Odiadors del passat soviètic, que derrueixen monuments a V. I. Lenin, per alguna raó, oblida que la mateixa Ucraïna, dins de les fronteres del 2013, és producte de la política de nacionalitat de Lenin, complementada amb un generós regal de Khrusxov. Novorossia, afirmant que les autoritats de Kíev no s'aturen abans de l'assassinat de civils durant gairebé un any, la destrucció de zones residencials i infraestructures de regions senceres, es va dominar i es va liquidar exclusivament a causa de l'entrada d'aquesta regió a l'Imperi rus. A més, des del començament del desenvolupament de les terres de Novorossiysk, la regió estava habitada per una població multinacional. Aquí, al territori pràcticament buit, van aparèixer florents assentaments grecs, serbis i alemanys. Ja hem parlat de la contribució sèrbia al desenvolupament de Novoròssia, però en aquest article parlarem dels grecs que van fer la segona contribució més important a l’assentament de les terres de Novorossiysk i al seu desenvolupament després dels grans russos i petits russos.
Fins i tot ara, els grecs Azov continuen sent el tercer grup ètnic més gran de la regió. Els assentaments grecs a la regió d'Azov són els més grans de l'espai post-soviètic, l'àrea de residència compacta del poble grec. De fet, els grecs van aparèixer a la regió del nord del Mar Negre en temps antics. Tothom sap sobre l’existència de nombroses colònies gregues a Crimea, al delta del riu. Don (Tanais). És a dir, històricament, les terres habitades per les tribus escites i sàrmates de parla iraniana en aquell moment eren considerades pels grecs com una esfera dels seus interessos econòmics. No obstant això, el territori real de la regió de Donetsk (RPD) va ser completament desenvolupat pels grecs només al segle XVIII. La seva aparició aquí va ser el resultat de la política de l'Imperi rus de debilitar el Khanat de Crimea i, al mateix temps, enfortir les seves fronteres del sud, poc poblades.
Grecs a Crimea, el metropolità Ignasi i la idea del reassentament
Com ja sabeu, els grecs van constituir la major part de la població cristiana de la península de Crimea, on van viure més de dos mil i mig anys. Tot i la islamització gradual associada a unes condicions de vida més favorables per a la població musulmana del Khanat de Crimea, a la segona meitat del segle XVIII, els cristians encara constituïen la immensa majoria dels habitants de diverses ciutats i pobles de Crimea. A més dels grecs, armenis, georgians, descendents dels gots de Crimea i dels alans, els vlacs (romanesos) vivien a Crimea. Al Khanat de Crimea, les comunitats no musulmanes tenien la seva pròpia autonomia religiosa. En particular, la població ortodoxa va formar una comunitat independent amb un sistema autogovern i judicial propi. Com que la llengua de culte era el grec, tots els residents a Crimea que professaven l’ortodòxia van adquirir gradualment una identitat grega, que no era tant de naturalesa ètnica com confessional. Historiador M. A. Aradjioni creu que durant els dos segles de dominació otomana a Crimea, els descendents de diversos grups ètnics cristians de Crimea s’han apropat tant l’un de l’altre que han format una única comunitat nacional de grecs de Crimea (Aradjioni M. A. i anys del XVIII - 90 de (segles XX). - Simferopol, 1999.).
L'enfortiment de les posicions de l'Imperi rus a la regió del Mar Negre va provocar un nou augment de l'interès del govern rus pel destí de la població cristiana de Crimea. Els èxits de l'Imperi rus en la política de Crimea van recaure en els anys del regnat de l'emperadriu Caterina II. Va ser durant aquest període que el govern rus va començar a mostrar la major preocupació per la situació dels cristians de Crimea. En primer lloc, això es va deure als temors sobre la islamització gradual de la població cristiana a Crimea, que va tenir lloc. Al cap i a la fi, molts dels tàrtars moderns de Crimea són descendents de grecs islamitzats, gots, eslaus, armenis i altres cristians que vivien a la península. Sota la pressió directa o indirecta de l’entorn musulmà, els cristians de Crimea van adoptar una part important dels costums, la roba dels turcs musulmans i fins i tot, en part, la seva llengua. Al segle XVIII, gairebé tots els grecs de Crimea utilitzaven la llengua tàtara de Crimea a la vida quotidiana i, tot i que la llengua grega encara era conservada per l’Església Ortodoxa, sota la influència dels feligresos de parla turca, la llengua tàrtara de Crimea penetrà gradualment a l’església. esfera. Per tant, en llengua tàrtara de Crimea, però en lletres gregues, es van registrar llibres d’església, documents comercials de la metròpoli. Naturalment, aquesta situació no agradava als cercles de les esglésies i a les autoritats seculars.
