Com a resultat del viatge de Colom, van trobar molt més, tot un "Nou Món" habitat per nombrosos pobles. Després d’haver conquerit aquests pobles a la velocitat del llamp, els europeus van començar a explotar sense pietat els recursos naturals i humans del continent que havien capturat. És a partir d’aquest moment que comença un avenç que, a finals del segle XIX, va fer que la civilització euroamericana fos dominant sobre la resta de pobles del planeta.
El notable geògraf marxista James Blout, en el seu estudi pioner El model colonial del món, dibuixa un panorama ampli de la primera producció capitalista a l’Amèrica del Sud colonial i mostra la seva importància clau per a l’auge del capitalisme europeu. Cal resumir breument les seves troballes.
Metalls preciosos
Gràcies a la conquesta d'Amèrica, el 1640 els europeus van rebre d'allí almenys 180 tones d'or i 17 mil tones de plata. Aquestes són les dades oficials. De fet, aquestes xifres es poden multiplicar de forma segura per dos, tenint en compte la mala comptabilitat duanera i el contraban generalitzat. L’enorme afluència de metalls preciosos va provocar una forta expansió de l’esfera de circulació monetària necessària per a la formació del capitalisme. Però, el que és més important, l’or i la plata que els van caure van permetre als empresaris europeus pagar preus més alts per les mercaderies i la mà d’obra i, per tant, apoderar-se de les altures dominants en el comerç i la producció internacional, empenyent els seus competidors, un grup de protoburgesia no europea., especialment a la regió mediterrània. Deixant de banda de moment el paper del genocidi en l'extracció de metalls preciosos, així com d'altres formes d'economia capitalista a l'Amèrica colombiana, cal assenyalar l'important argument de Blaut que el procés de mineria d'aquests metalls i l'activitat econòmica necessaris per garantir que fossin rendibles.
Plantacions
Als segles 15-16. la producció comercial i feudal de sucre es va desenvolupar a tota la Mediterrània i també a l’Àfrica occidental i oriental, tot i que la mel encara es preferia al nord d’Europa a causa del seu menor cost. Fins i tot llavors, la indústria sucrera era una part important del sector protocapitalista de l’economia mediterrània. Després, al llarg del segle XVI, hi ha un procés de desenvolupament ràpid de les plantacions de sucre a Amèrica, que substitueix i desplaça la producció de sucre a la Mediterrània. Així, aprofitant els dos avantatges tradicionals del colonialisme: la terra "lliure" i la mà d'obra barata, els protocapitalistes europeus eliminen els seus competidors amb la seva producció feudal i semi-feudal. Conclou Blout, cap altra indústria no va ser tan important per al desenvolupament del capitalisme abans del segle XIX com les plantacions de sucre a l’Amèrica colombiana. I les dades que cita són realment sorprenents.
Per exemple, el 1600 el Brasil va exportar 30.000 tones de sucre amb un preu de venda de 2 milions de lliures esterlines. És aproximadament el doble del valor de totes les exportacions britàniques aquell any. Recordem que els historiadors eurocèntrics (és a dir, el 99% de tots els historiadors) consideren el Regne Unit i la seva producció comercial de llana el principal motor del desenvolupament capitalista del segle XVII. El mateix any, la renda per càpita al Brasil (sense comptar els indis, per descomptat) va ser superior a la de la Gran Bretanya, que només va arribar a ser igual al Brasil més tard. A finals del segle XVI, la taxa d’acumulació capitalista a les plantacions brasileres era tan alta que va permetre duplicar la producció cada dos anys. A principis del segle XVII, els capitalistes holandesos, que controlaven una part important del negoci del sucre al Brasil, van fer càlculs que van demostrar que la taxa de benefici anual en aquesta indústria era del 56% i, en termes monetaris, de gairebé 1 milió de lliures esterlines. (una quantitat fantàstica en aquell moment). A més, aquest benefici va ser encara més alt a finals del segle XVI, quan el cost de producció, inclosa la compra d’esclaus, era només una cinquena part dels ingressos per la venda de sucre.
Les plantacions de sucre a Amèrica van ser fonamentals per a l’auge de l’economia capitalista primerenca a Europa. Però, a més del sucre, també hi havia tabac, hi havia espècies, colorants, hi havia una enorme indústria pesquera a Terranova i altres parts de la costa est de l’Amèrica del Nord. Tot això també va formar part del desenvolupament capitalista d’Europa. El tràfic d'esclaus també va ser extremadament rendible. Segons els càlculs de Blaut, a finals del segle XVI, fins a un milió de persones treballaven a l'economia colonial de l'hemisferi occidental, aproximadament la meitat de les quals treballaven en la producció capitalista. A la dècada de 1570, l’enorme ciutat minera de Potosi als Andes tenia una població de 120.000 habitants, més que en aquell moment a ciutats europees com París, Roma o Madrid.
Finalment, una cinquantena de nous tipus de plantes agrícoles, cultivades pel geni agrari dels pobles del "Nou Món", com ara patates, blat de moro, tomàquets, diverses varietats de pebre, cacau per a la producció de xocolata, llegums, cacauets, gira-sols, etc., van caure en mans dels europeus. - Les patates i el blat de moro es van convertir en substituts barats del pa per a les masses europees, estalviant milions de fallides devastadores en els cultius, cosa que va permetre a Europa duplicar la producció d'aliments en cinquanta anys a partir de 1492, i, per tant, proporcionar una de les condicions bàsiques per crear un mercat de treball assalariat per a la producció capitalista.
Així doncs, gràcies a les obres de Blaut i d’alguns altres historiadors radicals, el paper clau del primer colonialisme europeu en el desenvolupament del capitalisme i el seu "centratge" (centralisme - neologisme de J. Blaut - AB) comença a emergir a Europa, i no en altres regions del desenvolupament proto-capitalista mundial … Els vasts territoris, la mà d’obra esclava barata dels pobles esclaus, l’espoli dels recursos naturals de les Amèriques van donar a la protoburgesia europea una decisiva superioritat sobre els seus competidors en el sistema econòmic internacional dels segles 16-17, li van permetre accelerar ràpidament el que ja existia. tendències de producció i acumulació capitalistes i, per tant, iniciar el procés de transformació social-política de l’Europa feudal en una societat burgesa. Com el famós historiador marxista caribeny S. R. L. James, "el comerç d'esclaus i l'esclavitud es van convertir en la base econòmica de la Revolució Francesa … Gairebé totes les indústries que es van desenvolupar a França al segle XVIII es basaven en la producció de mercaderies per a la costa de Guinea o per a Amèrica". (James, 47-48).
