Informe a la conferència científica internacional "Unió Eurasiàtica", organitzada per la mancomunitat "Pont Srpsko-Rus", Bijelina, Republika Srpska …
L’Institut de la civilització russa, que represento, des del Congrés dels eslaus de Praga el 1998, ha estat desenvolupant qüestions de civilització eslava i d’unitat eslava. En aquesta direcció, hem preparat una sèrie de monografies i publicacions, en particular, hem publicat les obres dels grans científics eslaus V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, així com, per descomptat, les obres dels eslavòfils..
Les obres dels pensadors eslaus Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur s'estan preparant per a la seva publicació.
Estudiant i preparant per a la publicació les obres d’aquests grans pensadors russos, hem de tenir en compte que les idees principals que contenen són les idees d’unitat eslava i la creació d’una unió eslava en forma d’unificació al voltant de Rússia. Segons la seva opinió, Rússia és essencialment una Unió Eurasiàtica, que inclou, a més dels pobles eslaus, pobles d'altres grups ètnics. Ja al segle XIX, els pensadors eslaus ens van advertir sobre el perill de l’erosió del nucli eslau de Rússia com a conseqüència de l’excessiva expansió de la Unió Euroasiàtica. Els científics eslaus que donaven suport a la Unió Eurasiàtica creien que, en primer lloc, hauria de basar-se en els fonaments civilitzadors de la civilització eslava-russa i, en segon lloc, aquesta unió hauria de tenir un domini eslau demogràfic definidor (eslaus - almenys 3/4 de la població) del sindicat).
Els científics que vaig nomenar van creure que tots els pobles eslaus estaven units per la pertinença a l’antiga civilització eslava, que tots els eslaus eren un sol poble eslau. Hi havia una vegada, fa milers d’anys, que les tribus eslaves formaven part d’un sol conjunt ètnic, la civilització eslava emergent. Posteriorment, com a resultat de cataclismes històrics, la nostra unitat va ser destruïda, un sol poble es va esfondrar i cada part va seguir el seu camí. No obstant això, les arrels espirituals dels pobles eslaus provenen d'aquesta antiga unitat eslava, creant una profunda connexió genètica i mística entre ells, que cap dels nostres enemics pot trencar. A partir de les arrels de l’antiga civilització eslava va créixer un arbre, cada branca del qual s’estenia en la seva pròpia direcció.
El desenvolupament de la civilització eslava es va dur a terme en una lluita incessant amb la civilització germano-romana (occidental)
A la civilització eslava, els principis comunitaris van prevaler sobre el personal, l’espiritual sobre el material.
A Occident regnaven l’individualisme i el racionalisme, el material prevalia sobre l’espiritual.
En relació amb altres pobles, la conquesta va prevaler a Occident. Mentre que el paper de potència mundial de la tribu eslava no era la conquesta, sinó el desenvolupament econòmic i cultural del país i dels pobles que l’habitaven.
Els pobles de la civilització eslava tenien una difícil tasca històrica: ser un bastió en el camí de les forces del mal del món. Però la càrrega més gran per resoldre aquesta tasca històrica va recaure en Rússia, la unió euroasiàtica més gran, la base de la qual eren els eslaus.
Els pobles eslaus han rebut un servei especial per part de Déu, que constitueix el significat de la civilització eslava en totes les seves manifestacions. La història dels pobles eslaus és la història de la seva vocació a aquest servei, la història de la lluita dels eslaus contra les forces del mal del món, l’eslavofòbia i el racisme. Els pobles eslaus tenen un camí especial. La seva tasca mundial és alliberar la humanitat del desenvolupament unilateral i fals que la història va rebre sota la influència d'Occident.
Els pobles eslaus han jugat el principal paper humà en la lluita contra totes les manifestacions de genocidi i agressió. Van ser els eslaus els que van obtenir una sèrie de grandioses victòries que van canviar la situació del món en favor del bé, prenent un paper decisiu en la destrucció de les associacions estatals criminals: el kaganat de Khazar, l’orde teutònic, l’Horda d’Or, l’imperi otomà i l’Imperi de Napoleó, el Tercer Reich de Hitler. I fins avui, els pobles eslaus són un factor dissuasiu per a tots els agressors del món modern i, sobretot, per als Estats Units.
Tant el món eslau com el germano-romànic es van desenvolupar cadascun sobre la base dels seus propis valors de civilització. Tant el món eslau com el germano-romànic es basaven en els seus propis principis d’unir els pobles a les unions estatals i interestatals.
La civilització occidental germano-romana va formar les seves aliances basades en la violència, la conquesta i l’explotació brutal dels territoris annexos. Durant l'últim mil·lenni, els alemanys han fet diversos intents per destruir la població eslava dels "territoris orientals". Els eslaus polabians i pomors, així com la tribu prussiana, van ser quasi completament exterminats pels alemanys. El genocidi es va dur a terme en l'esperit dels conquistadors espanyols amb l'assassinat total de tothom, incloses dones i nens, i la crema de famílies senceres amb vida.