A principis de 1771, Ignasi (1715-1786) va ser nomenat nou metropolità de la diòcesi Gotfei-Kefai. Tal com escriu sobre ell l’historiador G. Timoshevsky, “era una persona enèrgica, independent i dominadora; un polític que entenia bé els assumptes de Crimea i Rússia; un patriota en el sentit més estricte; va decidir, utilitzant l'estat general de les coses, salvar el ramat no només com a cristians, sinó també com a grecs, en el renaixement i futur dels quals creia, òbviament, aquesta era la idea principal de la seva vida”(Citat: L. Yarutskiy, antiguitat de Mariupol. M., 1991. S. 24.). Ignasi Gozadinov (Khazadinov) era natural de l’illa grega de Fermiya. En la seva joventut, va ser criat a la muntanya Athos, allí va prendre tonsura monàstica, va ser ordenat sacerdot i després va ser bisbe, arquebisbe, membre del Sinclita Patriarcal Ecumènic de Constantinoble. Ignasi es va convertir en metropolità de Gotfei i Kefai després de la mort de l'anterior metropolità Gideon. Havent-se familiaritzat amb la lamentable situació dels correligionaris a Crimea, el setembre de 1771 el metropolità Ignasi va enviar una carta al Sínode de l’Església Ortodoxa Russa, on parlava de les desventures dels cristians de Crimea. El novembre de 1771, el metropolità es va dirigir a Caterina II amb una sol·licitud d'acceptació dels cristians de Crimea a la ciutadania russa. Una segona carta del metropolità va seguir el desembre de 1772. Les cartes del metropolità van ser considerades acuradament pel govern rus.
Tanmateix, la situació real va començar a canviar només el 1774, després del final de la següent guerra rus-turca. Segons els termes del tractat Kuchuk-Kainardzhiyskiy signat entre Rússia i l’Imperi Otomà, l’Imperi Rus va rebre el dret oficial de controlar la posició dels pobles cristians de l’Imperi Otomà per protegir els seus drets i interessos. La influència política de Rússia al món cristià oriental es va expandir, entre els eslaus i els grecs balcànics, els armenis, els georgians i els grecs de Constantinoble. Per descomptat, l’esfera d’interessos de l’Imperi rus també incloïa ampliar la seva influència sobre la gran població cristiana de la península de Crimea. L’imperi rus esperava, tard o d’hora, subordinar finalment el Khanat de Crimea a la seva influència i, en solucionar aquest problema, la població cristiana de la península de Crimea podia jugar un paper molt important.
Al mateix temps, parlant de la crisi sociocultural de la Crimea cristiana, cada cop més sotmesa a turqueses i islamitzacions, no s’ha de confondre amb la situació socioeconòmica de la població cristiana del Khanat de Crimea. Econòmicament, els grecs, armenis i altres cristians de Crimea no vivien en la pobresa. A més, eren un dels actors clau de l'economia de Crimea: els principals contribuents, comerciants i artesans, agricultors. Ho demostren nombrosos estudis històrics dedicats a l'anàlisi de la situació socioeconòmica dels cristians de Crimea en el període anterior al seu reassentament a les terres de l'Imperi rus.