Al cor d’aquest fatídic gir de la història mundial hi havia el genocidi dels pobles de l’hemisferi occidental. Aquest genocidi no només va ser el primer de la història del capitalisme, no només es troba en els seus orígens, sinó que és el més gran quant al nombre de víctimes i l’extermini més llarg de pobles i grups ètnics, que continua fins als nostres dies.
"M'he convertit en la mort, un destructor de mons".
(Bhagavad-gita)
Robert Oppenheimer va recordar aquestes línies en veure la primera explosió atòmica. Amb molta més raó, les paraules nefastes d’un antic poema sànscrit podrien ser recordades per les persones que estaven als vaixells Ninya, Pinta i Santa Maria, quan 450 anys abans de l’Explosió, a la mateixa fosca a primera hora del matí, van notar un incendi el costat de sotavent de l'illa, més tard batejat amb el nom de Sant Salvador - San Salvador.
26 dies després de la prova d'un dispositiu nuclear al desert de Nou Mèxic, una bomba llançada sobre Hiroshima va matar almenys 130.000 persones, gairebé totes civils. En només 21 anys després del desembarcament de Colom a les illes del Carib, la més gran d'elles, rebatejada per l'almirall a la Hispaniola (l'actual Haití i la República Dominicana), ha perdut gairebé tota la seva població indígena: uns 8 milions persones mortes, mortes per malalties, fam, treball esclau i desesperació. El poder devastador d'aquesta "bomba nuclear" espanyola a la Hispaniola equivalia a més de 50 bombes atòmiques tipus Hiroshima. I això va ser només el començament.
Així doncs, amb una comparació del primer i el “més monstruós en termes de mida i conseqüències del genocidi de la història del món” amb la pràctica dels genocidis al segle XX, comença el seu llibre “American Holocaust” (1992), l’historiador de la Universitat de Hawaii, David Stanard, i en aquesta perspectiva històrica és, al meu entendre, la significació especial de la seva obra, així com la significació del llibre posterior de Ward Churchill "The Minor Issue of Genocide" (1997) i d'altres estudis dels darrers anys. En aquestes obres, la destrucció de la població indígena d’Amèrica per part d’europeus i llatins apareix no només com el genocidi més massiu i de llarga durada (fins a l’actualitat) de la història mundial, sinó també com a part orgànica de l’euroamericana. civilització des de la baixa edat mitjana fins a l’imperialisme occidental modern.
Stanard comença el seu llibre descrivint la sorprenent riquesa i diversitat de la vida humana a les Amèriques abans del fatídic viatge de Colom. A continuació, guia el lector per la ruta històrica i geogràfica del genocidi: des de l’extermini dels habitants indígenes del Carib, Mèxic, Amèrica Central i del Sud fins al gir cap al nord i la destrucció d’indis a Florida, Virgínia i Nova Anglaterra i, finalment, a través de les grans praderies i el sud-oest fins a Califòrnia i a la costa pacífica del nord-oest. La següent part del meu article es basa principalment en el llibre de Stanard, mentre que la segona part, el genocidi a Amèrica del Nord, utilitza l’obra de Churchill.
Qui va ser víctima del genocidi més massiu de la història del món?
La societat humana, destruïda pels europeus al Carib, era en tots els aspectes superior a la seva, si la mesura del desenvolupament vol apropar-se a l’ideal d’una societat comunista. Seria més precís dir que, gràcies a la rara combinació de condicions naturals, els taingo (o arauques) vivien en una societat comunista. No com l’imaginava el europeu Marx, però no obstant això era comunista. Els habitants de les Grans Antilles han assolit un alt nivell en regular la seva relació amb el món natural. Van aprendre a rebre de la natura tot el que necessitaven, no esgotant-la, sinó cultivant-la i transformant-la. Tenien enormes granges aquàtiques, en cadascuna de les quals van criar fins a mil tortugues marines grans (equivalents a 100 caps de bestiar). Literalment van "recollir" peixos petits al mar, utilitzant substàncies vegetals que els paralitzaven. La seva agricultura va superar els nivells europeus i es va basar en un sistema de plantació de tres nivells que utilitza combinacions de diferents tipus de plantes per crear un sòl i un règim climàtic favorables. Els seus habitatges, amplis, nets i lluminosos, serien l'enveja de les masses europees.
El geògraf nord-americà Karl Sauer arriba a aquesta conclusió:
"L'idil·li tropical que trobem a les descripcions de Colom i Pere màrtir era majoritàriament cert". Sobre Tainos (Arawak): "Aquesta gent no necessitava res. Tenien cura de les seves plantes, eren pescadors hàbils, piragüistes i nedadors. Construïen habitatges atractives i les mantenien netes. Estèticament, s'expressaven a l'arbre. Temps lliure per practicar jocs de pilota, ball i música. Van viure en pau i amistat ". (Stanard, 51 anys).
Però Colom, el típic europeu dels segles XV i XVI, tenia una visió diferent de la "bona societat". El 12 d'octubre de 1492, el dia del "contacte", va escriure al seu diari:
“Aquesta gent camina en allò que va donar a llum la seva mare, però són de bon humor … es poden fer lliures i convertir-nos a la nostra Santa Fe. Faran bons i hàbils servents (la meva detenció - AB).
Aquell dia, representants dels dos continents es van reunir per primera vegada en una illa anomenada Guanahani pels locals. A primera hora del matí, sota els alts pins de la vora de la sorra, es reunia una multitud de curiosos taino. Van veure com un estrany vaixell amb un casc semblant a un peix i estranys amb barba nedava fins a la costa i s’enterrava a la sorra. Els homes barbuts en van sortir i el van estirar més amunt, allunyant-se de l’escuma de la riera. Ara estaven enfrontats. Els nouvinguts eren de cabells foscos i de pèl negre, amb barbes cobertes, moltes de les seves cares tenien verola, una de les 60-70 malalties mortals que portaran a l’hemisferi occidental. Desprenien una forta olor. A Europa, el segle XV no es va rentar. A una temperatura de 30 a 35 graus centígrads, els alienígenes estaven vestits de cap a peus, amb una armadura metàl·lica penjada a la roba. A les mans, tenien llargs ganivets fins, punyals i pals que brillaven al sol.
Al diari de bord, Colom sovint assenyala la sorprenent bellesa de les illes i dels seus habitants: amables, feliços, pacífics. I dos dies després del primer contacte, apareix al diari una entrada nefasta: "50 soldats són suficients per conquerir-los tots i fer-los fer el que vulguem". "Els locals ens deixen anar on vulguem i ens donen tot el que els demanem". Sobretot, als europeus els va sorprendre la generositat d’aquest poble, incomprensible per a ells. I això no és d’estranyar. Colom i els seus companys van navegar cap a aquestes illes des de l'autèntic infern, que en aquell moment era Europa. Eren els autèntics fantasmes (i en molts aspectes el malbaratament) de l'infern europeu, sobre el qual va sorgir l'alba cruenta de la primitiva acumulació capitalista. Cal explicar breument aquest lloc.
