«Feliços els pobres d’esperit, perquè el seu és el regne del cel …
… Dona a qui et demana i no t’apartis de qui et vol demanar prestat"
(Mateu 5: 3 i 5:42)
Caritat a la Rússia prerevolucionària. D'acord amb la fe cristiana, els captaires de Rússia havien de donar, i donar almoina es considerava una forma de caritat molt important. Misericòrdia cristiana: aquest és el postulat que realment va canviar la dura vida dels pagans pre-sucosos. Al cap i a la fi, ara tothom que patia i necessitava ajuda es convertia automàticament en un "fill de Déu". Com es pot negar l'almoina? Pecador!
Abans de l’adopció del cristianisme, els eslaus ni tan sols podien imaginar que els seus parents febles, i encara més paralitzats, necessitessin alimentar-se per res. La pèrdua de béns o lesions va deixar a la víctima només de dues maneres: la mort per fam o la vida amb el seu compatriota com a esclau, amb l'exercici d'un treball factible per a ell.
Els molt febles alletaven els fills del mestre i els seus queladins, entretenien els forts i sans amb cançons i llegendes, podien custodiar la propietat del mestre. Ara, ser captaire s’ha convertit en una acció divina. Fins i tot hi havia peregrins reials especials, que el rei mateix es rentava els peus, que eren alimentats a la cort reial i que tenien roba especialment cosida per les princeses. El seu rang va ser confirmat per una carta corresponent, que l’ordre del Gran Palau no va emetre a tothom.
No obstant això, no tots els captaires de Rússia van tenir tanta sort amb el mateix tsar Alexei Mikhailovich …
Els carrers de les ciutats i els pobles de la Rus pre-Petrina s’omplien d’hordes de nois autèntics, sinó també d’astuts simuladors que cridaven a diferents veus:
"Dóna, per amor de Crist …"
i entre les files comercials als basars i als porxos d'alguns temples i prop del ric cor de comerciants, on es reunien centenars d'ells.
Els cristians, des de la paraula ser cristians, és a dir, demanar en nom de Crist, així es deia a aquestes persones. I tots els altres, que eren més de Déu, van intentar no rebutjar-los els fulls i van demanar als pecadors que resessin per ells.
No obstant això, al tsar i al patriarca van informar:
“Durant els oficis, hi ha deu o més persones corrent per l’església amb embolcalls als plats, les recullen per a l’església, estan bojos.
A l’església hi ha convulsions, abusos, xiscles, xiscles i pudors lladrucs, lluitant fins a la sang, ja que molts porten bastons amb puntes.
També es va treure a la llum la informació següent:
“Els captaires recorren els carrers, simulen lladres, demanen sota les finestres de l'almoina, veient qui viu com, de manera que, quan aquest temps, és millor robar.
S’estan robant nois petits.
Es trenquen els braços i les cames i els dipositen als carrers, compartint l’afecte de la gent.
El patriarca Nikon va intentar frenar aquesta obscenitat, però ho va aconseguir una mica.
Aleshores, el tsar Pere I va assumir aquest problema de manera decisiva, emetent un decret segons el qual es prohibia donar almoina als carrers. Qualsevol persona que va tirar un cèntim de coure a un home amb la mà estesa ara es va enfrontar a una forta multa. Bé, i la mendicitat va ser colpejada amb fuets i expulsada de la ciutat. Un captaire atrapat per segona vegada va ser enviat a Sibèria.
Al mateix temps, el tsar va ordenar obrir moltes cases d'almoines a les ciutats, refugis en monestirs i cases especials d'hospici, on se suposava que els pobres havien de ser alimentats i regats i els donaven refugi.
Però al final, el decret simplement va deixar d’implementar-se, perquè el país no tenia cap mitjà per aplicar-lo completament. Nicolau I el 1834 també va emetre un decret sobre la creació d'un Comitè per a l'anàlisi i la caritat dels pobres a la ciutat de Sant Petersburg. D'acord amb això, la policia va capturar vagabunds i captaires i va "assortir" a invàlids reals i pretendents endurits. Els primers van ser tractats d'alguna manera i se'ls va donar una mica de diners, i els segons van ser retornats a Sibèria per excavar mineral i tallar fusta.
Com a resultat, no hi ha menys captaires als carrers de la ciutat. Però el major nombre de captaires del país va ser donat per l'abolició de la servitud el 1861.
De fet, al país s’ha iniciat un autèntic desastre.
"Escala imperial".
Perquè gairebé un terç dels camperols de Rússia, que anteriorment havien estat en posició d’esclaus reals, es van trobar de sobte lliures i sense diners, sense propietat i sense cura, que alimentaven l’amo en circumstàncies difícils.
Com a resultat, moltes desenes de milers de camperols alliberats es van precipitar del camp a les ciutats a la recerca d’una vida millor. I algú al final es va tornar molt dolent i va morir. I algú es va adaptar a una nova vida i va convertir la mendicitat en un negoci rendible, que no requeria capital inicial, però que permetia viure una mica pitjor, i sovint millor que aquells que es guanyaven la vida gràcies a una feina honesta.
A finals del segle XIX, qualsevol rus creient, per entrar al temple de Déu, havia de superar una autèntica "cursa d'obstacles". Era impossible apropar-se a la catedral, un anell tan dens de captaires l’envoltava. A més, van agafar la gent per la roba, es van llançar als peus, van plorar, van cridar, van riure, van demostrar nafres i deformitats repugnants, només per aconseguir almoina.