La derrota de l’orde teutònic de St. Alexander Nevsky va aturar l'atac alemany a les terres eslaves durant 700 anys fins a la Segona Guerra Mundial, quan els alemanys van intentar fer un altre intent per destruir els pobles eslaus. Les massacres de russos (inclosos bielorussos i petits russos), polonesos, serbis i txecs van demostrar a tothom que, com en l'època de l'orde teutònic, al segle XX, és important que el món alemany alliberi "l'espai vital" del Eslaus. A la guerra amb els invasors alemanys, van morir uns 40 milions d’eslaus. Aquest va ser el principal resultat tràgic de la Segona Guerra Mundial, la tragèdia més terrible de la història mundial.
La gran Unió Eurasiàtica, Rússia, es va construir sobre una base completament diferent. Durant més de mil anys d'història de Rússia, ha inclòs més de 100 pobles grans i petits, diferents en llengua, cultura i peculiaritats de la vida. Cap altre país del món ha conegut una construcció nacional tan intensa.
Per entendre el principi principal de la construcció de la nació de Rússia, entendre per què s’ha convertit en una gran potència, ha aconseguit unir i reunir molts pobles i tribus al seu voltant, primer s’ha de recórrer a les paraules de St. blgv. llibre Alexander Nevsky: "Déu no està en el poder, sinó en la veritat". Aquestes paraules, que s’han convertit en un refrany popular, penetren espiritualment en tota la història russa, donant un to positiu a la construcció nacional i estatal.
"Rússia", va escriure el gran pensador rus IA Ilyin, "no és un munt accidental de territoris i tribus ni un" mecanisme "artificial ben coordinat de" regions ", sinó un organisme viu, cultivat històricament i culturalment justificat, que no està subjecte a un desmembrament arbitrari. Aquest organisme és una unitat geogràfica, les parts de la qual estan lligades per una comprensió econòmica mútua; aquest organisme és una unitat espiritual, lingüística i cultural que històricament va relacionar el poble rus amb els seus germans menors nacionals mitjançant un aliment mutu espiritual; és un estat i unitat estratègica que ha demostrat al món la seva voluntat i la seva capacitat per defensar-se; és un autèntic baluard dels europeus-asiàtics i, per tant, de la pau i l'equilibri universals”.
La grandesa de Rússia rau en el fet que mai es va basar en la violència (això, per descomptat, no significava un rebuig total al seu ús). Tots els pobles que formaven part de l’estat rus rebien drets iguals als del poble rus i, al mateix temps, es conservaven molts dels seus antics drets. L’estat rus no va destruir la jerarquia dominant dels pobles petits, sinó que, per regla general, la va incloure a la seva classe dominant. A més, l'estat rus va eximir els representants d'alguns pobles dels deures de pagament d'impostos i reclutament.
L’estat rus no es va basar en la violència, sinó en els principis espirituals del poble rus, la grandesa de la qual va ser conscient i inconscientment entesa per molts pobles petits. La gran cultura russa es subordina espiritualment a si mateixa, obligant a servir no per por, sinó per consciència.
“Els russos sempre han gaudit de la llibertat natural del seu espai, la llibertat de la vida sense estat i el reassentament i la no gradualitat de la seva individualització interna; sempre "es va meravellar" de la resta de pobles, es portava de bon tros amb ells i odiava només els opressors invasors; valorava la llibertat d’esperit per sobre de la llibertat legal formal i, si altres pobles i estrangers no el molestaven, no interferien en la seva vida, no agafaria les armes i no buscaria el poder sobre ells”(IA Ilyin).
La diferència fonamental entre l’estat rus i tots els imperis existents anteriorment: romà, bizantí, britànic i alemany era que no explotava els pobles no russos que en formaven part, sinó que, a més, els proporcionava una ajuda i un suport significatius, creant iguals condicions econòmiques d’existència. Si en relació amb tots els imperis enumerats anteriorment es pot dir que en ells el centre i la gent imperial vivien a costa del saqueig i l’explotació dels afores i de les colònies, enriquint-se constantment a costa seva, llavors a Rússia hi vivien molts afores a la despesa del centre i la generositat del poble rus, amb accés igual a totes les riqueses de l’estat rus i pràcticament gratuïta rebent la protecció militar d’un enemic extern.
És poc probable que estats com Geòrgia, Armènia, Azerbaidjan, Moldàvia existissin avui al mapa geogràfic, si Rússia no els hagués salvat de la derrota de l’Imperi otomà o de territoris geogràfics que actuïn avui com a estats, com Estònia i Letònia, si la nació russa no va aturar el moviment alemany, que ho va subjugar tot i va destruir físicament els pobles indígenes, tal com es va fer amb els habitants dels mateixos estats bàltics: els prussians.
Posseint un elevat sentit de la dignitat nacional, els russos mai no es van considerar superiors a altres pobles, amb tolerància i amb comprensió van tractar la manifestació dels sentiments nacionals d'altres pobles.