La mateixa decisió de reassentament, tot i que perseguia oficialment l’objectiu de preservar la identitat cristiana de la població de Crimea i alliberar els cristians de l’opressió del Khan de Crimea, va ser en realitat dictada per consideracions de tipus polític i econòmic. En primer lloc, l’Imperi rus esperava minar la base econòmica del Khanat de Crimea reinstal·lant al seu territori cristians econòmicament actius, que eren els principals contribuents del Khanat. En segon lloc, amb l'ajut de l'assentament per part dels cristians dels territoris del sud i no desenvolupats de l'Imperi rus a la zona de l'antic "camp salvatge" al sud de Rússia, es van resoldre problemes de caràcter socio-demogràfic i econòmic. Finalment, tal com assenyala E. A. Chernov, és probable que l'Imperi rus també tractés d'assegurar la Crimea annexionada a Rússia en el futur a partir de la possibilitat de desenvolupar moviments autonomistes de grecs i altres cristians locals, que eren la població indígena aquí i en cas de liquidació del El Khanat de Crimea i l’annexió de Crimea a Rússia podrien exigir autonomia (Chernov EA Anàlisi comparativa de l’assentament dels grecs a Crimea i la regió d’Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271 #).
La idea del reassentament dels grecs i altres cristians de Crimea al territori de l'Imperi rus va ser recolzada per la majoria dels més alts jerarques de l'església de la península. Cal assenyalar que, en absència de moviments sociopolítics seculars, en el període descrit, el clergat va tenir un paper clau a l’hora de determinar les pautes de visió del món de la població cristiana de la península i va ser el portaveu dels interessos públics. I, no obstant això, la idea del reassentament, recolzada pels jerarques de l’església, exigia la popularització de la població comuna. El nebot del metropolità Ignasi, Ivan Gozadinov, va començar a evitar els pobles cristians de la península de Crimea, agitant els residents per al seu reassentament. Per descomptat, aquesta activitat era secreta i no es va fer pública.
El camí de Crimea a Novorossiya
L’abril i el juny de 1778, el decret dels cristians de Crimea fou formulat pel metropolità Ignasi. L'emperadriu Caterina II, d'acord amb aquest decret, va determinar el territori de residència dels cristians grecs: l'àrea entre els rius Dnieper, Samara i Orel. Les qüestions de suport directe al procés de reassentament de grecs a territori rus van ser assumides per l'Imperi rus. Els immigrants van rebre una sèrie de beneficis significatius dissenyats per ajudar-los a adaptar-se en un lloc nou: exempció d’impostos i contractació durant un període de deu anys, la provisió d’autonomia territorial i religiosa. L'executor real del reassentament de la població cristiana de Crimea va ser nomenat Alexander Vasilyevich Suvorov.
Segons el comandant, el govern rus havia de: proporcionar als immigrants el transport per traslladar-se; indemnització per cases, béns, béns de persones desplaçades deixades a Crimea; construir cases per a persones desplaçades en un nou lloc de residència, tot proporcionant-los un habitatge temporal en el moment del reassentament; proporcionar provisions per al viatge i la primera vegada que es viu en un lloc nou; per garantir la protecció de les columnes d’immigrants durant el seu pas per les regions estepàries de Crimea amb llocs de nòmades tàtars. El govern rus va assumir la tasca de rescatar aquells cristians que estaven en esclavitud i captivitat pels tàtars de Crimea. Els antics captius havien de ser alliberats i també es van unir a la resta de colons.
Tot i això, cal assenyalar que no tots els cristians de Crimea van acceptar la idea del reassentament al territori de l’Imperi rus amb entusiasme. Com tots els habitants sedentaris, no van voler deixar la terra habitada durant milers d’anys, que s’havien tornat tan estimats i familiars. A més, la situació econòmica de la població cristiana al Khanat de Crimea no era realment dolenta, tret que els cristians pagaven un impost important. Pel que fa a qüestions polítiques i culturals, com la transició a la llengua turca o la islamització gradual dels cristians, molta gent normal no es va plantejar aquests problemes; el seu propi benestar material els va interessar molt més.
