“Em vaig convertir en un creuat de Déu
i vés-hi per culpa del meu pecat.
Que vegi que torni
perquè una senyora em dol, i que la conegués amb honor:
aquesta és la meva sol·licitud.
Però si canvia d’amor
que Déu em deixi morir"
(Albrecht von Johannesdorf. Traduït per M. Lushchenko)
La història és com un pèndol. Primer va per un camí, després per l’altre. Al principi, els croats van fer campanyes a Síria i Tunísia; ara, multitud de refugiats de Síria i el nord d’Àfrica s’estan traslladant a Europa, i tots dos es van sentir atrets per l’esperança d’una vida millor. No volem treballar aquí per nosaltres mateixos, però anirem allà on ja s’ha fet tot per nosaltres, o demanarem a Déu, i ell ens ho donarà tot. Aquí està: la mandra de la naturalesa humana. Tanmateix, per començar, és a dir, per entendre els motius de les anomenades croades a Orient, anem mentalment a l’Europa medieval i intentem imaginar què hi veuríem si tinguéssim una fantàstica "màquina del temps" a les nostres mans. En primer lloc, les ciutats són petites i els pobles continuen formant només algunes cases. Les carreteres sovint no estan asfaltades i n’hi ha molt poques pavimentades amb pedra, i fins i tot les que van romandre de l’època del món antic i el domini romà, a més de ponts de pedra en forma d’arcs situats als rius.
Sermó del papa Urbà II amb motiu de la Primera Croada a la plaça de Clermont. 1835 Pintura de l'artista Francesco Aets (1791 - 1882).
Però els castells dels cavallers feudals s’aixequen per tot arreu. Qualsevol turó o turó està fortificat, i també es fortifiquen els monestirs cristians. Tanmateix, en certa manera, aquesta imatge és força diferent de les imatges amb què estem acostumats des de la infantesa, nascudes a través de la visualització d’imatges del llibre d’història de l’edat mitjana. No tots els castells són de pedra. No del tot! Moltes, i n’hi ha la majoria al voltant, són només estructures rugoses de fusta cobertes de calç. I alguns d’ells també estan coberts de … pells de vaca! Això no es va fer per estètica, ja que hi ha estètica, sinó per protegir-les de les fletxes incendiàries, perquè els seus amos havien de lluitar entre ells, o fins i tot amb el propi rei, molt sovint en aquella època.
Sens dubte, notarem que aquí s’està construint a tot arreu. No només es van construir fortificacions, sinó que també es van construir nombroses catedrals, en un primer moment de forma okupa i massiva de tipus romànic. Bé, i més tard, a partir del segle XII, - dirigida al cel i decorada amb agulles i torres - catedrals gòtiques. Curiosament, en aquesta societat es valora més els llenyataires i els ferrers que els conreadors. Al cap i a la fi, són ells els que, junts, enderrocen els boscos, talant-los com a terres de cultiu. Per això, per cert, els llenyataires es mencionen tan sovint als contes de fades d’Europa occidental: aquesta professió a principis de l’edat mitjana era molt honorable i responsable. Al cap i a la fi, nou de cada deu europeus vivien en pobles separats entre si per terres i boscos sense conrear, on vivien llops i senglars. Els llenyataires no només van arrencar el bosc, sinó que també el van fer transitable.
Tanmateix, quin sentit té el fet que hi hagués almenys algun tipus de connexió entre els castells de gent gran i les ciutats més aviat rares, quan la gent sovint no té prou menjar, cosa que també podem llegir en els mateixos contes de fades del Germans Grimm. Sequera, huracans, incursions de llagostes i ara regions senceres es veuen obligades a morir de fam i pregar a Déu per la intercessió. I a qui més podrien esperar, excepte Déu? Al cap i a la fi, el seu amo al castell sovint moria de fam, com ells mateixos, els seus desgraciats camperols, perquè s’alimentava dels seus propis treballs. Finals del segle XI. es va convertir en una prova especialment seriosa per a tothom. Sí, es van talar boscos, es van construir castells i monestirs, però l’èxit de l’agricultura va fer que la població europea comencés a créixer. I tot i que cada segona dona en aquell moment va morir en el part, perquè les llevadores no es rentaven les mans, el nombre de menjadors va començar a augmentar arreu. A més, el nombre de nens de les famílies de cavallers-senyors feudals va augmentar especialment ràpidament, les condicions de vida de les quals eren encara millors que les dels mateixos camperols. I no hi hauria res de dolent, només cada senyor feudal, segons el costum, va transferir totes les terres i el castell al seu fill gran, que va heretar tots els seus drets i béns. Però, què podrien fer els més joves? Algú es va fer sacerdot, algú va anar al servei reial, però molts no van trobar un lloc per a ells i es van convertir en autèntics lladres que robaven tothom seguit. L'Església va intentar limitar l'arbitrarietat dels senyors feudals, introduint l'anomenat "món de Déu", és a dir, el moment en què es va prohibir la lluita, però això no va ajudar molt.