"La tolerància ortodoxa, com la tolerància russa, es produeix, potser, simplement com a resultat d'un gran optimisme: la veritat passarà factura de totes maneres, i per què precipitar-la amb mentidesa? El futur encara pertany a l’amistat i a l’amor, per què afanyar-los amb ràbia i odi? Encara som més forts que altres: per què cultivar l'enveja? Al cap i a la fi, la nostra força és la força del nostre pare, que crea i preserva, i no la força d’un lladre que saqueja i viola. Tot el significat de l'existència del poble rus, tota la "llum silenciosa" de l'ortodòxia periria si, almenys una vegada, l'única vegada de la nostra història, prenguéssim el camí d'Alemanya i ens diguéssim a nosaltres mateixos i al món: són la raça més alta … "Molt diferent a altres pobles inclouen representants de la civilització occidental. "Un europeu criat per Roma menysprea altres pobles i vol dominar-los" (IA Ilyin).
L'estat rus va salvar molts pobles de la destrucció, proporcionant-los iguals drets i oportunitats de desenvolupament que el poble rus, que fins al 1917 es van realitzar sense restriccions significatives. El centre rus va dur a terme una política d'harmonització de les relacions entre pobles individuals, rebutjant completament la política típicament imperial de "dividir i governar", que no tenia sentit en relació amb els pobles que tenien els mateixos drets que els russos.
En virtut de tot el que s'ha dit, el nom "imperi" no és aplicable a l'estat rus. Qui l’utilitza només veu alguns signes formals (la unificació dels pobles sota un centre), però no entén l’essència de la qüestió (l’absència d’explotació pel centre dels pobles de la perifèria). Els pobles que se n’han apartat encara no han experimentat tota la naturalesa catastròfica de l’existència fora de l’estat rus, per la qual cosa en són un exemple els esdeveniments d’avui a Transcaucàsia i a l’Àsia central.
La diferència en l’enfocament de la construcció estatal de Rússia i dels estats de la futura civilització occidental (que aleshores es trobava en un estat embrionari) és evident en la relació entre eslaus i alemanys.
Al segle XI. els eslaus vivien al centre d'Europa: de Kiel a Magdeburg i Halle, més enllà de l'Elba, al "bosc bohemi", a Caríntia, Croàcia i els Balcans. Com assenyala IA Ilyin, "els alemanys els van conquerir sistemàticament, van tallar les seves classes altes i, després d'haver-los" decapitat "d'aquesta manera, els van sotmetre a la desnacionalització". Els alemanys també van aplicar aquesta solució de la qüestió nacional mitjançant la desnacionalització i l’extermini a altres pobles.
L’annexió de noves terres a Rússia es va produir, per regla general, de manera pacífica i sense sang. El principal argument aquí no era les armes i el terror, sinó la constatació per part dels pobles de les terres recentment annexionades dels avantatges de formar part de Rússia com a poderós factor d’ordre estatal, assistència i protecció contra les invasions externes. Carèlia i part dels estats bàltics van passar a formar part de la terra russa als segles IX-X i a partir del segle XV. hi ha un assentament massiu d’aquestes terres per part de camperols russos. Les terres de Komi van entrar a l'estat rus als segles XI-XV.
La mort de l'estat lladre del Khanat de Kazan va predeterminar la transició a les mans de Rússia de les terres dels bashkirs, mari, tàrtars, udmurts, txuvaixos.
L'annexió de Sibèria va començar després de les victorioses campanyes d'Ermak i va acabar a finals del segle XVII. “Rússia”, va escriure Lord J. Curzon, “posseeix, sens dubte, un do notable per buscar la lleialtat i fins i tot l’amistat dels que ha sotmès. El rus fraternitza en el sentit complet de la paraula. Està completament lliure d’aquesta mena deliberada de superioritat i de trista arrogància, que encén més la malícia que la crueltat mateixa.
En el seu poder imperial, Rússia es va unir, en el passat. Ha de ser tolerant i no exclusiva en el futur, procedint precisament de tot el seu passat espiritual. La veritable Rússia és un país de misericòrdia, no d’odi (B. K. Zaitsev).
El conte dels anys passats proporciona una imatge bastant clara de la distribució dels eslaus a Europa i de l’aparició de pobles eslaus individuals [1]. La part més important dels eslaus es va establir al territori del futur imperi rus i es va convertir inicialment en el centre unificador del món eslau.
Des de Vladimir Monomakh fins a Nicolau II, el govern rus es va esforçar per incloure els pobles eslaus, relacionats amb ells en la llengua, la cultura i la fe, en l’àmbit dels seus interessos estatals.
