El líder rebel va ser ascendit al rang militar de general de brigada, després del qual Toussaint va dirigir les hostilitats contra les tropes espanyoles, que, utilitzant la crisi política de França, intentaven fer-se càrrec de la colònia i suprimir la revolta dels esclaus. Més tard, les tropes de Toussaint van xocar amb les tropes britàniques, també enviades des de les colònies britàniques més properes per suprimir la revolta negra. Es va demostrar un líder militar excel·lent, Toussaint va poder expulsar tant els espanyols com els britànics de l'illa. Al mateix temps, Toussaint va tractar amb els líders dels mulats, que intentaven mantenir una posició de lideratge a l'illa després de l'expulsió dels plantadors francesos. El 1801, l'Assemblea Colonial va declarar l'autonomia de la Colònia de Santo Domingo. Toussaint-Louverture es va convertir en el governador, és clar.
El nou destí de l’esclau d’ahir, líder dels rebels d’ahir i actual governador de negres, no va ser envejable i es va convertir en tot el contrari al triomf de la dècada de 1790. Això es va deure al fet que la metròpoli, on aleshores hi havia Napoleó Bonaparte al poder, va decidir aturar els "disturbis" a Santo Domingo i va enviar tropes expedicionàries a l'illa. Els socis més propers d'ahir del "cònsol negre" van passar al costat dels francesos. El mateix pare de la independència haitiana va ser arrestat i traslladat a França, on va morir dos anys després al castell de la presó de Fort-de-Joux. Els somnis del "cònsol negre" d'Haití com a república lliure dels esclaus d'ahir no estaven destinats a fer-se realitat. El que va substituir el domini colonial francès i l'esclavitud de les plantacions no tenia res a veure amb idees genuïnes de llibertat i igualtat. L’octubre de 1802, els líders dels mulats van aixecar una revolta contra el cos expedicionari francès i el 18 de novembre de 1803 van poder derrotar-lo definitivament. L’1 de gener de 1804 es va proclamar la creació d’un nou estat independent, la República d’Haití.
El trist destí d'Haití
Durant dos-cents deu anys d'existència sobirana, la primera colònia independent s'ha convertit de la regió més desenvolupada econòmicament de les Índies Occidentals en un dels països més pobres del món, sacsejada pels constants cops d'estat, amb un nivell de criminalitat aclaparador i una pobresa terrible. de la gran majoria de la població. Naturalment, val la pena explicar com va passar. 9 mesos després de la proclamació de la independència d'Haití, el 22 de setembre de 1804, un antic soci de Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), també esclau i després comandant rebel, es va proclamar emperador d'Haití, Jacob I.
- L'antic esclau de Dessalines abans de ser alliberat va ser nomenat en honor del mestre Jacques Duclos. Malgrat que va iniciar el genocidi real de la població blanca a l'illa, va salvar el seu amo de la mort, seguint l'exemple de Toussaint Louverture. És clar que Dessaline va ser perseguit pels llorers de Napoleó, però a l’haitià li faltava el talent de lideratge del gran cors.
La decisió de primer ordre del monarca acabat d’encunyar va ser la massacre total de la població blanca, com a resultat de la qual pràcticament no va romandre a l’illa. En conseqüència, pràcticament no queden especialistes capaços de desenvolupar l’economia, curar i ensenyar a la gent, construir edificis i carreteres. Però entre els rebels d'ahir, hi havia molts que volien convertir-se en reis i emperadors.
Dos anys després de proclamar-se emperador d'Haití, Jean-Jacques Dessalines va ser brutalment assassinat pels associats d'ahir. Un d’ells, Henri Christophe, va ser nomenat cap del govern militar provisional. Al principi, va tolerar aquest modest títol durant molt de temps, cinc anys, però el 1811 no va poder suportar-lo i es va proclamar rei d'Haití, Henri I. Nota: era clarament més modest que Dessaline i no reclamava regalia imperial. Però a partir dels seus partidaris va formar la noblesa haitiana, dotant-la generosament de títols aristocràtics. Els esclaus d’ahir es van convertir en ducs, comtes, vescomtes.