No obstant això, els jerarques de l'església van assolir el seu objectiu. El 22 de maig de 1778, el Khan de Crimea Shagin Girey, al seu torn, va dictar un decret que permetia el reassentament dels cristians sense coaccions. El 16 de juliol de 1778, el clergat grec va publicar un Manifest en el qual demanaven al ramat que es traslladés a Rússia. El 28 de juliol de 1778, el primer grup de colons cristians es va traslladar de Bakhchisarai, format per 70 grecs i 9 georgians. Així va començar el famós reassentament de cristians de Crimea al territori de l'Imperi rus. El procés de reassentament va durar de juliol a setembre de 1778. El 18 de setembre de 1778, l’últim grup de colons cristians va deixar Crimea, amb el qual viatjava el mateix metropolità Ignasi.
En total, durant el reassentament organitzat al juliol-setembre de 1778 i el posterior reassentament independent de famílies cristianes individuals després de setembre, 31 386 cristians van abandonar Crimea. En el moment d'arribar al lloc de l'assentament proposat, es calculava que el nombre de persones desplaçades era de 30.233 persones. La composició ètnica aproximada tenia aquest aspecte: 15.719 grecs, 13.695 armenis, 664 georgians i 162 volokhs (romanesos). La major part dels colons provenien de les ciutats de Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, els pobles d’Aloati, Shapmari, Komari i altres. Les diferències significatives entre les xifres dels que van marxar de Crimea i les que van arribar al lloc de reassentament s’expliquen per l’elevada taxa de mortalitat en el camí. El procés de reassentament en si estava poc organitzat, principalment a causa del compliment insatisfactori de les seves obligacions per part del govern rus. El reassentament va tenir lloc a la tardor i a l’hivern, en relació amb el qual els reassentats van experimentar una greu manca de roba d’abric. Van començar els refredats, va augmentar la mortalitat entre la gent gran i els nens. Mentre seguien la ruta de reassentament, molts desplaçats van expressar la seva insatisfacció, alguns van optar simplement per fugir de nou a Crimea. Els historiadors calculen les pèrdues dels grecs durant el reassentament en xifres força impressionants d'entre 2 i 4 mil persones. Les dificultats esperaven els migrants durant la seva arribada al lloc d’hivernada al territori de les modernes regions de Dnepropetrovsk i Kharkov.
Els colons que arribaven de Crimea estaven registrats a la fortalesa d'Alexander (ara - la ciutat de Zaporozhye). Es van establir en pobles i llogarets de la regió del riu Samara. El líder del reassentament, el metropolità Ignasi, també es va establir allà, al monestir del Desert Nicholas. Les condicions de vida del nou lloc deixaven molt a desitjar. Va resultar que el territori amb el qual originalment comptaven els colons de Crimea ja s’ha desenvolupat i poblat. A la terra on encara s’allotjaven els colons, no hi havia fonts d’aigua ni boscos. Només el 29 de setembre de 1779 es va publicar l '"Ordre del príncep G. Potemkin al tinent general Chertkov relativa a l'arranjament dels grecs a la província d'Azov", segons la qual es van assignar nous llocs per a l'assentament d'immigrants de Crimea - al costa del mar d'Azov. Els colons van rebre 12.000 acres de terra per cada poble i per separat 12.000 acres de terra per a la ciutat. Es va suposar que els habitants dels pobles de Crimea, acostumats a la vida rural, s'instal·larien als pobles de nova creació i als habitants de la ciutat.