La idea del "regne romà" - Moscou - la Tercera Roma impregna el poder eslau-rus des del segle XV. Filoteu, l’ideòleg del regne rus, no identifica en absolut el “regne de Roma” amb estats reals: Bizanci (Segona Roma) o Roma Antiga (Primera Roma). Segons la seva opinió, aquest regne del Senyor Déu és un regne ideal, que es diu "romà" només perquè va tenir lloc a Roma la primera unificació de la religió cristiana amb el poder estatal. A diferència dels estats reals, el "regne romà" és indestructible. Els estats reals són objecte de destrucció. L’antiga Roma i Bizanci només eren portadors de la imatge d’un regne ideal. Després de col·lapsar-se, la imatge del "regne romà" va passar al regne moscovita. Així, doncs, l’estat eslau rus no apareix a l’obra de Filoteu com l’hereu dels estats realment existents i perits de Bizanci i de l’antiga Roma, sinó també com un nou portador de l’ideal de l’estat cristià ortodox. En altres paraules, Philotheus va veure que la predestinació de l'estat eslau rus no era un Imperi, sinó la Santa Rússia, el focus no material, sinó espiritual: l'encarnació no de la força material bruta, sinó de la força espiritual [2].
En declarar que havien caigut dos roms, el tercer estava en peu i el quart no ho seria mai, Philoteu no va expressar la seva confiança en la invencibilitat de l'estat rus, sinó la idea que si caia, a mesura que caien l'antiga Roma i Bizanci, un altre portador la imatge del "regne romà" no apareixerà a la terra. Rússia és l’últim portador terrenal de l’ideal de l’estat cristià ortodox. Si Rússia mor, el "regne romà" no morirà amb ell: els ideals són immortals. Per tant, l'ideal de l'estat ortodox continuarà vivint, però no hi haurà ningú que s'esforci per aconseguir-ho a la terra [3].
Com va assenyalar VI Lamansky, “la idea de transferir el regne cristià dels grecs als russos, la idea de Moscou com a tercera Roma, no era en cap cas una ficció orgullosa i buida de l’anomenada arrogància i exclusivitat de Moscou.. Va ser una gegantina tasca cultural i política, una gesta històrica mundial, confiada mentalment per milions de correligionaris i contemporanis al gran poble rus i als seus líders sobirans. El fet que Moscou fos capaç d’entendre la grandesa d’aquesta idea parla sobretot de la seva inèrcia i exclusivitat nacional. Només els grans pobles amb història mundial són capaços de respondre a les tasques mundials, percebre idees universals i dedicar-se a la seva implementació. Aquesta gran idea va ser llegada a Moscou i al nou període de la història de Rússia. Va ser plenament acceptada per Pere el Gran. I al principi, al mig i al final del regnat, Pere va donar suport i va estendre els llaços de Rússia amb tots els de la mateixa fe, així com amb els pobles i les terres eslaus occidentals. Des de l’època de l’emperador Manuel Comnè, no hi havia cap tsar a l’Est més enèrgic i valent en aquest sentit, ja que en els moviments nacionals dels eslaus després dels hussites, ningú més, excepte Pere, no es va pronunciar tan obertament en el sentit del paneslavisme més resolutiu. La ment activa de Pere sovint es dirigia al pensament de Constantinoble en mans russes. Els seus plans generals de transformació estaven relacionats amb aquest pensament.
Posteriorment, aquestes idees es van continuar en el projecte de Constantina de Caterina II i, d'una manera o altra, es van implicar en les guerres rus-turques del segle XIX.
El paneslavisme rus era una actitud natural de política exterior dels tsars russos, una actitud que també es basava naturalment en la reciprocitat eslava: el desig de tots els pobles eslaus d’apropar-se a Rússia.
A finals del segle XVI. El croat Mavro Orbini (sc. 1614) va preparar el llibre "Regne eslau" (1601), en què promovia la idea de la unitat dels pobles eslaus, el centre natural del qual podria ser Rússia. Va explorar les ubicacions dels eslaus a tota Euràsia. Orbini va assenyalar que les fonts alemanyes van anomenar les terres dels eslaus bàltics, aclamacions i lutichs Slavia.
Un altre croat, Yuri Krizhanich (1618-1683), va demanar a tots els pobles eslaus la unitat, va escriure a mitjan. Segle XVII: “El cap de tots els pobles monotribals és el poble rus, i el nom rus és perquè tots els eslovens van sortir de la terra russa, van passar al poder de l’Imperi Romà, van fundar tres estats i van rebre el sobrenom de búlgars., Serbis i croats; d'altres de la mateixa terra russa es van desplaçar cap a l'oest i van fundar els estats de Lash i Moràvia o Txeca. Els que van lluitar amb els grecs o romans van ser anomenats eslovens i, per tant, aquest nom entre els grecs es va fer més conegut que el nom rus i, a partir dels grecs, els nostres cronistes també van imaginar que el nostre poble era originari dels eslovens, com si fossin russos, polonesos i Els txecs en van descendir. Això no és cert, el poble rus ha viscut a la seva terra des de temps immemorials i la resta, que va deixar Rússia, va aparèixer com a convidat als països on encara s’allotja. Per tant, quan volem anomenar-nos un nom comú, no ens hem de dir un nom eslau nou, sinó un nom rus antic i arrel. No la indústria russa és el fruit de la indústria eslovena, sinó de la indústria eslovena, txeca i lyash, derivats de la llengua russa. Sobretot, la llengua en què escrivim llibres no es pot anomenar realment eslovena, sinó que s’ha de dir rus o llengua antiga. Aquesta llengua llibresca és més similar a la llengua russa nacional actual que a qualsevol altra llengua eslava”.