No és estrany que, en condicions de robatoris i assassinats constants, als quals s’afegien fallides periòdiques de les collites, sequeres i morts de bestiar, la gent buscava la salvació en la religió. Per això, el nombre de pelegrins als llocs sants –i sobretot al Sant Sepulcre de Palestina– ha crescut constantment. Així, només el 1064, el bisbe Gunther de Bamberg hi va portar set mil pelegrins, que somiaven d’aquesta manera netejar-se dels seus pecats i, posteriorment, trobar-se al paradís. I tothom havia de ser alimentat i proveït d’allotjament. Però hi havia grups encara més reduïts i tots es van esforçar cap a Jerusalem per caminar amb els peus sobre les lloses sobre les que trepitjava el peu de Crist i, venerant els seus santuaris, per guanyar la gràcia del Senyor i, amb ella, salut i bona sort en els negocis. !
Els àrabs que la posseïen no interferien amb els cristians, però molt sovint insultaven cruelment els seus sentiments religiosos. Així, el 1010, el califa Hakim, per exemple, va ordenar la destrucció de l’Església del Sant Sepulcre i el Papa va començar immediatament a predicar una guerra santa contra els musulmans. Tanmateix, Hakim va morir aviat, es van restaurar els edificis destruïts i la guerra no va començar.
Però, què va fer? La vida a Europa es feia cada cop més difícil any rere any i, de fet, l’única esperança de salvació –el llegendari santuari del cristianisme, el Sant Sepulcre– estava a les mans dels musulmans i cada vegada era més difícil adorar-lo. Només quedava una cosa per fer: tornar amb la força les relíquies de les quals gairebé tots els cristians d’aquella època esperaven la seva salvació. Així van començar les campanyes cap a l’Est tan conegudes per tot el món, que més tard van rebre el nom de “croades” i així van aparèixer els primers croats a Europa.
Tot i això, no van aparèixer aquí de manera immediata ni de sobte. És a dir, sembla que sabem que la primera campanya d’aquest tipus a Orient va ser proclamada pel papa Urbà II el 1096, però ell només en va dir en veu alta. Però qui va pensar exactament això per primera vegada? Qui va alimentar aquesta idea, la tenia present, fent assumptes mundans quotidians? O en aquell moment encara hi havia algun tipus de centre intel·lectual, des d’on s’estenia entre molta gent, i ja un dels papes era el seu principal portaveu.
L'historiador francès Louis Charpentier va intentar trobar respostes a aquestes preguntes. Creu que per primera vegada va venir a la ment del papa del mil·lenni la idea d’una campanya contra els infidels per l’alliberament del Sant Sepulcre, i potser per alguns altres objectius importants, qui sap. Va ser capaç de forçar els nobles ancians, que abans havien comerciat amb robatoris i robatoris, a acceptar la "treva de Déu", és a dir, era un veritable "bon pastor", tot i que l'Església Catòlica no el reconeix com a especial santedat! Abans de la seva elecció com a papa, era un monjo benedictí Herbert i es va fer famós com a talentós matemàtic, inventor i, com a tal, fins i tot va millorar l’òrgan de l’església. A més, un cop acabats els estudis a Espanya, no desitjava en cap cas la guerra amb els moriscos, que en aquell moment ja havien pres una part important d’Espanya, de cap manera. Va plantejar la seva idea d'una croada, tenint davant seu l'objectiu principal: Jerusalem, que en aquell moment era venerada com el centre del món.