Districte de Mariupol
A principis d'estiu de 1780, els colons grecs sota la direcció del metropolità Ignasi van començar a construir una ciutat i pobles al territori de la costa d'Azov que se'ls assignaven. La ciutat es va construir a la zona de la Kalmiusskaya palanca del Zaporizhzhya Sich (el Zaporizhzhya Sich estava dividit en barrancs). Palanka va ocupar el territori des de la part alta del riu Volchya fins a la costa del mar d'Azov i va fer les funcions de protegir la regió de possibles incursions dels tàrtars de Crimea o dels nogais. Pel que fa al nombre de cosacs, era la palanca més petita del Zaporozhye Sich; el seu exèrcit no era més de 600-700 cosacs. El 1776, al lloc de la fortalesa abolida Domakha, es va formar la Kalmiusskaya Sloboda, habitada per antics cosacs de Zaporozhye, petits russos, grans russos i polonesos. La seva població era reduïda i el 1778 hi havia 43 homes i 29 dones. El 1778 es va fundar la ciutat de Pavlovsk a prop de l'assentament, que havia de convertir-se en el centre del districte. No obstant això, el 1780, va ser al seu lloc que es va decidir crear una ciutat per als colons de Crimea. Es va decidir traslladar els pocs residents que vivien aquí a altres assentaments, compensant-los el cost de l’habitatge i la propietat. El 24 de març de 1780, la prevista ciutat grega va rebre el nom final de "Mariupol" - en honor de Maria Feodorovna, l'esposa de l'hereu del tron imperial, Tsarevich Paul (futur emperador Pau I).
El juliol de 1780, els grecs arribats es van establir a la ciutat: immigrants de Kafa de Crimea (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava i Mariam (Mairem). Vint pobles de reassentament van sorgir al voltant de Mariupol. Dinou pobles eren grecs, establerts per colons dels pobles grecs de Crimea. Un poble - Georgievka (més tard - Ignatievka) - va ser establert per georgians i vlaques (romanesos), que van arribar juntament amb colons grecs. Pel que fa als armenis de Crimea, els llocs per a la seva compactació es van assignar a la part baixa del Don - així és com la ciutat de Nakhichevan (ara part del districte Proletarsky de Rostov-on-Don) i diversos pobles armenis que ara formen part del districte Myasnikovsky de la regió de Rostov (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Crimea, Nesvetay).
El 15 d’agost de 1780 es va celebrar una solemne cerimònia a Mariupol en honor a la finalització del reassentament dels grecs de Crimea, després de la qual el metropolità Ignasi va consagrar els llocs de construcció d’esglésies ortodoxes de la ciutat. Els colons grecs es van establir a les cases dels residents de l'antic Pavlovsk, que el govern rus va comprar als seus propietaris anteriors. Així, Mariupol es va convertir en el centre de l'assentament compacte dels grecs de Crimea. El metropolità Ignasi, que va passar a la història de l’església i del país com a Ignasi de Mariupol, va aconseguir obtenir permís perquè els grecs vivissin per separat al territori de Mariupol i les terres dels voltants, en relació amb el qual es va desallotjar els grans russos., Es van dur a terme petits russos i cosacs de Zaporozhye que anteriorment havien viscut aquí des de la secció de la costa d'Azov assignada als grecs …
La ciutat de Mariupol i els pobles grecs dels voltants van passar a formar part del districte especial grec de Mariupol, que, d'acord amb l'acord de reassentament, va assumir un acord compacte de grecs amb autonomia pròpia en els afers interns de la comunitat. Dos grups de grecs es van establir al territori del districte grec de Mariupol: grec-Rumei i grec-Urum. En realitat, viuen en aquest territori en l'actualitat, cosa que no ens permet, malgrat la naturalesa històrica de l'article, parlar en temps passat. És significatiu que tots dos etnònims tornin a la mateixa paraula "Rum", és a dir, "Roma", "Bizanci". Tant Rumei com Uruma són cristians ortodoxos, però les diferències clau entre els dos grups es troben en el pla lingüístic. Grecs: els rumens parlen els dialectes rumans de la llengua grega moderna, que es remunten als dialectes grecs de la península de Crimea generalitzats durant l’Imperi Bizantí. Els Rumei es van establir en diversos pobles de la costa d'Azov i a Mariupol es van establir en un suburbi urbà anomenat les companyies gregues. El nombre de Rumei va augmentar a causa dels immigrants posteriors del territori de Grècia pròpiament dit, que van romandre en el període sota el control de l’Imperi Otomà i, en conseqüència, van ser la font de l’emigració de grecs a l’Imperi rus - cap al primer grec autònom entitat al territori de Novoròssia.