Els germans mendicants de les esglésies realitzaven actuacions reals, que Anatoly Bakhtiarov, periodista de Petersburg de principis del segle XX, va descriure de manera molt viva al seu llibre "Persones inveterades: assaigs de la vida de les persones perides":
“… En aquest moment, al nàrtex del temple, un comerciant semblava bastant vell. En veure’l, els captaires es van callar a l’instant i, gemegant i sospirant, van començar a cantar demanant almoina. - Dóna-ho, per amor de Crist! No et neguis, benefactor! El marit és mort! Set nens! - Dóna el cec, el cec! - Ajuda els desgraciats, desgraciats! El comerciant va llançar un coure a la mà de la "desgraciada vídua" i va continuar …"
Bakhtiarov descriu com un dels captaires, que representa un home cec, diu:
"Vaig mirar per tots els ulls, per no perdre'm Vladyka!"
La història de Panikovsky, que va retratar a un cec a la ciutat de Kíev, no és una ficció. Així va ser, i d’aquesta manera demanaven homes forts i sans que simplement no volien molestar-se amb cap feina. I per què molestar-se, si ja us serveixen?
Els historiadors argumenten fins avui sobre quants captaires hi havia a la Rússia prerevolucionària.
És cert, se sap amb seguretat que, per exemple, a principis del segle XX, concretament del 1905 al 1910, només a Moscou i Sant Petersburg, la policia detenia anualment entre 14 i 19 mil captaires.
Hi havia pobles sencers els habitants dels quals anaven a la ciutat per demanar mendicitat. I tots eren homes forts, sans i fins i tot amb pals a les mans! Van retratar la persiana amb el noi com a guia, es van embolicar terriblement les parpelles, van colpejar amb pals a les persianes de les dependències de tres finestres … I després, després de recollir centenars de rubles (!), Van tornar al poble i van beure allà amb les seves dones i fills, fins a la penombra.
I els comerciants, i més encara la nostra intel·lectualitat, van servir de bon grat als canalla, creient sincerament en les seves històries senzilles i, per tant, especialment compassives.
I en quantes nits sense dormir pensant
"El destí del desgraciat poble rus"
dirigida pels nostres escriptors, poetes i filòsofs, inspirada en les històries de persones paralitzades reals i sovint imaginàries i de víctimes del foc sense llar. Però tots aquests amants del patiment ni tan sols sospitaven que entre els germans mendiants hi havia la seva pròpia especialització i les seves lleis molt dures.
Per tant, els més prestigiosos entre les "professions" dels captaires eren les anomenades "mantis religioses", una mena d'elit entre els captaires. Entrar a les "mantis religioses" no va ser fàcil. Els desconeguts simplement es podrien mutilar, ja que els "malalts" i "paralitzats" del porxo no sabien pietat pels seus competidors. Però també tenien la seva pròpia "democràcia". És a dir, si us heu quedat al matí al lloc de diners prop de l’església, per vespres, sigueu tan amable que cedeu el vostre lloc a una altra persona.
No tan monetària, però ni tan sols molt polsosa, era la feina dels "sepultors", és a dir, dels que demanaven almoina als cementiris. Tan bon punt hi va aparèixer el "crucian" (a l'argot dels captaires del cementiri, es va anomenar així el difunt), una multitud de captaires es van precipitar immediatament cap als familiars inconsolables del difunt i, expressant el dolor mutu i mostrant al mateix temps les seves úlceres i ferides reals i "falses", van demanar diners per commemorar la seva ànima.
I se'ls va servir perquè volien bé al difunt, volien que entrés al Regne del Cel. Però el més interessant és que molts dels que van preguntar eren més rics que els que els servien.
Hi havia "víctimes del foc" amb traces permanents de foc a la cara i la roba. I molts els van creure. Perquè, tothom sabia que els incendis passaven a Rússia tot el temps. Hi havia "errants" que vagaven des dels Llocs Sants i despertaven la reverència religiosa entre els habitants. A més, el donant solia rebre una benedicció del "vagabund" i estava inexpressablement feliç amb ell.
Els "colons" van retratar les víctimes de la reforma agrària de Stolypin. Aquests passejaven pel país en multitud i els servien simplement per desfer-se’n.
Però una casta especial, l '"os blanc" entre els captaires, eren els captaires-escriptors, que sovint tenien fins i tot una bona educació, ben vestits i semblaven força dignes. No van demanar petons al carrer, sinó que van anar a les botigues, van demanar al secretari que trucés al propietari i li van explicar una història desgarradora.
Un veritable regal del destí va ser una dama solitària i de bon aspecte que es va trobar a la botiga (estaven especialment pendents d’això i van esperar fins que entrés a dins), que només es va fondre a partir de les històries d’aquests temes i, de vegades, els va donar molt generosament..
Informació i literatura per a l'autoestudi del tema:
1.
2.https://iq.hse.ru/news/223615886.html
3.https://lenta.ru/news/1999/10/20/poverty/
4.https://www.mk.ru/economics/2021/02/03/do
5.
6.https://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2007/no3/D
7. Likhodey O. A. La mendicitat professional i la vagància com a fenomen social de la societat russa - SPb.: Editorial SPGUVK, 2004
8. Pryzhov IG Beggars in Holy Russia: materials for the history of social and national life in Russia - Ed. M. I. Smirnova, 1862.
9.https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (dissertació molt interessant, que conté referències a la literatura)