Al mateix temps, la influència de l’Església cristiana a Europa va créixer contínuament, els senyors feudals occidentals van amuntegar els bizantins i el duc Guillaume també va conquerir Anglaterra. És a dir, el poder de Roma es va estendre molt durament als afores de l’Europa cristiana. El papa Gregori VII, conegut com el "papa de Canossa" i el reformador il·lustrat del calendari, i … també benedictí, va contribuir a això, ja que va fer molts esforços perquè els mateixos normands establissin el seu poder al sud Itàlia també! Gregori VII va decidir liderar personalment la campanya contra els infidels. 50.000 entusiastes van acordar seguir-lo, però un conflicte amb l'emperador alemany el va obligar a abandonar aquesta idea. El seu successor, el papa Víctor III, va repetir la crida del seu predecessor, prometent als seus participants el perdó dels pecats, però no va voler participar-hi personalment. Els habitants de Pisa, Gènova i diverses ciutats italianes, que patien constantment les incursions dels pirates musulmans, equipaven una flota, van navegar a la vora d’Àfrica i van cremar dues ciutats a Tunísia, però aquesta expedició no va rebre resposta a Europa.
Per cert, Gregori VII també pretenia donar suport a Bizanci en la seva lluita contra els turcs. Per tant, no és gens sorprenent que el 1095 un altre papa i, de nou, el benedictí Urbà II proclamessin una vegada més una campanya a Orient. Sorprenentment, això no s’havia fet abans. Però si tots aquests papes eren benedictins … això no vol dir que aquesta idea hagi nascut precisament entre els monjos de l’orde de St. Benet, i va trobar la seva plasmació concreta en aquest atractiu? Una altra cosa és que seria més correcte dir que el veritable inspirador de la campanya no era en cap cas el Papa, sinó l’ermità mendicant Peter Amiens, sobrenomenat l’ermità, natural de Picardia. Durant la seva visita al Gòlgota i al Sant Sepulcre, en veure l'opressió dels musulmans, va sentir una forta indignació. Després d’haver obtingut una carta del patriarca demanant ajuda, Pere va anar a Roma a veure el papa Urbà II, després del qual, vestit amb draps, descalç i amb un crucifix a les mans, va recórrer les ciutats d’Europa, arreu predicant la idea d’una campanya per l’alliberament dels cristians orientals i del Sant Sepulcre. Emocionats per la seva eloqüència, els plebeus el veien com un sant i, fins i tot, com molts autors hi escriuen, "ho veneraven com una felicitat per pessigar un tros de llana del seu ase com a record". Per tant, la idea de la campanya es va estendre entre les masses i es va fer molt popular.
Però, per descomptat, cap propaganda pot tenir èxit si no es basa en una acció, un esdeveniment o una informació molt específica, encara que no sempre sigui exacta. De fet, els esdeveniments a l’Est van influir de manera més directa sobre el que passava a Occident, tot i que, en absència de superlínies modernes i comunicacions per satèl·lit, les notícies d’allà feien anys que esperaven. De manera que no era del tot exacta la informació que hi havia en paraules del papa Urbà II a la catedral de Claremont, on deia literalment el següent: “Des de les fronteres de Jerusalem i de la ciutat de Constantinoble, ens van arribar notícies importants, i fins i tot molt sovint arribava a les nostres orelles que la gent del regne persa, una tribu estrangera, aliena a Déu, un poble tossut i rebel, inquiet de cor i infidel al Senyor amb el seu esperit, va envair les terres d’aquests cristians, va devastar ells amb espasa, espoli, foc …] capturats, qui, si no vosaltres, a qui Déu ha exaltat davant tot el poder de les armes i la grandesa de l’esperit, la destresa i el valor per aixafar els caps dels enemics que us oposen? " Però el poderós enemic dels cristians no era en absolut la gent del regne persa, sinó els turcs seljúcides: nòmades musulmans de les tribus turques, els líders dels quals es consideraven descendents d’un determinat seljúcida. Els turcs seljúcides provenien d’Àsia Central, al segle XI van envair Pèrsia sota el lideratge de Togrul i a mitjan segle van avançar cap al Pròxim Orient. El 1055 els seljúcides van conquerir Bagdad, la ciutat més rica de l'Orient Mitjà, i el 1064.va pressionar seriosament Geòrgia, va conquerir Armènia i Azerbaidjan. Quatre anys més tard, el 1068, sota la direcció del sultà Arslan, van començar a conquerir el territori de l’imperi bizantí. Tot i que, en canvi, no eren importants aquests detalls. Com diu la dita: "hi hauria un home, però hi hauria vi!"
