El duel de dones gladiadores d’Aquília i l’Amazones. Baix relleu d’Halicarnàs. (British Museum, Londres)
Va passar, purament biològicament, que l'objectiu principal de la vida humana al planeta Terra és … no, simplement no em digueu que això és un treball pel bé de la pàtria. No, hi ha una cosa més important i això és … la reproducció. És a dir, el treball és ell mateix, però l’instint et diu: ha arribat el moment, multiplicem-nos. I és impossible reproduir-se sense el sexe oposat. D’aquí que tota la nostra cultura de gènere: "cançons d’amor", "danses-encreuaments" i escot fins al melic. Tanmateix, la segona meitat de la humanitat mai no es va mostrar satisfeta amb el pur paper dels continuadors del clan. En tot moment hi havia dones que estaven posseïdes per les idees d’emancipació i somiaven, si no amb igualtat universal amb els homes, almenys amb netejar-se el nas amb elles o provar alegries masculines prohibides. Els romans, que sobretot adoraven l’espectacle de les cruentes baralles, van ser els primers a notar que les dones, almenys, no són inferiors als homes per força d’esperit i ràbia i, per tant, van pensar com agradar-se no només amb lluites de gladiadors masculins, però també amb dones.
Una amazona que porta un casc i un escut, que representa el cap de Medusa la gorgona. Kilik de golf vermell de les golfes, 510-500 aC AC. Museu Històric Estatal de Berlín.
És clar que les dones gladiadores eren rares i que cada raresa atrau. A més, algunes dones poden lluitar gairebé tan ferotge com els homes. També saben superar en si mateixes la por a la mort. Per tant, tenint en compte tot això, hem de concloure immediatament que l’aparició de dones gladiadores era qüestió de temps. Però al principi hi havia molt pocs gladiadors. Al principi, només guanyaven uns quants parells. Després, cada cop més. L’especialització s’ha desenvolupat entre els gladiadors. Aleshores es van popularitzar i fins i tot van començar a guanyar molts diners, llavors … representants de la noblesa i fins i tot el mateix emperador van entrar a la sorra. I les dones? De seguida volien el mateix que els homes! Algú té diners, algú té emocions, algú té tot això en conjunt i, preferiblement, més!
Làpida de Myron - Gladiator-Scisor II - III c. AD Louvre, París.
Per tant, la presència de dones gladiadores a l’antiga Roma és un fet històric, cosa que confirmen diverses fonts escrites i fins i tot troballes arqueològiques.
Llum d’oli amb la imatge de Murmillon. Louvre, París.
En primer lloc, citarem diversos decrets (edictes) del govern romà destinats a limitar la participació de les dones en les batalles de gladiadors, és a dir, aquest fenomen estava subjecte a una regulació legislativa i, per tant, no era aïllat, sinó massiu:
- Al segle XI. AD El Senat va emetre un decret que prohibia l'entrada lliure de dones romanes menors de 20 anys a l'arena (i els homes lliures havien d'esperar fins als 25 anys).
- El 18 d. C. aquest decret va ser substituït per un altre: el de Larinus, que proporcionava càstigs addicionals tant per a homes com per a dones per la seva participació en batalles a l’arena, si pertanyien a les classes senatorials i eqüestres. Aquest decret va ser fins i tot esculpit en una pissarra de plata amb el nom de Tabula Larinas (Junta de Larinus) i, segons ell, es prohibia l’entrada a gladiadors per a filles, nétes i besnétes de rang senatorial o eqüestre de fins a 20 anys..
- El 200 d. C. L'emperador Septimi Sever, famós per la seva severitat moral, va prohibir completament a les dones participar en qualsevol activitat associada a la violència. Segons la seva opinió, els combats individuals de dones eren un mal exemple per a les dones de les classes altes i, a més, causaven burles per part del públic.
Com que sabem que a Roma no era costum promulgar lleis preventives, no hi ha dubte que es van tornar contra un fenomen ja estès. De fet, la majoria de les lleis s’adopten quan ja han assolit un nivell crític, cosa que és evident per als legisladors.