Un infern anomenat "Europa"
A l’infern, Europa va tenir una ferotge guerra de classes, les epidèmies freqüents de verola, còlera i pesta van devastar les ciutats i la mort per fam encara va reduir la població. Però fins i tot en anys pròspers, segons l'historiador espanyol del segle XVI, "els rics menjaven i menjaven fins a l'os, mentre que milers d'ulls famolencs miraven amb entusiasme els seus sopars gegantins". Era tan precària l'existència de les masses que fins i tot al segle XVII, cada augment "mitjà" del preu del blat o del mig a França va matar un percentatge igual o doble del nombre de la població que la pèrdua dels Estats Units a la Guerra Civil. Guerra. Segles després del viatge de Colom, les sèquies de les ciutats d’Europa encara servien de lavabo públic, les entranyes dels animals sacrificats i les restes de les carcasses van ser llançades a podrir-se pels carrers. Un problema especial a Londres era l’anomenat. "forats per als pobres" - "fosses grans, profundes i obertes, on es col·locaven els cadàvers dels pobres morts, seguits, capa per capa. Només quan el pou estava ple fins a la vora, es cobria de terra". Un contemporani va escriure: "Que desagradable és la pudor que prové d'aquestes fosses plenes de cadàvers, sobretot per la calor i després de la pluja". Una mica millor era l’olor que emanaven els europeus vius, la majoria dels quals van néixer i morir sense ser rentats. Gairebé tots presentaven rastres de verola i altres malalties deformants, que deixaven les seves víctimes mig cegues, cobertes de marques de pock, crostes, úlceres cròniques en descomposició, coixos, etc. L’esperança de vida mitjana no va arribar als 30 anys. La meitat dels nens van morir abans d’arribar als 10 anys.
Un criminal podria esperar-vos a cada cantonada. Un dels trucs de robatori més populars era llançar una pedra per la finestra al cap de la víctima i després escorcollar-la, i un dels entreteniments de vacances era cremar una dotzena o dos gats vius. En els anys de fam, les ciutats d’Europa van ser sacsejades per disturbis. I la guerra de classes més gran d’aquella època, o millor dit, una sèrie de guerres amb el nom general de Camperols, va causar més de 100.000 vides. El destí de la població rural no va ser el millor. La descripció clàssica dels camperols francesos del segle XVII, deixada per Labruiere i confirmada pels historiadors moderns, resumeix l'existència d'aquesta classe més nombrosa d'Europa feudal:
"animals malhumorats, mascles i femelles escampats pel camp, bruts i mortals pàl·lids, cremats pel sol, encadenats a terra, que caven i palen amb una tenacitat invencible; cares, i realment són persones. A la nit tornen a la seva cau, on viuen de pa negre, aigua i arrels ".
I el que Lawrence Stone va escriure sobre un típic poble anglès es pot atribuir a la resta d’Europa en aquell moment:
"Era un lloc ple d'odi i ràbia, l'únic que lliga els seus habitants eren episodis d'histeria massiva, que durant un temps van unir la majoria per torturar i cremar la bruixa local". A Anglaterra i el continent, hi va haver ciutats on fins a un terç de la població va ser acusada de bruixeria i on 10 de cada cent ciutadans van ser executats per aquest càrrec en només un any. Al final dels segles XVI i XVII, més de 3300 persones van ser executades per "satanisme" en una de les regions de la pacífica Suïssa. Al petit poble de Wiesensteig, es van cremar 63 "bruixes" en un any. A Obermarchthal, amb una població de 700 habitants, van morir 54 persones a la foguera en tres anys.
La pobresa era tan central per a la societat europea que al segle XVII la llengua francesa tenia tota una paleta de paraules (unes 20) per denotar totes les seves gradacions i matisos. El diccionari de l'Acadèmia explicava el significat del terme dans un etat d'indigence absolue de la següent manera: "aquell que abans no tenia menjar ni roba necessària ni un sostre al cap, però que ara es va acomiadar de diversos bols i mantes de cuina constituïen les principals famílies treballadores de la propietat ".
L’esclavitud va florir a l’Europa cristiana. L'Església el va donar la benvinguda i el va animar, era ella mateixa el major comerciant d'esclaus; Parlaré al final d’aquest assaig sobre la importància de la seva política en aquesta àrea per entendre el genocidi a Amèrica. Als segles 14-15, la majoria dels esclaus provenien d’Europa de l’Est, especialment de Romania (la història es repeteix en el nostre temps). Les nenes eren especialment apreciades. Des d’una carta d’un comerciant d’esclaus a un client interessat en aquest producte: “Quan els vaixells arriben de Romania, hi ha d’haver noies, però tingueu en compte que els esclaus petits són tan estimats com els adults; cap no val menys que 50-. 60 florins ". L'historiador John Boswell assenyala que "del 10 al 20 per cent de les dones venudes a Sevilla al segle XV estaven embarassades o tenien nadons, i aquests nadons i nadons solien ser lliurats al comprador amb la dona sense cap cost addicional".
Els rics tenien els seus propis problemes. Anhelaven l’or i la plata per satisfer els seus hàbits de béns exòtics, hàbits adquirits des de les primeres croades, és a dir, les primeres expedicions colonials d’europeus. Les sedes, les espècies, el cotó fi, les drogues i els medicaments, els perfums i les joies necessitaven molts diners. Així, doncs, l'or es va convertir en els europeus, en paraules d'un venecià, "les venes de tota vida estatal … la seva ment i ànima … la seva essència i la seva pròpia vida". Però el subministrament de metalls preciosos procedents d'Àfrica i l'Orient Mitjà no era fiable. A més, les guerres a l’Europa de l’Est han devastat el tresor europeu. Calia trobar una font d'or nova, fiable i, preferentment, més barata.
Què hi heu d'afegir? Com es pot observar a partir de l’anterior, la violència greu era la norma a la vida europea. Però de vegades va adquirir un caràcter particularment patològic i, per dir-ho d'alguna manera, va presagiar allò que esperava als insospitats habitants de l'hemisferi occidental. A més de les escenes quotidianes de caceres de bruixes i fogueres, el 1476 a Milà un home va ser trencat per una multitud a Milà, i després els seus turmentadors se les van menjar. A París i Lió, els hugonots van ser assassinats i tallats en trossos, que després es van vendre obertament als carrers. Altres brots de sofisticada tortura, assassinat i canibalisme ritual no eren inusuals.