Cavaller europeu occidental del segle XI. era com una estàtua de metall.
I Bizanci ja no era la gran potència a la qual Europa era igual en tot, com a hereu de les grans tradicions romanes. Dos segles de contínues guerres amb búlgars, russos i normands del sud d'Itàlia la van obligar a enviar les seves tropes al nord, després al mar Mediterrani, i la lluita pel poder no es va aturar dins del mateix país. Quan els turcs els van crear una amenaça a les fronteres orientals de l'imperi, els bizantins van llançar grans forces contra ells, però el 26 d'agost de 1071, a la batalla de Manzikert, van patir una greu derrota, com a conseqüència de la qual els bizantins el mateix emperador Romà IV Diògenes va ser capturat pels seljúcides. Després, el 1077, a les terres ocupades, els turcs van fundar el sultanat de Konya (o Rumskiy, Romeyskiy), un estat amb capital a Konya, i van anar ampliant les seves fronteres a gairebé tota Àsia Menor. El nou emperador de Bizanci, Alexei I Comnè, ja no tenia la mà d’obra per combatre un enemic tan seriós. Però encara havia de fer alguna cosa. I després, desesperat, va dirigir una carta al papa Urbà II i va demanar la seva ajuda per alliberar les terres perdudes amb l'ajut de la força militar dels països occidentals, capaç de combatre l'expansió dels "pobles del regne persa". "de l'est. A Pope li va agradar el missatge del basileus per dos motius alhora. Primer, ara tenia l'oportunitat de dirigir la conquesta de Terra Santa en circumstàncies perfectament legítimes. En segon lloc, enviant una part important dels soldats a l'Est, els va apartar d'Europa, cosa que va resoldre immediatament molts problemes.
I el 18 de novembre de 1095, el papa Urbà II va convocar un consell episcopal a Clermont, que se suposava que havia de resoldre diversos problemes urgents de l’església. Atès que el concili es va celebrar a França, hi van assistir principalment bisbes francesos. Però, concloent el consell el 27 de novembre, el papa va fer un discurs públic davant una enorme multitud de persones, en què ja no es va dirigir als prelats, sinó directament a la gent de la plaça del davant del palau on hi havia la catedral retingut. I tot i que el text exacte no ens l’ha arribat, molts dels que l’han escoltat, està tan gravat a la memòria que més tard el van poder escriure i, encara que sigui amb les seves pròpies paraules, el porten als nostres dies.
En particular, el que es va dir allí es pot llegir a la "Història de Jerusalem" de Fulqueri de Shatrsky (sacerdot francès, cronista de la Primera Croada), que en aquesta història informa que, havent esbossat al públic totes les circumstàncies associades a l'enfrontament entre els cristians orientals i els seus conqueridors turcs, el Papa va dir el següent: "No us pregunto per aquest tema, sinó al Senyor mateix, per això us crido, els anunciants de Crist, a reunir-vos tots: cavall i peu, ric i pobres, i afanyeu-vos a proporcionar ajuda a aquells que creuen en Crist, per apartar, així, aquella bruta tribu de la ruïna de les nostres terres. Parlo d'això als que són aquí i ho transmetré a altres [més endavant]: això és el que va manar Jesús! A tots aquells que, havent-hi anat, durant el camí o durant la travessia o en la batalla amb els pagans, acabin la seva vida mortal, rebran immediatament la remissió dels seus pecats. I d’això prometo a tots aquells que hi aniran que el Senyor ha donat aquest dret. Quina vergonya que una tribu tan menyspreable, de base, que serveixi al dimoni, superi un poble dotat de fe en el Totpoderós Senyor i glorificat en el nom de Crist. Quants retrets sereu del mateix Senyor si no ajudeu aquells que, com vosaltres, han cregut en Crist. Embarqueu-vos en la gloriosa batalla contra els incrédules, que comença, va dir el Papa, i els que, com és habitual, van fer aquí freqüents guerres contra els creients seran recompensats. I els que robaven abans es convertiran en les guerres de Crist. Que aquells que anteriorment van lluitar contra els seus germans i parents lluitessin dignament contra els bàrbars. Ara es reparteixen recompenses perpètues a aquells que abans servien per la lamentable solidesa del comerciant. Aquells que anteriorment [en va] turmentaven el seu cos i l'ànima lluitaran ara per obtenir una doble recompensa. Els pobres i els pobres ara, hi haurà rics i ben alimentats; els enemics del Senyor són aquí, allà es faran amics seus. Aquells que tinguin la intenció de sortir al camí, que no l’ajornin, però reunits en llocs adequats, passaran l’hivern i la primavera vinent, dirigits pel Senyor, marxaran el més aviat possible ".