Les victòries de Rússia a les guerres rus-turques dels segles XVII-XIX. va servir com un factor poderós per al despertar dels pobles eslaus i el seu desig d’unitat eslava. Els pobles eslaus, dirigits per Rússia, van destruir l'antic poder de l'Imperi otomà i van crear així les condicions per a la unificació dels eslaus.
Als anys 30-40 del segle XIX. a Croàcia i Eslavònia hi ha un moviment polític i cultural per unir els eslaus del sud "Gran Il·líria". Els il·liris es consideraven descendents d'un sol poble eslau i es van convertir en els fundadors del moviment paneslau en aquesta part dels eslaus.
El moviment paneslavista més poderós s'està desenvolupant al centre d'Europa de l'Est: la República Txeca i Eslovàquia. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur i moltes altres grans figures eslaves parlen del camí civilitzacional especial dels eslaus, fent una crida als eslaus per unir-se a Rússia i oposar-se a la germanització dels pobles eslaus. Jan Kollar va introduir un nou concepte "reciprocitat eslava" i el terme "paneslavisme", que abasta i relaciona amb tots els eslaus.
Al llibre "Els eslaus i el món del futur" Ludevit Stuhr (1851) conclou que per als eslaus l'única manera possible i més natural de conquerir un lloc de la història del món que correspon a les seves fortaleses i capacitats és unir-se a Rússia. "Per tal que Rússia augmenti amb l'adhesió dels eslaus a ella, perquè els eslaus adquireixin finalment la vida i la realitat, ha d'organitzar-se dins, tal com requereixen l'esperit dels eslaus, la veritable educació moderna i la seva posició mundial". Stuhr creia que el futur estat totalment eslau hauria de ser una monarquia autocràtica governada per un líder suprem, però en harmonia amb les institucions populars inherents al caràcter eslau: àmplia autonomia de les regions individuals i representació popular dels electes zemstvo. “És hora, en el grau més alt, que Rússia adquireixi la seva vocació i assumeixi la idea eslava: un llarg retard pot … tenir conseqüències negatives … Només Rússia - Rússia sola pot ser el centre de la reciprocitat eslava i un instrument d'identitat i integritat de tots els eslaus provinents d'estrangers, però Rússia està il·luminada, lliure de prejudicis nacionals; Rússia, conscient de la legitimitat de la diversitat tribal en la unitat, fermament confiada en la seva alta vocació i sense por, amb igual amor, atorga el dret al lliure desenvolupament a totes les característiques del món eslau; Rússia, que prefereix l’esperit vital de la unitat dels pobles a la lletra mortal de la seva forçada cohesió temporal ".
Els mateixos pensaments sobre la necessitat vital que els eslaus s’unissin a Rússia van ser expressats pels grans personatges eslaus del sud: el serbi V. Karadzic, el montenegrí P. Njegos.
La idea d’unir tots els eslaus de tota Rússia com a part d’una unió eslava comuna existeix des de fa temps entre els serbis. Deien que els russos constituïen tres quartes parts de tots els eslaus. És al voltant d’ells que s’haurien de consolidar tots els pobles eslaus. L’ideal és la creació de la monarquia de tots els eslaus, en què cada poble eslau és autònom. Durant molt de temps, els serbis deien: "Nosaltres i els russos som 300 milions".
AF Rittich va ser un dels principals ideòlegs de la unitat eslava i del paneslavisme a la fi del segle XIX. I el seu llibre "Món eslau", publicat a Varsòvia el 1885, va escriure: "La gran tribu eslava hauria d'unir-se, però unir-se no sobre una base federal (perquè la federació no es correspon amb el caràcter dels eslaus), sinó al forma d’adherir-se a Rússia ". Segons Rittich, la massa dels eslaus "fa temps que mira cap a l'est, des d'on surt el sol de les seves millors esperances per al futur. Aquí, sota el dosser de la unitat i l'autocràcia (el poder de Déu, Déu sosté, ungit), les disputes van desaparèixer i les antigues eslaves-disputes es van fer russes; aquí la fe dominant és l’ortodòxia, que és tan propera a tots els eslaus segons els seus primers mestres, St. Ciril i Metodi; aquí el llenguatge es va convertir en un discurs complet i potent; aquí, en un ampli espai, la moral, els costums, el pes, la mesura, el càlcul del temps i de tot el que viu el més gran estat, tot s’ha convertit en un, tot s’ha fusionat en un fort acord, als sons dels quals Europa sent amb desconcert. por ". "Sí, només Rússia, tant en la seva història com en la seva posició política moderna, pot unir en el seu si el trencat món eslau".
La dissonància al món eslau era la posició de Polònia. Es tracta d’un estat eslau dels segles XV-XVII. va ser una de les principals potències a Europa. L'historiador NI Bukharin creu que llavors va tocar a ella unir el món eslau i crear un contrapès a l'Imperi otomà. Segons l'autor, Lituània, a diferència de Polònia, abans de la unió a la Unió de Lublin el 1569, tenia l'oportunitat d'unir el món ortodox-eslau i complir la missió que l'Imperi rus va complir parcialment després.