Finalment, mentre Colom buscava diners a Europa per a les seves aventures navals, la Inquisició feia furor a Espanya. Allà i en qualsevol altre lloc d'Europa, les sospites de desviacions del cristianisme van ser torturades i executades de totes les maneres que la ingeniosa imaginació dels europeus pogués reunir. Alguns eren penjats, cremats a les fogueres, bullits a una caldera o penjats a una reixa. D’altres van ser aixafats, el cap tallat, la pell arrencada viva, ofegada i esquarterada.
Tal era el món que l'antic comerciant d'esclaus Cristòfor Colom i els seus mariners van abandonar a popa l'agost de 1492. Eren els habitants típics d'aquest món, els seus bacils mortals, el poder de matar dels quals era aviat provat pels milions d'éssers humans que vivien a a l’altra banda de l’Atlàntic.
Números
"Quan els senyors blancs van arribar a la nostra terra, van portar por i esvaïment de les flors. Van mutilar i destruir la flor d'altres pobles … Els marodadors de dia, els criminals de nit, els assassins del món". Llibre maia Chilam Balam.
Stanard i Churchill dediquen moltes pàgines a descriure la conspiració de l’establiment científic euroamericà per amagar l’autèntica població del continent americà a l’època precolombina. Al capdavant d'aquesta conspiració hi havia i continua sent la Smithsonian Institution a Washington. I Ward Churchill també explica detalladament la resistència que els erudits sionistes nord-americans, especialitzats en l’anomenada àrea estratègica per a la ideologia de l’imperialisme modern. "Holocaust", és a dir del genocidi nazi contra els jueus europeus, fan intents d'historiadors progressistes per establir l'escala real i la importància històrica mundial del genocidi dels habitants nadius d'Amèrica a mans de la "civilització occidental". Veurem l’última pregunta de la segona part d’aquest article sobre el genocidi a Amèrica del Nord. Pel que fa al vaixell insígnia de la ciència semioficial nord-americana, l’Institut Smithsonian, fins fa ben poc, promocionava estimacions “científiques” de la mida de la població precolombina, feta al segle XIX i principis del XX per antropòlegs racistes com James Mooney, segons el qual no més d'1.000.000 de persones. Només a la postguerra, l’ús de mètodes d’anàlisi agrícola va permetre establir que la densitat de població allà era un ordre de magnitud superior i que ja al segle XVII, per exemple, a l’illot de Martha’s Vinyard, ara era un lloc turístic dels euroamericans més rics i influents, vivien 3 mil indis. A mitjans dels anys 60. l'estimació de la població indígena al nord del Rio Grande s'havia elevat a un mínim de 12,5 milions a l'inici de la invasió dels colonialistes europeus. Només a la regió dels Grans Llacs el 1492 vivia fins a 3, 8 milions, i a la conca del Mississipí i els principals afluents - fins al 5, 25. Als anys 80. nous estudis han demostrat que la població de l'Amèrica del Nord precolombina podria haver arribat als 18,5 milions i que tot l'hemisferi - 112 milions (dobins). Basant-se en aquests estudis, el demògraf cherokee Russell Thornton va fer càlculs per determinar quantes persones realment vivien i no podien viure a Amèrica del Nord. La seva conclusió: almenys 9-12,5 milions. Recentment, molts historiadors han pres com a norma la mitjana entre els càlculs de Dobins i Thornton, és a dir, 15 milions com el nombre aproximat més probable de nadius nord-americans. Dit d’una altra manera, la població d’aquest continent era unes quinze vegades superior a la que la Smithsonian Institution va afirmar als anys vuitanta, i set vegades i mitja la que està disposada a admetre avui. A més, a mitjan segle XIX ja es coneixien càlculs propers als realitzats per Dobins i Thornton, però van ser ignorats com a inacceptables ideològicament, contradient el mite central dels conqueridors sobre el continent presumptament "verge", "desert", que només esperava que el poblessin …
Basant-nos en dades modernes, podem dir que, quan el 12 d’octubre de 1492, Cristòfor Colom va descendir a una de les illes del continent, anomenada aviat el "Nou Món", la seva població oscil·lava entre els 100 i els 145 milions de persones (estàndard). Dos segles després, va caure un 90%. Fins al dia d'avui, els més "afortunats" dels pobles de les dues Amèriques que van existir abans no han conservat més del 5% de la seva antiga població. Pel que fa a la seva mida i durada (fins als nostres dies), el genocidi de la població indígena de l’hemisferi occidental no té cap paral·lelisme en la història mundial.
Així doncs, a Hispaniola, on van florir prop de 8 milions de tainos fins al 1492, el 1570 només hi havia dos pobres pobres dels habitants indígenes de l’illa, sobre els quals fa 80 anys Colom va escriure que “no hi ha gent millor i més afectuosa al món."
Algunes estadístiques per àrees.
En 75 anys, des de l’aparició dels primers europeus el 1519 fins al 1594, la població del centre de Mèxic, la regió més densament poblada del continent americà, va disminuir en un 95%, passant de 25 milions a només 1 milió 300 mil persones.
En els 60 anys des de l'arribada dels espanyols, la població de Nicaragua occidental ha disminuït un 99%, passant de més d'un milió a menys de 10 mil persones.
A l'oest i el centre d'Hondures, el 95% de la població indígena va morir en mig segle. A Còrdova, prop del golf de Mèxic, el 97% en poc més d’un segle. A la veïna província de Jalapa, el 97% de la població també va ser destruïda: de 180 mil el 1520 a 5 mil el 1626. I així, a tot arreu a Mèxic i Amèrica Central. L’arribada dels europeus va significar la ràpida i fulminant desaparició de la població indígena, que hi va viure i florir durant molts mil·lennis.
La vigília de la invasió europea del Perú i Xile, de 9 a 14 milions de persones vivien a la pàtria dels inques … Molt abans de finals de segle, al Perú no quedaven més d’un milió d’habitants. I al cap d’uns anys, només la meitat. El 94% de la població dels Andes va ser destruïda, de 8, 5 a 13, 5 milions de persones.
El Brasil era potser la regió més poblada de les Amèriques. Segons el primer governador portuguès, Tomé de Sousa, les reserves de la població indígena aquí eren inesgotables "encara que les carnisséssim en un escorxador". Es va equivocar. Vint anys després de la fundació de la colònia el 1549, les epidèmies i el treball d'esclaus a les plantacions van portar els pobles del Brasil al límit de l'extinció.
A finals del segle XVI, uns 200 mil espanyols es van traslladar a les dues "Índies". A Mèxic, Amèrica Central i més al sud. Al mateix temps, de 60 a 80 milions dels habitants indígenes d’aquestes regions van ser destruïts.