No obstant això, la informació sobre el tema que ens interessa no es pot trobar només a les lleis romanes. Així, l'historiador romà Dio Cassius (vers els anys 150 - 235 dC) va descriure com l'emperador Neró (54-68 dC) es va organitzar en memòria de la seva mare (que, però, ell mateix va matar!), Lluita de gladiadors i, a més de masculina gladiadores, també hi van participar dones. "Hi va haver una altra actuació, encara més vergonyosa i impactant, quan homes i dones de categoria no només hípica, sinó també senatorial, van aparèixer a la sorra sense respectar-se: muntaven a cavall, mataven animals salvatges i lluitaven com a gladiadors, alguns lliures i alguns estan en contra de la seva voluntat ". Dio Cassius va descriure més tard una batalla de gladiadors, que el 66 d. C. també acollit per Nero i amb la presència de dones etíops.
Angus McBride. Retiari.
L'historiador romà Suetonio (cap al 69 - 122 dC) explica les batalles de gladiadors amb la participació de dones, organitzades per l'emperador Domicià. A més, aquestes batalles de gladiadors de dones es van dur a terme a la llum de les torxes. Dio Cassius va escriure que sovint organitzava batalles a la nit i de vegades obligava les dones a lluitar amb nans i entre si.
Sí, el públic d’aquella època tenia força moral a Roma. Al cap i a la fi, s’ha de reconèixer que tota nació es mereix el seu governant. A més, la gent només dóna suport a aquell que gaudeix dels seus gustos, de vegades els més grollers i més baixos. Bé, i, per descomptat, el mateix Domiziano se sentia atret per això, com la majoria dels romans, pel sentit de la novetat, o millor dit, pel seu desig. Va menjar paté del fetge dels rossinyols, etíops, dones britàniques, alemanyes … ho va provar, va mirar la tortura d’esclaus … com més fer-li pessigolles als nervis, com superar Calígula, Neró i Heliogàbal, què podria "tal" desitjar?
El poeta romà Statius fins i tot va escriure un poema sobre batalles de gladiadors sota l’emperador Domicià, i va descriure-hi que "moros, dones i pigmeus" van participar en les batalles. “El gènere, no adaptat per utilitzar armes, competeix amb els homes a la batalla! Podríeu pensar que una colla d’Amazones està lluitant ". Per cert, el fet que es tractés de baralles de dones que es celebraven a última hora de la nit suggereix que eren considerades un dels esdeveniments principals de les baralles i que quedaven especialment per a la final.
I, de nou, cal remarcar que, segons Tàcit (cap al 56 dC - 177 dC), i era alhora senador i historiador, fins i tot les dones nobles i riques no dubtaven a aparèixer a la sorra, de manera que qualsevol cosa podia ser motiu d’això, però no diners.
No obstant això, de la manera més càustica, les dones-gladiadores van ridiculitzar Juvenal a la sàtira IV (55 dC - 127 dC), i no només van ridiculitzar-la, sinó que també van descriure-les amb detall:
“Heu sentit que les dones necessiten capes de guerra i petroli per lluitar?
Heu vist els trossos de fusta que picen i aixafen, Per mètodes hàbils, perforar-los amb una espasa o una llança?
Es tracta de les noies que trompeten per a la glòria de Flora.
O potser es preparen per entrar a la sorra per a una lluita real?
Però, convé que dones decents puguin ficar el cap en un casc, Menystenint el vostre gènere, amb què vau néixer?
Els encanten els assumptes masculins, però no volen ser homes
Al cap i a la fi, les petites coses (com pensen) delecten les seves vides!
Quin "orgull" sent el marit davant la vista d'un mercat en què
La seva dona és com si estigués a la venda, amb cinturons, escuts i pells.
Escolta els seus grunyits i gemecs mentre treballa dur, parant i atacant;
Mireu el seu coll doblegat per un pesat casc.
Mireu com les seves potes estan embenades com troncs d’arbres
Riu mentre deixa caure l’armadura i les armes i arriba a la copa.