Al sud-oest de l'illa, després de l'assassinat de Dessalin, els plantadors de mulates van alçar el cap. El seu líder, el mulat Alexander Petion, va resultar ser una persona més adequada que els seus antics companys d’armes en la lluita. No es va proclamar emperador i rei, però va ser aprovat com a primer president d'Haití. Així, fins al 1820, quan el rei Henri Christophe es va disparar, per por de represàlies més terribles dels participants a la revolta contra ell, hi va haver dos Haití: una monarquia i una república. Es va proclamar l’ensenyament general a la república, es va organitzar la distribució de les terres als esclaus d’ahir. En general, van ser gairebé els millors moments per al país en tota la seva història. Almenys, Petion va intentar contribuir d'alguna manera al renaixement econòmic de l'antiga colònia, sense oblidar el suport al moviment d'alliberament nacional a les colònies espanyoles d'Amèrica Llatina, per ajudar Bolívar i altres líders de la lluita per la sobirania dels països llatinoamericans.. Tanmateix, Petion va morir fins i tot abans del suïcidi de Christophe, el 1818. Sota el govern del successor de Petion, Jean Pierre Boyer, els dos haites estaven units. Boyer va governar fins al 1843, després del qual va ser derrocat i va arribar aquella ratxa negra de la història d'Haití, que continua fins als nostres dies.
Les raons de la greu situació socioeconòmica i de la confusió política constant en el primer estat d’esclaus africans resideixen en gran mesura en les particularitats del sistema social que es va concretar al país després de la precolonització. En primer lloc, cal assenyalar que els jardiners sacrificats o fugits van ser substituïts per explotadors no menys cruels d'entre els mulats i negres. L’economia del país pràcticament no es va desenvolupar i els constants cops militars només van desestabilitzar la situació política. El segle XX va resultar ser encara pitjor per Haití que el segle XIX. Va estar marcada per l’ocupació nord-americana del 1915-1934, que tenia com a objectiu protegir els interessos de les empreses americanes contra els disturbis constants de la república, la brutal dictadura de "Papa Duvalier" el 1957-1971, els destacaments punitius de la qual - "Tontons Macoutes" - va rebre fama mundial, una sèrie de revoltes i cops militars. Les darreres notícies a gran escala sobre Haití són el terratrèmol del 2010, que va causar la vida de 300 mil persones i va causar greus danys a la ja fràgil infraestructura del país i l’epidèmia de còlera el mateix 2010, que va costar la vida de vuit mil. Haitians.
Avui, la situació socioeconòmica a Haití es pot veure millor en xifres. Dues terceres parts de la població haitiana (60%) no tenen feina ni tenen una font d’ingressos permanent, però les persones que treballen no tenen ingressos adequats: el 80% dels haitianos viuen per sota del llindar de pobresa. La meitat de la població del país (50%) és totalment analfabeta. L'epidèmia de sida continua al país: el 6% dels residents de la república estan infectats pel virus de la immunodeficiència (i això és segons dades oficials). De fet, Haití, en el sentit més veritable de la paraula, s'ha convertit en un autèntic "forat negre" del Nou Món. A la literatura històrica i política soviètica, els problemes socioeconòmics i polítics d’Haití s’explicaven per les intrigues de l’imperialisme americà, interessat a explotar la població i el territori de l’illa. De fet, si bé no es pot descartar el paper dels Estats Units en el cultiu artificial del retard a l’Amèrica Central, la seva història és l’arrel de molts dels problemes del país. Començant pel genocidi de la població blanca, la destrucció de plantacions rendibles i la destrucció d’infraestructures, els líders dels esclaus d’ahir no van aconseguir construir un estat normal i ells mateixos el van condemnar a la pèssima situació en què ha existit Haití des de fa dos segles. El vell eslògan "anem a destruir-ho tot al terra i després …" només va funcionar a la primera meitat. No, per descomptat, molts dels que no eren ningú es van convertir en "tot" a Haití sobirà, però gràcies als seus mètodes de govern, el nou món no es va construir mai.