Mètodes genocides colombians
Aquí veiem paral·lels sorprenents amb els mètodes dels nazis. Ja en la segona expedició de Colom (1493), els espanyols van utilitzar un analògic del Sonderkommando de Hitler per esclavitzar i destruir la població local. Grups de matons espanyols amb gossos entrenats per matar una persona, instruments de tortura, forca i manilles van organitzar regularment expedicions punitives amb execucions massives indispensables. Però és important destacar el següent. La connexió entre aquest primer genocidi capitalista i el genocidi nazi era més profunda. El poble taino, que va habitar les grans Antilles i va ser completament exterminat durant diverses dècades, va ser víctima d’atrocitats no “medievals”, ni de fanatisme cristià, ni tan sols de l’avarícia patològica dels invasors europeus. Tant això, com un altre, i el tercer van conduir al genocidi només quan els organitza la nova racionalitat econòmica. La totalitat de la població de la Hispaniola, Cuba, Jamaica i altres illes estava registrada com a propietat privada, cosa que suposadament aportaria beneficis. És molt sorprenent aquest relat metodològic de l’enorme població dispersa per les illes més grans del món per un grapat d’europeus acabats d’emergir de l’edat mitjana.
Colom va ser el primer a utilitzar penjades massives
Des dels comptables espanyols armats i amb una creu, s’estén un fil directe fins al genocidi “cautxú” al Congo “belga”, que va matar 10 milions d’africans, i al sistema nazi de mà d’obra esclava per a la seva destrucció.
Colom va ordenar a tots els residents majors de 14 anys que lliuressin als espanyols un didal de sorra daurada o 25 lliures de cotó cada tres mesos (a les zones on no hi havia or). Els que complien aquesta quota es penjaven al coll amb una fitxa de coure que indicava la data de recepció de l’últim tribut. La fitxa donava al seu propietari el dret a tres mesos de vida. Els que van ser capturats sense aquest testimoni o amb els caducats van ser tallats de les dues mans, els van penjar al coll de la víctima i la van enviar a morir al seu poble. Colom, que anteriorment havia estat involucrat en el tràfic d'esclaus a la costa oest d'Àfrica, aparentment va adoptar aquesta forma d'execució dels comerciants àrabs d'esclaus. Durant la governació de Colom, només a Hispaniola, es van matar fins a 10 mil indis d'aquesta manera. Era gairebé impossible complir la quota establerta. Els locals van haver de renunciar al cultiu d’aliments i de totes les altres activitats per tal d’excavar or. Va començar la fam. Debilitats i desmoralitzats, es van convertir en preses fàcils de malalties provocades pels espanyols. Com la grip que portaven els porcs de les Illes Canàries, que la segona expedició de Colom va portar a Hispaniola. Desenes, potser centenars de milers, de Tainos van morir en aquesta primera pandèmia del genocidi americà. Un testimoni presencial descriu les enormes piles de residents a la Hispaniola que van morir per la grip, que no tenien a ningú que enterrar. Els indis van intentar córrer allà on miressin: per tota l’illa, fins a les muntanyes, fins i tot cap a altres illes. Però no hi va haver salvació enlloc. Les mares van matar els seus fills abans de matar-se a si mateixes. Pobles sencers van recórrer al suïcidi massiu llançant-se dels penya-segats o prenent verí. Però encara més va trobar la mort en mans dels espanyols.
A més de les atrocitats, que almenys es podrien explicar per la racionalitat canibalista del benefici sistemàtic, el genocidi a Àtila i al continent va incloure formes de violència injustificades i aparentment irracionals a gran escala i formes sàdiques patològiques. Fonts contemporànies de Colom descriuen com els colons espanyols penjaven, es rostien a les broquetes i cremaven indis a la foguera. Els nens es tallaven a trossos per alimentar els gossos. I això malgrat que al principi els taingo no van mostrar pràcticament cap resistència als espanyols. "Els espanyols apostaven per qui podia tallar un home en dos d'un cop o tallar-se el cap, o es van arrencar l'estómac. Les mares i tothom que estava davant d'ells". No es podia exigir més zel a cap home de les SS al front oriental, assenyala amb raó Ward Churchill. Afegim que els espanyols han establert una norma que per a un cristià mort, matarà cent indis. Els nazis no van haver d’inventar res. Només havien de copiar.
Lidice cubana segle XVI
Els testimonis dels espanyols d’aquella època sobre el seu sadisme són realment incalculables. En un episodi citat amb freqüència a Cuba, una unitat espanyola d’uns 100 soldats es va aturar a la vora d’un riu i, trobant-hi pedres gresques, va afinar les espases contra ells. Volent posar a prova la seva gravetat, segons un testimoni ocular d’aquest succés, van llançar-se cap a un grup d’homes, dones, nens i vells (aparentment conduïts especialment per això) asseguts a la costa, que miraven amb por als espanyols i els seus cavalls, i van començar a arrencar-se el ventre, picar-los i tallar-los fins que els matessin tots. Després van entrar a una gran casa propera i van fer el mateix allà, matant a tothom que hi van trobar. De la casa brollaven corrents de sang, com si s’hi haguessin matat un ramat de vaques. Veure les terribles ferides de morts i moribunds era una visió terrible.
Aquesta massacre va començar al poble de Zukayo, els habitants dels quals havien preparat recentment un sopar de mandioca, fruita i peix per als conquistadors. A partir d’aquí es va estendre per tota la zona. Ningú no sap quants indis van morir pels espanyols en aquest esclat de sadisme fins que es va esvair la seva sang, però Las Casas considera que supera els 20.000.
Els espanyols van gaudir d’inventar sofisticades crueltats i tortures. Van construir una forca prou alta perquè el penjat pogués tocar a terra amb els dits dels peus per evitar asfíxia, i així van penjar tretze indis, un per un, en honor de Crist Salvador i els seus apòstols. Mentre els indis encara eren vius, els espanyols van provar la nitidesa i la força de les seves espases sobre ells, obrint el pit amb un sol cop perquè els interiors fossin visibles, i hi havia qui feia coses pitjors. Llavors, la palla es va embolicar al voltant dels seus cossos extirpats i es va cremar viva. Un soldat va atrapar dos nens de dos anys, els va clavar una gola amb una daga i els va llançar a l’abisme.
Si aquestes descripcions semblen familiars per a aquells que han sentit a parlar de les massacres a Mai Lai, Song Mai i altres pobles vietnamites, aquesta similitud es veu reforçada encara més pel terme "apaciguament" que els espanyols utilitzaven per descriure el seu terror. Però, per molt horribles que siguin les massacres a Vietnam, no es poden comparar a escala amb el que va passar fa cinc-cents anys a l’illa de la Hispaniola. Quan Colom va arribar el 1492, l’illa tenia 8 milions d’habitants. Quatre anys més tard, entre un terç i mig d’aquest nombre van morir i van ser destruïts. I després de 1496, la taxa de destrucció va augmentar encara més.