Els urum parlen la llengua turca Urum, que es va formar com a resultat de la residència centenària dels grecs a Crimea en un entorn de parla turca i es remunta als dialectes polovtsians, que es van complementar amb els dialectes oguz, semblants a la llengua turca. En la llengua Urum es distingeixen els dialectes Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak i Oguz. A Mariupol, el dialecte oguz era molt estès, cosa que s’explica per l’assentament de la ciutat per immigrants de les ciutats de Crimea, que utilitzaven els dialectes oguz de la llengua tàtara de Crimea, molt propers a la llengua turca. Els residents a les zones rurals parlaven en major mesura els dialectes Kypchak-Polovtsian i Kypchak-Oguz, ja que a Crimea, al camp, s’utilitzaven els dialectes Kypchak de la llengua tàtara de Crimea.
És significatiu que, malgrat el punt en comú dels Rumei i Urum com a parts del mateix poble dels grecs de Crimea i, posteriorment, dels grecs Azov, es va observar una certa distància entre ells. Així, els Urum van preferir no establir-se als pobles rumans, els Rumei als pobles Urum. Potser no es tracta només de diferències lingüístiques. Alguns investigadors argumenten que els Urum, pel seu origen, no són tant descendents de la població grega de Crimea com els descendents d'altres comunitats cristianes de Crimea: gots i alans, que simplement van perdre les seves llengües nacionals i van adoptar dialectes turcs, però van conservar la fe ortodoxa. Les comunitats gòtiques i alanianes de Crimea eren força nombroses i difícilment podrien haver desaparegut sense deixar rastre, de manera que aquest punt de vista sembla, si no del tot justificat, digne d’atenció.
El 1782, a Mariupol vivien 2.948 habitants (1.586 homes i 1.362 dones), hi havia 629 llars. La població del districte de Mariupol era de 14.525 persones. La població local es va concentrar en els seus camps d’activitat habituals. En primer lloc, es tractava de comerç, apòsit de pell i fabricació d’espelmes, producció de maons i rajoles. La pesca, la transformació i la venda de peix es van convertir en una de les principals fonts d’ingressos de la població local. No obstant això, el 1783, quan Crimea va ser annexionada a Rússia, alguns dels grecs van optar per tornar al seu antic lloc de residència. Van ser ells qui van reviure les tradicions de la cultura grega a la península de Crimea i van tornar a formar la imponent comunitat grega de la Crimea russa.
Tanmateix, la majoria dels immigrants van romandre al districte de Mariupol, ja que aquí es va començar a formar una infraestructura econòmica prou desenvolupada i, en conseqüència, el benestar de la població local va créixer. El 7 d'octubre de 1799 es va establir a Mariupol un lloc avançat de duanes, que testimoniava la creixent importància de la ciutat per a l'Imperi rus i la seva vida econòmica. Les funcions administratives de Mariupol les realitzava el jutjat grec de Mariupol, que era alhora la màxima instància administrativa i judicial. La policia policial també estava a càrrec del tribunal. El primer president del tribunal va ser Mikhail Savelievich Khadzhi. El 1790 es va crear la Duma de la Ciutat de Mariupol amb un cap de ciutat i sis vocals (diputats).
El 1820, el govern tsarista, per tal d’ampliar encara més el desenvolupament econòmic de la regió d’Azov i augmentar la població de la regió, va decidir establir encara més la part sud-est de Novorossiya per part de colons alemanys i jueus batejats. Així van aparèixer els colons de Mariupol i els districtes menonites de Mariupol, i a les rodalies de Mariupol, a més dels pobles grecs, van sorgir els assentaments alemanys. Al mateix Mariupol, construït originalment com una ciutat purament grega, es permetia establir italians i jueus, d'acord amb el permís del govern rus. Aquesta decisió també es va prendre per raons de viabilitat econòmica: es va suposar que els representants de les dues nacions mercantils contribuirien de manera important al desenvolupament del comerç i l'artesania a Mariupol i els voltants. A poc a poc, Mariupol va perdre el seu rostre purament grec; des del 1835 els grans russos i petits russos van obtenir el dret a establir-se a la ciutat, en relació amb la qual la ciutat va començar a canviar la composició ètnica de la població. El 1859, el govern va decidir la liquidació definitiva de l’autonomia grega. Es va crear un districte grec com a part del districte Aleksandrovsky de la província d'Ekaterinoslav i el 1873 es va crear el districte de Mariupol de la província d'Ekaterinoslav.