Va ser l'elit política de la noblesa, com a portadora de la idea sarmata de ser escollit i de la intolerància dogmàtic-repressiva, totalitària "catòlica", no només va frustrar aquest projecte unificador, sinó que també va predeterminar posteriorment el col·lapse de la seva condició d'estat [4].
La classe dirigent polonesa és la noblesa, creient que la noblesa té arrels ètniques especials: els sarmats i no els eslaus, com els "aplaudiments" i el "bestiar" (com anomenaven els petits russos i bielorussos). La noblesa polonesa es va declarar "guardiana de les mítiques virtuts sarmates". El messianisme polonès ha assolit proporcions increïbles. Rzeczpospolita es va presentar com una mena d’espai-estat ideal ("llibertat daurada", confessional (catolicisme), nacional (poble escollit). Es tracta d’una fortalesa dissenyada per defensar-se dels pagans, és a dir, dels tàtars i dels turcs, dels cismàtics, és a dir,, Moscovites i ucraïnesos i cosacs de Zaporizhzhya [5] La posició de l'elit polonesa va perjudicar molt la unitat eslava.
Tanmateix, els sentiments paneslavistes van ser forts entre els pobles eslaus fins al 1917. Abans de la Primera Guerra Mundial, els eslaus estaven molt preocupats per la creixent amenaça del pan-germanisme. A Rússia, els pobles eslaus van veure l'única força capaç de resistir l'amenaça alemanya. Es va parlar molt d'això en els discursos dels diputats al Congrés eslau de 1908 a Praga.
El col·lapse de l'Imperi rus va posposar la solució de qüestions d'unitat eslava durant dècades. Al mateix temps, sobre els impulsos destructius de la revolució bolxevic, va sorgir una nova tendència de pensament que intentava aportar una base ideològica per a les deformacions catastròfiques comeses pels bolxevics i trobar-hi una regularitat més elevada per a la unificació dels pobles.. Així va sorgir el moviment dels "eurasiàtics", els fundadors dels quals van ser P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvinski, G. V. Vernadsky i altres.
Per als eurasiàtics, Rússia és un continent, un concepte territorial, una connexió al llarg d’una base geopolítica formal. El significat espiritual de la civilització russa, la Santa Rússia, els seus valors estan completament desconcertats, sent substituïts per arguments sobre el benefici mutu de la unió dels pobles, sobre algunes lleis místiques dels continents d’Europa i Àsia, sobre la combinació d’asiàtic i asiàtic. Principis europeus. Aquest ensenyament barreja els elements incompatibles de diferents civilitzacions tancades, tractant de crear-ne algun tipus de civilització mitjana, que hauria d’adaptar-se a tothom.
Els partidaris de l'eurasianisme van dissoldre la cultura espiritual russa en una mena de "sol espai euroasiàtic". L'elevat potencial de l'espiritualitat ortodoxa va ser equiparat pels eurasiàtics amb les creences religioses d'altres pobles que habiten Rússia. A l’ortodòxia, l’islam i el budisme, generalitzats a Euràsia, van veure per error una sèrie de trets comuns, especialment morals i ètics. L'ortodòxia en la seva filosofia actua generalment com una forma "simfònica" de religiositat, caracteritzada per "la lluita per la unitat total i la síntesi de tot allò espiritualment saludable". Tanmateix, a la pràctica, aquesta visió va conduir a menystenir la importància de l’ortodòxia enfront d’altres religions, a l’aparició d’apropament a altres religions, inacceptable per a la fe russa.
Els nuclis espirituals de Rússia - el poble rus i la seva cultura - van ser considerats pels eurasiàtics a l’igual que les cultures locals d’altres pobles. Com en el cas de l’ortodòxia, aquest enfocament va conduir a menystenir la importància de la cultura russa enfront d’altres cultures i, per tant, va estimular la destrucció del nucli espiritual de Rússia i la seva mort final.
La lluita heroica del poble rus sota el lideratge de l’Església Ortodoxa contra el jou tàtaro-mongol va ser presentada pels eurasiàtics de forma pervertida i el cruel jou tàtar com una benedicció per a Rússia. El país, que durant segles va frenar una agressiva embestida tant d'Occident com d'Orient, va ser vist pels eurasiàtics com a part del mecanisme militar dels tàtars-mongols en la seva batalla amb Occident. Els eurasiàtics van representar Moscou, Rússia, com l'avantguarda occidental de l'imperi tàtar-mongol, oposant-se a l'agressiva embestida de l'exèrcit europeu. A més, van afirmar directament que els russos van ser "salvats" de l'extermini físic i l'assimilació cultural d'Occident només gràcies a la seva inclusió a l'úlus mongol. La Rússia gallega, Volinia, Txernigov i altres principats, que es van negar a l’aliança amb l’Horda, van esdevenir víctimes de l’Europa catòlica, que va declarar una croada contra els russos i els tàtars. En línia amb aquest concepte, els eurasiàtics van fer la falsa conclusió que l’Imperi rus és el successor polític de l’Imperi Mongol. En aquest sentit, la caiguda de l’Horda d’Or va ser, al seu parer, només un canvi en la dinastia d’Euràsia i el trasllat de la seva capital de Sarai a Moscou. Els eurasiàtics van ignorar completament el gran mèrit del poble rus que va salvar Occident del jou tàtar-mongol. Es va descartar completament el paper decisiu de l’Església Ortodoxa, que va reunir el poble rus contra els intervencionistes. Segons l'opinió dels eurasiàtics, Rússia deu el desenvolupament de la seva condició d'estat a l'administració mongola i als Khan Baskak.