Treball d’esclaus
A diferència de l'Amèrica britànica, on el genocidi tenia com a objectiu immediat la destrucció física de la població indígena per conquerir "l'espai vital", el genocidi a Amèrica Central i del Sud va ser un subproducte de la brutal explotació econòmica dels indis. Les matances i les tortures no eren infreqüents, però van servir com a instrument de terror per sotmetre i "pacificar" la població indígena. Es considerava que els habitants d’Amèrica eren desenes de milions de treballadors lliures d’esclaus naturals per a l’extracció d’or i plata. N’hi havia tants que el mètode econòmic racional per als espanyols no era la reproducció de la força de treball dels seus esclaus, sinó la seva substitució. Els indis van ser assassinats amb un treball trencador, i després substituïts per un nou grup d'esclaus.
Des de les terres altes dels Andes, van ser conduïdes a les plantacions de coca a les terres baixes del bosc tropical, on el seu organisme, poc acostumat a aquest clima, es va convertir en una presa fàcil de malalties mortals. Com ara "uta", de la qual el nas, la boca i la gola es van podrir i van morir una mort agonitzant. La taxa de mortalitat d’aquestes plantacions va ser tan elevada (fins al 50% en cinc mesos) que fins i tot la Corona es va preocupar, emetent un decret que limitava la producció de coca. Com tots els decrets d’aquest tipus, va romandre sobre el paper, ja que, com va escriure un contemporani, "a les plantacions de coca hi ha una malaltia més terrible que totes les altres. Aquesta és la cobdícia il·limitada dels espanyols".
Però era encara pitjor entrar a les mines de plata. Els treballadors van ser reduïts a una profunditat de 250 metres amb un sac de blat de moro fregit durant un torn de setmana. A més dels treballs de trencament, esllavissades, mala ventilació i la violència dels supervisors, els miners indis respiraven fums verinosos d’arsènic, mercuri, etc. "Si 20 indis sans baixen a la mina el dilluns, només la meitat poden sortir-ne paralitzats diumenge", va escriure un contemporani. Stanard calcula que la vida mitjana dels recol·lectors de coca i dels miners indis durant el primer període del genocidi no va ser superior a tres o quatre mesos, és a dir, gairebé el mateix que a la fàbrica de cautxú sintètic d’Auschwitz el 1943.
Hernan Cortez tortura Cuautemoc per saber on amagaven l'or els asteques
Després de la massacre a la capital asteca Tenochtetlan, Cortés va declarar Mèxic Central "Nova Espanya" i hi va establir un règim colonial basat en el treball esclau. Així és com un contemporani descriu els mètodes de "apaivagament" (per tant, "pacificació" com la política oficial de Washington durant la guerra del Vietnam) i l'esclavitud dels indis per treballar a les mines.
“Nombrosos testimonis de nombrosos testimonis expliquen com els indis són conduïts en columnes a les mines. Estan encadenats entre si amb manilles de coll.
Fosses amb estaques sobre les quals estaven enfilats els indis
Els que cauen es tallen el cap. Parlen de nens tancats a les cases i cremats i que, si caminen massa lentament, són apunyalats. És una pràctica habitual tallar els pits de les dones i lligar pesos pesats a les cames abans de deixar-los caure en un llac o llacuna. Parlen de nadons arrencats de les seves mares, assassinats i utilitzats com a senyals de trànsit. Els indis fugitius o "errants" se'ls tallen les extremitats i els envien als seus pobles, amb les mans i el nas tallats al coll. Parlen de "dones embarassades, nens i gent gran, que són atrapades el màxim possible" i llançades a fosses especials, al fons de les quals es caven estaques afilades i "es deixen allà fins que el pou estigui ple". I molt, molt més ". (Stanard, 82-83)
Es cremen indis a les cases
Com a resultat, dels aproximadament 25 milions d'habitants que habitaven el regne mexicà en el moment de l'arribada dels conquistadors, cap al 1595 només 1,3 milions romanien vius. La resta van ser torturats principalment fins a la mort a les mines i plantacions de la "Nova Espanya".
Als Andes, on les colles de Pizarro manegaven espases i fuets, a finals del segle XVI la població havia baixat de 14 milions a menys d’un milió. Els motius van ser els mateixos que a Mèxic i Amèrica Central. Com va escriure un espanyol al Perú el 1539, “els indis aquí estan completament destruïts i peroren … Està pregant amb una creu per rebre menjar per l'amor de Déu. Però [els soldats] maten tots els lames per res més que per fer espelmes … Als indis no els queda res per sembrar i, com que no tenen bestiar i no tenen on agafar-lo, només poden morir de gana. " (Churchill, 103)
L’aspecte psicològic del genocidi
Els darrers historiadors del genocidi americà comencen a prestar cada vegada més atenció al seu aspecte psicològic, al paper de la depressió i l’estrès en la destrucció de desenes i centenars de pobles i grups ètnics. I aquí veig diversos paral·lelismes amb la situació actual dels pobles de l’antiga Unió Soviètica.
Les cròniques del genocidi han conservat nombrosos testimonis de la "dislocació" mental de la població indígena d'Amèrica. La guerra cultural, que els conqueridors europeus van fer durant segles contra les cultures dels pobles que van esclavitzar amb la intenció oberta de la seva destrucció, va tenir conseqüències monstruoses sobre la psique de la població indígena del Nou Món. Les respostes a aquest "atac psíquic" van des de l'alcoholisme fins a la depressió crònica, l'infanticidi massiu i el suïcidi, i amb més freqüència la gent simplement es va anar a dormir i morir. Els efectes secundaris del dany mental van ser una forta caiguda de la natalitat i un augment de la mortalitat infantil. Fins i tot si la malaltia, la fam, els treballs forts i l’assassinat no van conduir a la destrucció completa del col·lectiu indígena, la baixa taxa de natalitat i la mortalitat infantil, tard i d’hora, van conduir a això. Els espanyols van notar una forta caiguda del nombre de nens i, de vegades, van intentar que els indis tinguessin fills.
Kirpatrick Sale va resumir la reacció dels Tainos al seu genocidi:
"Las Casas, com altres, expressa l'opinió que el que va impactar sobretot en els estranys blancs dels grans vaixells no va ser la seva violència, ni tan sols la seva cobdícia i estranya actitud cap a la propietat, sinó la seva fredor, la seva insensibilitat espiritual, d'amor en ells ". (Kirkpatrick Sale. La conquesta del paradís. P. 151.)