Com es degraden les filles dels nostres pretors i cònsols!
Heu vist amazones de pit gros contra senglars als jocs?
No és més repugnant que les noies gladiadores i les putes nues?"
Per tant, tot això no diu tant que les lluites de gladiadores femenines no siguin de cap manera una ficció, sinó que estaven molt esteses.
Angus McBride. Murmillon.
També hi ha troballes arqueològiques que confirmen l'existència de dones gladiadores a l'antiga Roma. Entre elles, hi ha les inscripcions, per exemple, del magistrat local d’Ostia sobre l’organització de lluites de gladiadores femenines, l’enterrament de dones gladiadores i, per descomptat, un baix relleu d’Helicarnàs, que mostra a dues dones vestides amb guardes. És a dir, tenen cinturons, grapes i plats a les mans. Cada dona està armada amb una espasa i un escut, però al mateix temps ambdues lluiten amb el cap nu i el pit nu. Els seus noms s’indiquen a les imatges i confirmen que es tracta de dones: una es diu Amazònia i l’altra és Aquil·les. La inscripció a la part superior en llatí significa "missae sunt", és a dir, que tots dos, o un d'ells, van rebre una honorable exempció de la lluita o de l'anomenada "misericòrdia" (missio).
Aquest baix relleu és un meravellós monument a aquestes dues gladiadores. A més, es pot considerar que va ser una batalla impressionant que va impressionar a la gent i va valer la pena representar-la en pedra, per dir-ho "a la posteritat com a exemple". És a dir, la gent d’aquella època s’ho va prendre molt seriosament i no va estalviar cap obra ni material per capturar aquesta lluita durant segles.
Ara fem algunes inferències lògiques que poden omplir els buits d'informació que tenim sobre aquest tema.
Per començar, si les dones de l’arena lluitaven com els homes, la seva forma de vida i d’entrenament havien de ser similars a la forma de vida dels seus col·legues: els gladiadors masculins. Pel que fa als homes, sabem que la majoria dels gladiadors de l’Imperi Romà eren esclaus, però alguns ciutadans es van convertir voluntaris en gladiadors i van jurar que van acordar “ser condemnats, ser colpejats i morir per l’espasa” (uri, vinciri, uerberari, ferroque necari). S'estima que al final de la República, aproximadament la meitat dels gladiadors romans eren voluntaris com aquest, una xifra enorme tenint en compte que les batalles no van tenir lloc només a Roma, sinó també a totes les ciutats grans i fins i tot petites.
Les persones que van prestar el "jurament de gladiador" van ser privades de la majoria dels drets dels ciutadans lliures i el dret més important, el dret a disposar de les seves vides, també es va transferir al seu nou propietari. Una pregunta interessant: per què els ciutadans romans es van convertir en gladiadors? Per exemple, això els alliberava del deute, és a dir, convertint-se en gladiador, es podia “fugir” dels creditors i fins i tot guanyar diners; lluitant a la sorra, es podria fer famós; era possible no pensar en res i no preocupar-se "calçat, vestit i amb tot a punt". I van ser bons incentius. Així com el fet que els gladiadors que van lluitar de valent i decididament rebessin un sou més alt. Fins i tot els gladiadors esclaus i tenien tot el dret a la recompensa total o parcial per guanyar l’arena. I hi tiraven monedes i polseres d’or. Si un antic gladiador, després d’haver rebut l’alliberament, desitjava romandre a la sorra, rebia una generosa recompensa. Per exemple, l'emperador Tiberio va oferir a un d'aquests antics gladiadors mil monedes d'or si tornava a la sorra. És per això que les dones que van lluitar a la sorra no es poden considerar esclaves o dones amb un estatus social baix, que només volien guanyar diners extra. Tot era més complicat …
Angus McBride. El traci i el segur.