Els partidaris de la doctrina euroasiàtica van veure el règim bolxevic com una continuació objectiva de la tendència cap a la "unitat euroasiàtica", oblidant que els bolxevics van trencar deliberadament el nucli eslau de Rússia, establint fronteres arbitràries entre les parts d'un tot, que va destruir un sol estat. el 1991.. Igual que els bolxevics ortodoxos, els eurasiàtics que buscaven a Rússia, en primer lloc, un principi d’estat formal, sense adonar-se que en si mateix és una conseqüència de les lleis més profundes de la vida nacional. L’eurasianisme desorienta el moviment social rus, redueix el seu programa a les exigències de construir una unió estatal formal de parts dispars, creant la il·lusió que es pot dur a terme fora d’altres principis de la vida russa o fins i tot fora d’aquests, va començar a dependre de l’europeisme i Islam. Avui dia, l'eurasianisme, en la seva essència espiritual, és una modificació moderna del cosmopolitisme liberal i de l'internacionalisme bolxevic, una nova capa del pensament mundialista [6].
La necessitat urgent de la unificació dels eslaus va sorgir al començament de la Segona Guerra Mundial. Igual que la Primera Guerra Mundial, aquesta guerra, segons la definició exacta de Stalin, va tenir lloc a l'esquena. El juliol de 1941 va tenir lloc a Pittsburgh una concentració eslava antifeixista. L’agost de 1941 es va crear a Moscou el Comitè de tots els eslaus. L’abril de 1942 va sorgir als Estats Units el Congrés Eslau Americà que va unir 15 milions de ciutadans nord-americans d’origen eslau.
El Comitè de tots els eslaus va establir contactes estrets amb organitzacions eslaves estrangeres: el Congrés dels eslaus americans, l'Associació canadiana de tots els eslaus a Montreal, el Comitè de tots els eslaus a Londres i després de l'alliberament dels països eslaus dels invasors alemanys i els seus satèl·lits. - amb els comitès eslaus nacionals creats en ells, el nucli dels quals eren membres del VSK …Els congressos i mítings eslaus es van celebrar no només a Moscou, sinó també a Sofia, Belgrad, Varsòvia, Praga, als llocs de desplegament de les unitats militars eslaves formades al territori de la URSS, en altres països de la coalició anti-hitleriana. Des del juliol de 1941 fins al final de la Gran Guerra Patriòtica, el tema eslau no va deixar pàgines de diaris ni pàgines de revistes de la Unió Soviètica, sonava a la ràdio en molts idiomes m Ira. Durant els anys de la guerra, es van publicar més de 900 llibres, fulletons, articles i altres materials sobre temes eslaus. La difusió del coneixement sobre la història i la cultura eslava va contribuir al creixement de l'interès dels pobles eslaus als països occidentals, al desenvolupament d'estudis eslaus i a l'establiment de vincles amb centres eslaus estrangers [7].
El 1945, per iniciativa de Stalin, es va emprendre un curs per crear la Mancomunitat d'Estats Eslaus Independents, amb el suport dels governs de tots els països eslaus. El Consell eslau de Sofia del març de 1945, especialment el Congrés eslau de Belgrad de 1946, va demostrar que els vencedors del feixisme estaven disposats a unir-se en una unió eslava [8].
Tanmateix, la unificació a la Unió eslava no es va produir tant a conseqüència de greus contradiccions existents entre els partits comunistes de la URSS i els estats eslaus, com a conseqüència de les activitats subversives que els països occidentals van fer contra la unitat eslava. La Directiva núm. 20/1 del Consell Nacional de Seguretat dels Estats Units, del 18 d'agost de 1948, coneguda com a pla Dulles, tenia com a objectiu crear contradiccions entre els països eslaus i desmembrar l'URSS.
Tota la política d'Occident després de la Segona Guerra Mundial tenia com a objectiu destruir els llaços d'amistat i d'associació entre els països eslaus. Les agències d’intel·ligència occidentals van utilitzar milers de milions de dòlars per fomentar les contradiccions entre els pobles eslaus, especialment a l’URSS i al territori de Iugoslàvia.