En general, llegint la història del genocidi imperialista a tots els continents (des de la Hispaniola, els Andes i Califòrnia fins a l’Àfrica equatorial, el subcontinent indi, la Xina i Tasmània), comenceu a entendre de manera diferent la literatura com la Guerra dels mons de Wells o les Cròniques marcianes de Bradbury, no per esmentar les invasions alienígenes de Hollywood. Aquests malsons de ficció euroamericana provenen dels horrors del passat suprimits en l '"inconscient col·lectiu"? Estan dissenyats per suprimir els sentiments de culpa (o, al contrari, per preparar-se per a nous genocidis), representant-se a si mateixos com a víctimes de " alienígenes "que van ser exterminats pels vostres avantpassats des de Columbus fins a Churchill, Hitler i Bush?
Demonització de la víctima
El genocidi als Estats Units també tenia el seu propi suport propagandístic, el seu propi "PR negre", sorprenentment similar al que feien servir els imperialistes euroamericans per "demonitzar" el seu futur enemic als ulls de la seva població, per donar guerra i espoliar una aura de justícia.
El 16 de gener de 1493, tres dies després de l'assassinat de dos taínos durant el comerç, Colom va girar els seus vaixells en un rumb de retorn a Europa. Al seu diari, va descriure els indígenes assassinats pels espanyols i la seva gent com "els malvats habitants de l'illa de Kariba que mengen gent". Com van demostrar els antropòlegs moderns, es tractava d’un invent pur, però va constituir la base d’una mena de classificació de la població de les Antilles i, a continuació, de tot el Nou Món, que es va convertir en una guia del genocidi. Aquells que van donar la benvinguda i es van sotmetre als colonialistes van ser considerats com a "Tainos afectuosos". Els mateixos indígenes que van resistir o simplement van ser assassinats pels espanyols van caure sota la rúbrica de caníbals salvatges que mereixen tot el que els colonialistes van poder infligir-los. (En particular, al diari de registre del 4 i 23 de novembre de 1492, trobem creacions d’aquest tipus de la fosca imaginació medieval de Colom: aquests "ferotges salvatges" "tenen ulls al mig del front", tenen "nassos de gos") amb la qual beuen la sang de les seves víctimes, es tallen la gola i castren. ")
"Aquestes illes estan habitades pels caníbals, una raça salvatge i recalcitrant que s'alimenta de carn humana. Són correctament anomenades antropòfags. Lliuren constants guerres contra indis afectuosos i tímids pel seu cos; aquests són els seus trofeus, el que cacen. destruir i terroritzar els indis ".
Aquesta descripció de Coma, un dels participants en la segona expedició de Colom, diu molt més sobre els europeus que sobre els habitants del Carib. Els espanyols van deshumanitzar per endavant persones que mai havien vist, però que havien de convertir-se en les seves víctimes. I aquesta no és una història llunyana; es llegeix com el diari d'avui.
"Raça salvatge i rebel" són les paraules clau de l'imperialisme occidental, des de Colom fins a Bush. "Salvatge": perquè no vol ser esclau d'un invasor "civilitzat". Els comunistes soviètics també van ser nomenats entre els "salvatges" "enemics de la civilització". Des de Colom, que el 1493 va inventar caníbals del Carib amb un ull al front i als nassos de gos, hi ha un fil directe al Reichsfuehrer Himmler, que, en una reunió dels líders de les SS a mitjan 1942, va explicar els detalls de la guerra a l'Est Davant d'aquesta manera:
"En totes les campanyes anteriors, els enemics alemanys tenien prou sentit comú i decència per cedir a un poder superior, gràcies a la seva" sofisticada civilització … de llarga data i d'Europa occidental ". A la batalla de França, les unitats enemigues es van rendir tan aviat com van ser advertides. que "la resistència addicional no tenia sentit". Per descomptat, "els homes de les SS" vam arribar a Rússia sense il·lusions, però fins a l'últim hivern massa alemanys no es van adonar que "els comissaris russos i els bolxevics duros estaven plens d'una cruel voluntat de poder" i la tossuderia animal que els fa lluitar fins al final i no té res en comú amb la lògica o el deure humans … però és un instint inherent a tots els animals ". Limita amb el" canibalisme ". Es tracta d'una" guerra d'aniquilació "entre" matèria bruta, la massa primitiva segles-Untermensch, dirigit per comissaris "i" alemanys … "(Arno J. Mayer. Per què el cel no es va enfosquir? La "solució final" de la història. Nova York: Pantheon Books, 1988, pàg. 281.)
De fet, i d’acord amb el principi d’inversió ideològica, no eren els habitants indígenes del Nou Món els que es dedicaven al canibalisme, sinó els seus conqueridors. La segona expedició de Colom va portar al Carib una gran partida de mastins i llebrers entrenats per matar persones i menjar-se les entranyes. Ben aviat els espanyols van començar a alimentar els seus gossos amb carn humana. Els nens vius es consideraven una delícia especial. Els colonialistes van permetre als gossos rosegar-los vius, sovint en presència dels seus pares.
Els gossos mengen indis
Espanyol alimentant els gossos amb els fills dels indis
Els historiadors moderns arriben a creure que al Carib hi havia tota una xarxa de "carnisseries" on els cossos dels indis es venien com a menjar per a gossos. Com tota la resta del llegat de Colom, el canibalisme es va desenvolupar a la terra ferma. Ha sobreviscut una carta d’un dels conqueridors de l’imperi inca, en què escriu: “… quan vaig tornar de Cartagena, vaig conèixer un portuguès anomenat Rohe Martin. Al porxo de casa seva hi havia parts dels indis piratejats per alimentar els seus gossos, com si fossin animals salvatges …”(Stanard, 88)
Al seu torn, els espanyols sovint havien de menjar-se els gossos, alimentats amb carn humana, quan, a la recerca d’or i d’esclaus, van caure en una situació difícil i van patir fam. Aquesta és una de les fosques ironies d’aquest genocidi.
Per què?
Churchill es pregunta com s’explica el fet que un grup d’éssers humans, fins i tot com els espanyols de l’època de Colom, obsessionats col·lectivament per la set de riquesa i prestigi, poguessin mostrar durant molt de temps una ferocitat tan il·limitada, una inhumanitat tan transcendent envers les altres persones.? La mateixa pregunta es va plantejar anteriorment Stanard, que va resseguir amb detall les arrels ideològiques del genocidi a Amèrica des de la primera edat mitjana fins al Renaixement. "Qui són aquestes persones que tenen la ment i l'ànima darrere dels genocidis de musulmans, africans, indis, jueus, gitanos i altres grups religiosos, racials i ètnics? Qui són els que continuen cometent massacres avui en dia?" Quin tipus de persones podrien cometre aquests odiosos crims? Els cristians, respon Stanard i convida el lector a familiaritzar-se amb les opinions antigues dels cristians europeus sobre gènere, raça i guerra. Descobreix que a finals de l’Edat Mitjana, la cultura europea havia preparat tots els requisits previs necessaris per a un genocidi de quatre-cents anys contra els habitants indígenes del Nou Món.