Per exemple, a les notes de Tàcit, es diu directament sobre dones amb un nivell social suficientment alt, però que, no obstant això, van participar en batalles de gladiadors, aparentment per a "entreteniment", ja que clarament no necessitaven diners.“Aquest any, els jocs de gladiadors van ser tan fantàstics com l'anterior. Tot i això, moltes senyores i senadors de l’alta societat s’han deshonrat en aparèixer a la sorra”, una afirmació molt significativa, oi? A més, la paradoxa de la situació va ser que el públic dels circ es va alegrar de l'aparició de dones gladiadores, va apreciar aquesta "diversitat", però, en general, la mateixa societat romana va trobar reprovables les lluites femenines.
No obstant això, entre els propis gladiadors de Roma, el seu estatus social també era molt paradoxal. Alguns els miraven com els seus ídols, els "Roman Beatles", mentre que la societat romana en el seu conjunt els tractava amb menyspreu. És a dir, eren estimats i menyspreats alhora. I, si va ser una vergonya que un noble romà participés en jocs, què podem dir sobre un noble romà que lluita a la sorra? Per a una dona, córrer despullat sobre la sorra cruenta significava anar més enllà de tota decència.
Figura d'un gladiador d'un museu d'Arles, França.
Els gladiadors havien de viure en escoles especials de gladiadors, on estudiaven l’art del combat de gladiadors sota la supervisió d’alliberats, és a dir, d’antics gladiadors. Naturalment, hi havia metges, massatgistes, cuiners i altres servents al seu servei, cosa que feia que la seva estada a l’escola … no, no era gaire agradable, però sí prou còmoda per convertir-se en un lluitador professional.
La vida de les dones gladiadores també era molt difícil (i possiblement més dura que la dels homes). Es van haver d’entrenar amb pesades cadenes als turmells; amb els ulls embenats; amb un braç lligat al cos; de genolls o fins i tot just després de córrer una hora en cercle. Tot això es va fer per cultivar-hi la força física, desenvolupar els grups musculars corresponents i ensenyar una reacció ràpida. No obstant això, els gladiadors voluntaris (autòcrates) no podien viure a les escoles de gladiadors, sinó que prenien classes de formadors privats o assistien a col·legis especials. Algunes dones també van assistir a aquestes "institucions educatives" o van ser entrenades pels seus pares gladiadors.
Un casc de gladiadors del British Museum.
Se sap que cada gladiador generalment es va especialitzar en un tipus de combat de gladiadors i va aprendre a utilitzar exactament l’equip i les armes destinades a ell. Es coneixen molts tipus de gladiadors: "murmillons", "secutors", "samnites", "replices", "goplomakhs". A més, entraven a l’arena bastant rarament, normalment dues o tres vegades l’any, cosa que confirma una vegada més el seu nombre.
Casc de gladiadors del Museu Higgins.
Es creu que tots els gladiadors estaven condemnats a morir, però en realitat no és així. Ningú talla l’oca que posa els ous daurats! Per descomptat, els gladiadors van morir, fins i tot per decisió del públic. Tanmateix, no tan sovint com es creu habitualment. Al cap i a la fi, era molt car educar i mantenir un lluitador així i era més rendible rebre diners per ell del públic que no pas pagar-los per la seva inhumació.
Un altre gladiador és un llum d’oli dels segles I - II. AD Museu Arqueològic de Split.
S’ha explicat més d’una vegada sobre com es van celebrar les baralles, de manera que no té sentit repetir. És més important destacar que, com en qualsevol esport amb sortejos, les falsificacions i els acords sempre han tingut lloc en batalles de gladiadors. Es pot dir que els resultats de moltes batalles eren coneguts pels seus organitzadors per endavant, i potser fins i tot aquells oficials ho sabien, el veredicte del qual significava que el gladiador derrotat viuria o moriria. Per descomptat, l’opinió de la multitud també es va produir, però sempre es va poder assegurar que la persona adequada a l’arena no morís, però aquelles persones amb poca participació o els entrenadors no hi veien cap sentit … aquells, sí, molt probablement, van morir al primer torn per divertir el públic poc exigent, que creu sincerament que tot està passant de debò a l’arena.