Modern "vida morta"
Mentrestant, el problema de l'esclavitud i el tràfic d'esclaus segueixen sent rellevants al món modern. Tot i que han passat 223 anys des de la revolta haitiana del 23 d’agost de 1791, una mica menys, des de l’alliberament dels esclaus per part de les potències colonials europees, l’esclavitud encara es produeix avui en dia. Fins i tot si no parlem de tots els exemples coneguts d’esclavitud sexual, l’ús del treball de persones segrestades o detingudes per força, hi ha esclavitud i, com es diu, “a escala industrial”. Les organitzacions de drets humans, que parlen de l'escala d'esclavitud al món modern, citen fins a 200 milions de persones. Tot i això, la figura del sociòleg anglès Kevin Bales, que parla de 27 milions d’esclaus, és molt probable que s’acosti a la veritat. En primer lloc, la seva mà d’obra s’utilitza als països del tercer món: a les llars, al complex agroindustrial, a la indústria minera i manufacturera.
Regions de la propagació de l'esclavitud massiva al món modern - en primer lloc, els països del sud d'Àsia - Índia, Pakistan, Bangla Desh, alguns estats d'Àfrica occidental, central i oriental, Amèrica Llatina. A l’Índia i Bangladesh, l’esclavitud pot significar principalment treball infantil pràcticament no remunerat en determinades indústries. Famílies de camperols sense terra que, malgrat la seva manca de riquesa material, tenen una natalitat extremadament alta, venen els seus fills i filles desesperats a empreses on aquestes treballen pràcticament de forma gratuïta i en condicions extremadament difícils i perilloses per a la vida i la salut.. A Tailàndia, hi ha "esclavitud sexual", que es va concretar en la venda massiva de noies de zones remotes del país als prostíbuls de les principals ciutats turístiques (Tailàndia és un lloc d'atracció per a "turistes sexuals" de tot el món). El treball infantil s’utilitza àmpliament a les plantacions per recollir grans de cacauet i cacauets a l’Àfrica occidental, principalment a Costa d’Ivori, on s’envien esclaus del Mali i del Burkina Faso veïns i econòmicament més endarrerits.
A Mauritània, l’estructura social encara recorda el fenomen de l’esclavitud. Com ja sabeu, en aquest país, un dels més endarrerits i tancats fins i tot pels estàndards del continent africà, es manté la divisió de castes de la societat. Hi ha la més alta noblesa militar - "Hasans" de les tribus àrab-beduïnes, clergat musulmà - "Marabuts" i pastors nòmades - "Zenagah" - principalment d'origen berber, així com "Haratins" - els descendents d'esclaus i lliberts. El nombre d'esclaus a Mauritània és del 20% de la població, amb diferència el més alt del món. Tres vegades les autoritats mauritanes van intentar prohibir l’esclavitud, i tot va ser inútil. La primera vegada va ser el 1905, sota la influència de França. La segona vegada, el 1981, l’última vegada, fa poc, el 2007.
Esbrinar si els avantpassats dels mauritans tenen alguna cosa a veure amb els esclaus és pel color de la seva pell. Les castes superiors de la societat morisca són àrabs i berbers caucàsics, les castes inferiors són negrides, els descendents d’esclaus africans del Senegal i Mali que van ser capturats per nòmades. Atès que l'estatus no permet que les castes superiors compleixin els seus "deures laborals", totes les feines agrícoles i artesanals, la cura del bestiar i les tasques domèstiques recauen sobre les espatlles dels esclaus. Però a Mauritània, l’esclavitud és especial: oriental, també anomenada “domèstica”. Molts d'aquests "esclaus" viuen bé, de manera que fins i tot després de l'abolició oficial de l'esclavitud al país no tenen pressa per deixar els seus amos, vivint en la posició de servents domèstics. De fet, si se’n van, inevitablement estaran condemnats a la pobresa i l’atur.
Al Níger, l'esclavitud va ser abolida oficialment només el 1995, fa menys de vint anys. Naturalment, transcorregut tan poc temps, difícilment es pot parlar de l’eradicació completa d’aquest fenomen arcaic a la vida del país. Les organitzacions internacionals parlen d'almenys 43.000 esclaus al Níger modern. El seu enfocament és, d’una banda, les confederacions tribals de nòmades - els tuaregs, on l’esclavitud és similar a la morisca, i de l’altra - les cases de la noblesa tribal del poble hausa, on hi ha un nombre important d’esclaus domèstics. també es conserven. Una situació similar té lloc a Mali, l’estructura social de la qual és similar en molts aspectes a la mauritana i la nigeriana.