Cavaller europeu occidental del segle XI. i el dispositiu de l'escut.
És clar què és l’eloqüència i, fins i tot, des dels llavis del virrei de Crist a la terra, simplement no podia deixar de trobar una resposta al cor dels reunits, i de seguida van cridar que Déu ho vol! Com a senyal que havien escollit el seu camí, els que es van reunir a la plaça de Clermont semblaven començar a cosir-se immediatament creus a la roba. I aquí ens trobem amb una altra incongruència històrica. Així, el mateix Fulcherius de Shatrsky va escriure: “Oh, que agradable i alegre va ser per a tots nosaltres veure aquestes creus, fetes de seda o brodades d’or, que els pelegrins, ja fossin guerrers, clergues o laics, portaven les seves capes, després de la crida del papa, van fer el vot d'anar [en una campanya]. En veritat, els soldats del Senyor, que es preparaven per a la batalla per la glòria del [seu nom], haurien de ser justificats i inspirats per aquest signe de victòria ". I immediatament sorgeix la pregunta, com, doncs, altres autors informen que els pelegrins tallaven mocadors en tires o arrencaven tires de tela de la roba i les cosien a la capa? A més, en diversos llocs s’indica que aquestes creus eren de tela vermella, però també escarlata i blanca, mentre que d’altres, segons diuen, van cremar completament una creu al cos.
No seria gens sorprenent si sabéssim que aquestes creus estaven preparades per als reunits a Clermont per endavant (!), Ja que amb la riquesa dels papes, cosir i fins i tot brodar diversos milers de creus amb or no era un gran problema. I, doncs, bé, qui en aquell moment portava roba de color vermell i blanc constantment, per no parlar del completament dubtós "mocadors al cap"! De manera que, molt probablement, totes aquestes creus, i en gran nombre, es van preparar per endavant i ja es van distribuir a Clermont a tots els visitants per tal d’escalfar encara més els seus sentiments religiosos i també un sentit de la seva pròpia importància. Al cap i a la fi, les creus brodades en or (tot i que pot ser que fos només un gimp daurat), eren una cosa molt valuosa i eren … simplement boniques! Podrien haver estat cintes de seda vermella i blanca, que es tornaven a trossejar i es tallaven aquí mateix, mentre els mateixos "croats" els cosien sobre roba en forma de creu! És a dir, les creus dels primers croats eren de la forma més senzilla: ja sigui en forma de creu recta grega clàssica amb extrems equilàters, o bé eren creus llatines, o potser algú fins i tot tenia una creu papal. Al cap i a la fi, hi havia més barres transversals i, de sobte, baixarà més santedat sobre la persona que porta aquesta creu?
Casc servilier XIII - XIV Va servir com a edredó de casc sota el "casc gran". No obstant això, els mateixos cascos van ser el principal mitjà de protecció per al guerrer el 1099 (Museu Municipal Torres de Quart de València, València, Espanya).
A més, és interessant que ningú encara no hagi anomenat aquest "esdeveniment" com una "croada". Com abans, es feia servir la paraula "expeditio" o "peregrinatio" - "expedició" o "pelegrinatge", és a dir, semblava tractar-se d'un pelegrinatge normal, però amb armes. I el papa també va prometre als seus participants l'abolició completa de totes les penitències que se'ls imposaven, és a dir, el perdó dels seus pecats anteriors. Però els propis croats, en la seva majoria, persones fosques i ignorants (perquè en aquell moment era necessari buscar-ne d’altres!) Amb prou feines entenien aquestes subtileses. El més probable és que la majoria d’ells cregués ingènuament que el Papa en general els perdonava tots els pecats, tant passats com futurs, perquè no només van fer una campanya, sinó una campanya per la fe, i fins i tot van quedar eclipsats pel signe de la creu. !
Arròs. A. Shepsa