Segons el cens de 1897, al districte de Mariupol hi vivien 254.056 persones. Els petits russos sumaven 117.206 persones i representaven el 46,13% de la població del districte. Els antics titulars grecs passaren a la segona posició en nombre i sumaven 48.290 persones (el 19,01% de la població del comtat). En tercer lloc hi havia els grans russos: 35 691 persones (el 14,05% de la població). A altres comunitats nacionals més o menys grans del districte de Mariupol al tombant dels segles XIX - XX. Els tàtars pertanyien a 15.472 persones (el 6,0% de la població del districte), els jueus - 10.291 persones (el 4,05% de la població del districte) i els turcs - 5.317 (el 2,09% de la població del districte). L’aparició al territori del districte de Mariupol d’un nombre important de petits russos i grans russos, que junts constituïen la majoria de la població, va contribuir a la intensificació dels processos d’assimilació dels grecs Azov a l’entorn eslau. A més, els dialectes rumans i urum locals no estaven escrits i, per tant, els representants de la població grega eren ensenyats en rus. No obstant això, fins i tot malgrat aquest factor, els grecs Azov van ser capaços de preservar la seva pròpia identitat nacional i la seva cultura única, a més, per portar-la fins als nostres dies. Això es va deure a la presència d'un nombre important de pobles on els grecs vivien compactament: Rumei i Urum. És el camp que s’ha convertit en una "reserva" per a la preservació de les llengües nacionals, la cultura i les tradicions gregues.
Grecs als períodes soviètic i postsoviètic
L'actitud cap als grecs Azov en el període soviètic de la història russa va variar significativament, en funció del seu segment específic. Així, en els primers anys postrevolucionaris, la política d’indigenització, que preveia el desenvolupament de les cultures nacionals i l’autoconeixement de les nombroses minories nacionals del país, va contribuir a millorar la situació dels grecs Azov. En primer lloc, es van crear tres regions nacionals gregues: Sartan, Mangush i Velikoianisolsk, que van rebre autonomia administratiu-territorial. En segon lloc, es va començar a treballar en la creació d’escoles de llengua grega, un teatre i la publicació de publicacions periòdiques en llengua grega. Es va establir un teatre grec a Mariupol i l’ensenyament a les escoles rurals es va dur a terme en grec. No obstant això, en el tema de l'educació escolar, es va cometre un tràgic error que va tenir un impacte negatiu en el problema de la preservació de la cultura nacional dels grecs Azov. L'ensenyament a les escoles es feia en la nova llengua grega, mentre que en famílies els nens de famílies gregues de la regió d'Azov parlaven romanès o urum. I si la llengua rumana estava relacionada amb el grec modern, els nens de les famílies Uruman simplement no eren capaços d’entendre l’ensenyament de la llengua grega moderna, sinó que havien d’aprendre-ho des de zero. Per tant, molts pares van optar per enviar els seus fills a escoles de llengua russa. La majoria (75%) dels nens grecs a la segona meitat dels anys vint i principis dels anys trentaregió estudiada a escoles de llengua russa.