No cal dir que l’esclavitud persisteix al mateix Haití, des d’on va començar la lluita per l’emancipació dels esclaus. A la societat haitiana moderna, un fenomen anomenat "restavek" està molt estès. Aquest és el nom de nens i adolescents venuts a l’esclavitud domèstica a conciutadans més pròspers. L’aclaparadora majoria de les famílies, atesa la pobresa total de la societat haitiana i l’atur massiu, no són capaços de proporcionar ni tan sols menjar als nens nascuts, com a conseqüència del qual, tan aviat com el nen arriba a una edat més o menys independent, venut a l’esclavitud domèstica. Les organitzacions internacionals afirmen que el país té fins a 300 mil "restavki".
- El nombre de nens esclaus a Haití va augmentar encara més després del catastròfic terratrèmol del 2010, quan centenars de milers de famílies ja pobres van perdre fins i tot les seves cases miserables i les seves minses propietats. Els nens supervivents es van convertir en l’única mercaderia, a causa de la venda de la qual es va poder existir durant algun temps.
Tenint en compte que la població de la república és d’uns 10 milions de persones, no és una xifra petita. Com a regla general, els restaurants són explotats com a servidors domèstics, i se’ls tracta cruelment i, en arribar a l’adolescència, es tira sovint al carrer. Privats d’educació i sense professió, els “fills esclaus” d’ahir s’uneixen a les files de prostitutes del carrer, persones sense llar, delinqüents menuts.
Malgrat les protestes d'organitzacions internacionals, el "restavek" a Haití està tan estès que es considera absolutament normal a la societat haitiana. Un esclau domèstic es pot presentar com a regal de casament als recent casats, fins i tot es pot vendre a una família relativament pobra. El més freqüent és que l'estatus social i la prosperitat del propietari també es reflecteixen en l'esclau petit: en les famílies pobres del "restaurant" la vida és encara pitjor que en els rics. Molt sovint, d’una família pobra que viu en una zona de barraques de Port-au-Prince o en una altra ciutat haitiana, un nen es ven com a esclau a una família amb aproximadament la mateixa riquesa material. Naturalment, la policia i les autoritats fan els ulls grossos a un fenomen tan massiu a la societat haitiana.
És significatiu que molts migrants de societats arcaiques a Àsia i Àfrica estiguin transferint les seves relacions socials als "països d'acollida" d'Europa i Amèrica. Així, la policia dels estats europeus ha descobert reiteradament casos d '"esclavitud interna" a la diàspora de migrants asiàtics i africans. Els immigrants de Mauritània, Somàlia, el Sudan o l’Índia poden mantenir esclaus als “barris dels migrants” de Londres, París o Berlín, sense pensar completament en la rellevància d’aquest fenomen a la “Europa civilitzada”. Els casos d'esclavitud són freqüents i àmpliament coberts a l'espai post-soviètic, inclosa la Federació Russa. Possibilitiesbviament, les possibilitats per mantenir aquesta situació estan dictades no només per les condicions socials dels països del Tercer Món, que condemnen els seus nadius al paper de treballadors convidats i esclaus a les llars i empreses de compatriotes amb més èxit, sinó també per la política de multiculturalitat, que permet l’existència d’enclavaments de cultures completament alienes al territori europeu.
Per tant, l’existència d’esclavitud al món modern indica que el tema de la lluita contra el tràfic d’esclaus és rellevant no només en relació amb els antics esdeveniments històrics del Nou Món, amb el subministrament transatlàntic d’esclaus d’Africa a Amèrica. Són la pobresa i la impotència dels països del Tercer Món, l’espoli de la seva riquesa nacional per part de les empreses transnacionals i la corrupció dels governs locals que es converteixen en un fons favorable per a la preservació d’aquest monstruós fenomen. I, en alguns casos, com demostra l’exemple de la història d’Haití citat en aquest article, el sòl de l’esclavitud moderna és fecundat abundantment pels descendents dels esclaus d’ahir.