Stanard presta una atenció especial a l’imperatiu cristià de suprimir els “desitjos carnals”, és a dir, l’actitud repressiva inculcada per l’Església envers la sexualitat a la cultura europea. En particular, estableix un vincle genètic entre el genocidi del Nou Món i les onades de terror paneuropees contra les "bruixes", en què alguns investigadors moderns veuen els portadors d'una ideologia pagana matriarcal, popular entre les masses i que amenaça la poder de l’Església i de l’elit feudal.
Stanard també subratlla els orígens europeus del concepte de raça i color de la pell.
L’Església sempre ha donat suport al tràfic d’esclaus, tot i que a la primera edat mitjana, en principi, estava prohibit mantenir els cristians en l’esclavitud. De fet, per a l’Església, només un cristià era un home en el sentit complet de la paraula. Els "infidels" només es podien convertir en humans en adoptar el cristianisme i això els donava el dret a la llibertat. Però al segle XIV es produeix un nefast canvi en la política de l’Església. A mesura que augmentava el volum del tràfic d’esclaus a la Mediterrània, també augmentaven els beneficis derivats. Però aquests ingressos estaven amenaçats per una llacuna deixada pels eclesiàstics per reforçar la ideologia de l'exclusivitat cristiana. Els motius ideològics anteriors van entrar en conflicte amb els interessos materials de les classes dirigents cristianes. I així, el 1366, els prelats de Florència van autoritzar la importació i venda d’esclaus «infidels», explicant que per «infidels» significaven «tots els esclaus d’un origen infidel, fins i tot si en el moment de la seva importació s’havien convertit en catòlics», i que "infidel per origen" significa simplement "de la terra i de la raça dels infidels". Així, l’Església va canviar el principi que justifica l’esclavitud de religiós a ètnic, que va suposar un pas important cap als genocidis de la nova era, basat en característiques racials i ètniques immutables (armeni, jueu, gitano, eslau i altres).
La "ciència" racial europea tampoc es va quedar enrere de la religió. L’especificitat del feudalisme europeu era el requisit de l’exclusivitat genètica de la noblesa. A Espanya, el concepte de "puresa de sang", limpieza de sangra, va esdevenir central a finals del segle XV i al llarg del segle XVI. La noblesa no es podia aconseguir ni per la riquesa ni pel mèrit. Els orígens de la "ciència racial" radiquen en la investigació genealògica de l'època, que va ser realitzada per un exèrcit d'especialistes en la verificació de les línies de sang.
Va tenir especial importància la teoria de "l'origen separat i desigual" presentada pel famós metge i filòsof suís Paracels el 1520. Segons aquesta teoria, africans, indis i altres pobles "de colors" no cristians no descendien d'Adam i Eva, sinó d'altres avantpassats i inferiors. Les idees de Paracels es van estendre a Europa la vigília de la invasió europea de Mèxic i Amèrica del Sud. Aquestes idees van ser una expressió primerenca dels anomenats. la teoria de la "poligènesi", que es va convertir en una part indispensable del racisme pseudocientífic del segle XIX. Però fins i tot abans de la publicació dels escrits de Paracels, van aparèixer justificacions ideològiques similars per al genocidi a Espanya (1512) i a Escòcia (1519). L’espanyol Bernardo de Mesa (després bisbe de Cuba) i l’escocès Johannes Major van arribar a la mateixa conclusió que els habitants indígenes del Nou Món eren una raça especial que Déu pretenia ser els esclaus dels cristians europeus. L’auge dels debats teològics dels intel·lectuals espanyols sobre el tema de si els indis són persones o simis cau a mitjan segle XVI, quan milions d’habitants de l’Amèrica Central i del Sud van morir a causa de terribles epidèmies, massacres brutals i treballs forts.
L'historiador oficial de les "Índies" Fernández d'Ovieda no va negar les atrocitats contra els indis i va descriure "innombrables morts cruels, incalculables com les estrelles". Però va considerar acceptable, ja que "utilitzar pólvora contra els gentils és fumar encens per al Senyor". I a les peticions de Las Casas per estalviar els habitants d'Amèrica, el teòleg Juan de Sepúlveda va dir: "Com es pot dubtar que les nacions tan incivilitzades, tan bàrbares i corrompudes per tants pecats i perversions van ser justament conquerides". Va citar Aristòtil, que va escriure a la seva política, que algunes persones són "esclaus per naturalesa" i "han de ser expulsats com a bèsties salvatges per fer-los viure bé". A la qual cosa Las Casas va respondre: "Oblidem-nos d'Aristòtil, perquè, afortunadament, tenim l'aliança de Crist: estimeu el vostre proïsme com a vosaltres mateixos". admetre que són "possiblement bàrbars complets").
Però si entre les intel·lectuals de l’església es poguessin divergir opinions sobre la naturalesa dels habitants nadius d’Amèrica, entre les masses europees sobre aquesta puntuació regnava la unanimitat completa. 15 anys abans del gran debat entre Las Casas i Sepulveda, l'observador espanyol va escriure que la "gent comuna" de tot arreu considera que els savis són els que estan convençuts que els indis americans no són persones, sinó "un tercer tipus d'animal especial entre l'home". i els simis i van ser creats Déu per servir millor l’home ". (Stanard, 211).
Així, a principis del segle XVI es va formar una apologia racista del colonialisme i del suprematisme, que en mans de les classes dirigents euroamericanes servirà com a excusa ("defensa de la civilització") per als genocidis posteriors (i el que encara està per venir) ?). Per tant, no és d’estranyar que, sobre la base de la seva investigació, Stanard proposi la tesi d’una profunda connexió ideològica entre el genocidi espanyol i anglosaxó dels pobles d’Amèrica i el genocidi nazi de jueus, gitanos i eslaus. Els colonialistes europeus, els colons blancs i els nazis tenien les mateixes arrels ideològiques. I aquesta ideologia, afegeix Stanard, continua viva avui en dia. Va ser sobre això que es van basar les intervencions nord-americanes al sud-est asiàtic i a l'Orient Mitjà.
Llista de literatura usada
1. J. M. Blaut. El model del món dels colonitzadors. Difusionisme geogràfic i història eurocèntrica. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Ward Churchill. Una petita qüestió de genocidi. L’Holocaust i la negació a les Amèriques 1492 fins a l’actualitat. San Francisco: City Lights, 1997.
3. C. L. R. James. Els negres jacobins: Toussaint L'Ouverture i la revolució de San Domingo. Nova York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. Per què el cel no es va enfosquir? La "solució final" de la història. Nova York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stannard. Holocaust americà: la conquesta del nou món. Oxford University Press, 1993.