El segon període de la història nacional de l'era soviètica es va caracteritzar per un canvi d'actituds envers la minoria nacional grega. El 1937 es va iniciar el tancament d’institucions educatives nacionals, teatres i diaris. Es van liquidar les regions nacionals autònomes, van començar les repressions contra representants de la intel·lectualitat grega i després contra els grecs ordinaris. Segons diverses fonts, uns 6.000 grecs van ser deportats només de la regió de Donetsk. La direcció del NKVD de l'URSS va ordenar prestar especial atenció a la minoria nacional grega que vivia a les regions de Donetsk i Odessa d'Ucraïna, Crimea, la regió de Rostov i el territori de Krasnodar de la RSFSR, a Geòrgia i Azerbaidjan. Es van iniciar les detencions massives de representants de la comunitat grega, no només a les regions indicades del país, sinó també a les principals ciutats. Molts grecs van ser deportats a Sibèria i Àsia Central des dels seus llocs de residència tradicionals.
La situació només va canviar durant el període de Khrusxov, però l’assimilació lingüística i cultural dels grecs Azov, malgrat el seu interès pels trets etnogràfics d’aquest poble únic, va continuar durant els anys seixanta i vuitanta. Tanmateix, els grecs soviètics no guardaven cap rancúnia contra l’URSS / Rússia, que s’havia convertit durant molt de temps en la seva pàtria, tot i les vicissituds polítiques i, de vegades, les accions errònies de les autoritats. Durant la Gran Guerra Patriòtica, un gran nombre de grecs van lluitar a les files de l'exèrcit regular, en destacaments partidistes del territori de Crimea i de la RSS d'Ucraïna en el seu conjunt. Des del territori de la regió d'Azov, 25 mil grecs ètnics van ser reclutats a les files de l'Exèrcit Roig. El poble grec de Laki a Crimea va ser completament cremat pels nazis per donar suport als partidaris.
És difícil negar la gran contribució dels grecs Azov a la història política, l’economia i la cultura de l’estat rus. Entre els destacats representants dels grecs Azov, que van guanyar fama en diversos camps, cal nomenar l'artista Arkhip Kuindzhi, el primer rector de la Universitat de Jarkov Vasily Karazin, el dissenyador del motor del llegendari tanc T-34 Konstantin Chelpan, la famosa primera dona - tractorista Pasha Angelina, pilot de proves Grigory Bakhchivandzhi, general major - cap del departament de comunicacions militars de l'estat major naval de la Marina de l'URSS durant la Gran Guerra Patriòtica Nikolai Kechedzhi, heroi de la Unió Soviètica, comandant de pelotó Ilya Takhtarov i moltes altres persones increïbles.
La realitat post-soviètica també va resultar infeliç per als grecs Azov. Molts van emigrar a Grècia, on, com cantava la famosa cançó, "tot hi és". No obstant això, la majoria es va mantenir a la Ucraïna post-soviètica, amb el seu creixent nacionalisme i la política d '"ucrainització" de tota la població no ucraïnesa. Quan el 2013-2014. hi va haver un enfrontament al "Maidan", que va acabar amb l'enderrocament del president Viktor Ianukóvitx i l'arribada al poder a Ucraïna de polítics proamericans que es feien passar per nacionalistes ucraïnesos, la població de les regions orientals i meridionals del país, parlant principalment Russos i aliens històricament i políticament als gallecs, que han esdevingut el suport del nou règim, van expressar la seva falta de voluntat de viure sota el govern del govern de Kíev. Es va proclamar la independència de les repúbliques populars de Donetsk i Lugansk, i va començar una cruenta guerra. En aquesta tràgica situació, molts grecs Azov van recordar els seus antics lligams religiosos, històrics i culturals amb Rússia i el món rus, sobre les riques tradicions de la resistència antifeixista del poble grec. Molts grecs es van unir a la milícia de la RPD. Així doncs, a les files de la milícia hi havia i va morir un corresponsal de guerra Athanasius Kosse. Malgrat totes les diferències polítiques, una cosa és clara: cap nació vol viure en un estat feixista, el propòsit del qual és discriminar persones d’altres nacionalitats i construir la seva pròpia identitat oposant-se als països i pobles veïns.
L'article utilitza un mapa de l'assentament dels grecs a la regió d'Azov basat en els materials de: Chernov E. A. Anàlisi comparativa de l'assentament dels grecs a Crimea i la regió d'Azov.