Des de finals de la dècada de 1940, només els Estats Units han gastat uns 100-150 milions de dòlars en la Guerra Freda contra el món eslau, incitant-hi enemistats i contradiccions. [nou]
Com a resultat dels esdeveniments de finals del segle XX, el món eslau es va debilitar molt, fragmentant-se en petits estats, la majoria incapaços de defensar la seva independència. Aquests estats esdevenen presa fàcil dels depredadors imperialistes mundials: els EUA, l’OTAN, el Banc Mundial i les empreses transnacionals.
No obstant això, tot i el dany important causat a la unitat dels països eslaus, el moviment eslau va continuar desenvolupant-se. A principis dels anys noranta, va sorgir el Consell eslau, el 1992 es va fundar el Congrés de Cultura Eslava de Moscou, que va contribuir a la creació del Consell de tots els eslaus, que va ser l’organitzador del Congrés de tots els eslaus a Praga (1998). En aquest congrés es va crear el Comitè Eslau Internacional, que va assumir el paper de líder del moviment eslau. Tanmateix, privat del suport estatal, aquest Comitè no és capaç de resoldre les tasques globals que s'ha confiat a si mateix.
Mitjançant la línia estatal es va crear l’Estat de la Unió de Rússia i Bielorússia, el nucli de la integració eslava. Enfortir i desenvolupar aquesta aliança és la tasca principal del moviment eslau. El seu objectiu principal és la creació d’una comunitat d’estats eslaus independents: la Unió de tots els eslaus. Al mateix temps, s’ha d’entendre que, tenint en compte el camí històric de Rússia, que va unir més d’un centenar de pobles en un sol estat, no només serà un nucli unificador eslau comú, sinó també un centre d’atracció per a pobles que abans formaven part de l’Imperi rus. La Unió Eurasiàtica, creada el 2011, preveu la creació d’una unió confederal d’estats amb un únic espai polític, econòmic, militar, social i cultural. Tanmateix, aquesta unió euroasiàtica només tindrà èxit si es construeix sobre els fonaments civilitzadors de la civilització eslava i es reforça el domini eslau. La unió d’estats units per Rússia sobre la base de la igualtat esdevindrà un dels fonaments d’un món multipolar i assegurarà un equilibri de poder amb els Estats Units, la Xina i l’Europa occidental.
Hi ha un gran perill en intentar crear una unió euroasiàtica seguint les receptes dels "euroasiàtics" dels anys vint i els seus epígons moderns. La Unió Euroasiàtica, que va ser proposada pels "Euroasiàtics", també és inacceptable per a Rússia, ja que la comprimeix a les civilitzacions de l'Europa occidental i la turca i destrueix el nucli eslau del país.
[1] Del "Conte dels anys passats": "els eslaus es van asseure al llarg del Danubi, on ara la terra és hongaresa i búlgara. I d’aquests eslaus, els eslaus es van dispersar per tota la terra i van ser sobrenomenats pels seus noms, on hi havia qui seia, en quin lloc. Així, per exemple, alguns, vinguts, es van asseure al riu amb el nom de Morava i van rebre el sobrenom de Morava, mentre que altres es deien txecs. I aquí hi ha els mateixos eslaus: croats blancs, serbis i horutans. Quan els volokhs van atacar els eslaus al Danubi i es van instal·lar entre ells i els van oprimir, van venir aquests eslaus i es van asseure a la Vístula i van rebre el sobrenom de Lyakhs, i d’aquests polonesos van sortir els polonesos, altres polonesos - Lutichi, alguns - mazovians., altres - Pomorians …
De la mateixa manera, aquests eslaus van venir i es van asseure al Dnieper i es van anomenar clares, i d'altres - Drevlyans, perquè seien als boscos, i d'altres també es van asseure entre Pripyat i Dvina i es van dir Dregovichi, d'altres es van asseure al Dvina i es van dir Polotsk el riu que desemboca a Dvina i s’anomena Polota. De la mateixa manera, els eslaus, que seien a prop del llac Ilmenya, van rebre el sobrenom del seu nom: els eslaus, van construir una ciutat i la van anomenar Novgorod. Altres es van asseure al llarg del Desna, al llarg dels Set, i al llarg del Sule i es van dir a si mateixos del nord. I així es va dispersar el poble eslau, i després del seu nom i de la lletra es va dir "eslau".
[2] Tomsinov VA Història del pensament polític i jurídic rus dels segles X-XVII. M., 2003. S. 70.
[3] Ibídem. S. 70-71.
[4] Relacions rus-poloneses de Bukharin NI al segle XIX - primera meitat del segle XX. // Qüestions d’història 2007. Núm. 7. - P. 3.
[5] Vegeu: A. Panchenko, Pere I i la idea eslava // Literatura russa. 1988. núm. 3. - S. 148-152.
[6] Gran enciclopèdia del poble rus. Visió del món russa / Cap. editor, compilador O. A. Platonov. M., Institut de la civilització russa, 2003. S. 253-254.
[7] Ideologia eslava de Kikeshev NI. M., 2013.
[8] Ibídem.
[9] Agents secrets de Makarevich EF. Dedicat al personal i als no membres del personal. M., 2007. S. 242.
