Allà a Iwami
A prop del mont Takatsunau, Entre els espessos arbres, a la llunyania, Va veure la meva estimada
Com li vaig agitar la màniga, acomiadant-me?
Kakinomoto no Hitomaro (finals del segle VII - principis del segle VIII). Traduït per A. Gluskina
Sí, per a molts, probablement, aquest tipus de "tolerància" que va tenir lloc al Japó medieval, i fins i tot més tard, semblarà estranya. A primera vista, això no pot deixar de sorprendre o simplement xocar. Però tot s’aprèn per comparació! I què és millor en aquest sentit que la "medalla inversa" de les actituds envers el sexe a Rússia, on els sants pares de l'església van equiparar durant molt de temps qualsevol forma de contacte íntim amb la fornicació? Al mateix temps, el sexe entre cònjuges legalment casats, consagrat pel sagrament de l’església, no va ser una excepció. A més, no està clar per què aproximadament el 90 per cent del text del missal del segle XV del "Conte de com convé confessar" es va dedicar a obtenir detalls de la vida íntima de la persona confessant. Bé, el començament del ritu confessional va ser el següent: "Com, fill i germans, per primera vegada va corrompre la seva virginitat i va contaminar la puresa corporal, amb una dona lícita o amb un desconegut … algun?" Va ser amb aquestes preguntes que la confessió va començar amb nosaltres en aquell moment i el confessor no només va preguntar sobre el pecat en general, sinó que va exigir una història detallada sobre cadascun dels tipus de pecats, que incloïa gairebé totes les perversions conegudes fins ara i simplement formes per diversificar la vida sexual. Tots els altres pecats encaixen en una frase curta: "I després, pregunteu a tothom sobre l'assassinat, el robatori i la confiscació d'or o kunas". I aquí hi ha una "Confessió a les dones" exemplar posterior d'un missal del segle XVI: "Jo portava nauz (amulets que es consideraven una manifestació del paganisme!) També manava. I amb la seva veïna de la família en fornicació i en adulteri, va fornicar amb tota fornicació sodomitzada, va pujar damunt d’ells i es va deixar anar sobre si mateixa, els va donar, els va donar a l’anus, es va ficar la llengua a la boca i a la boca. va donar la llengua al seu si, i amb elles va fer el mateix … Va fornicar a les nenes i a les dones, es va enfilar sobre elles i es va fornir de si mateixa, i les va besar a la boca, als pits i a segrestos amb luxúria fins a l'expiració de la luxúria, i amb la seva pròpia mà ella mateixa al seu propi cos”(Citat de: D. Zankov." Qualsevol fornicació passa "//" Pàtria №12 / 2004)
Amants. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
I què, realment, en tot això hi havia més puresa, moral i moralitat? I les penitències pintades amb detalls per tot això van impedir que la gent les cometés o, diguem-ne: havent après tots aquests pecats en confessió, se’n van apartar immediatament i per sempre? Per cert, durant la confessió es va haver de preguntar als mateixos monjos sobre la masturbació, i també van fer, bé, només una pregunta sorprenent: "No heu mirat amb luxúria les santes icones?" Els comentaris, com diuen, són superflus en aquest cas. Però podeu recordar la paràbola del registre i la palla a l’ull, que és molt adequada en aquest cas.
Curiosament, la roba de la núvia al Japó fa temps que era blanca, i fins i tot abans que el blanc es convertís en el color de la núvia a Europa (per exemple, a França al segle XIV, el blanc es considerava un símbol de la viduïtat!). A més, el color blanc al Japó tenia dues interpretacions alhora: la puresa i la puresa, d’una banda, i el color de la mort, de l’altra. El significat ambigu d’aquest cas s’explica pel fet que una nena, casada, mor per la seva família i reneix a la família del seu marit. Al mateix temps, les grues i les branques de pi es representaven sovint al quimono de la núvia com a símbol de felicitat i benestar familiar en memòria de Teyo i Matsue. Al mateix temps, el casament en si es feia generalment segons el ritu xintoista, ja que el xintoisme era considerat la religió de la vida, però la gent estava enterrada segons el budista, ja que es creia que el budisme era la "religió de la mort".
També hi va haver meravelloses llegendes d’amor mutu i no correspost al Japó, d’intensitat no inferior a les tragèdies de Shakespeare. Per exemple, hi ha una llegenda sobre la filla del pescador Matsue, a qui li encantava seure a la riba sota un vell pi i mirar el mar. Un dia, les onades van portar a terra un jove anomenat Taeyo. La noia va salvar el desgraciat i no el va deixar morir. Mai més no va deixar Matsue. El seu amor es va fer més fort amb el pas dels anys i cada vespre a la llum de la lluna arribaven al pi, cosa que els ajudava a trobar-se amb el cor. I fins i tot després de la mort, les seves ànimes van romandre inseparables. I aquí hi ha una altra història, molt similar a aquesta història, relacionada amb la història de l’amor d’una dona japonesa i d’un mariner estranger, popular a Occident (i a Rússia!). L'artista Torii Kienaga va escoltar aquesta bella història a Minami, el "barri gai" al sud d'Edo. I aquesta història breu sobre el seu primer amor va inspirar tant al jove i poc conegut artista que va pintar un quadre, anomenant-lo "Al barri de Minami". La història en sí sona així: Un cop els mariners portuguesos eren a Minami. Entre ells hi havia un grumet. Se li va presentar la geisha més jove anomenada Usuyuki, que significa "Bola de neu prima". Els joves es van enamorar els uns dels altres a primera vista. Però no van entendre el discurs d'una altra persona. Per tant, els amants van passar tota la nit en contemplació, sense pronunciar ni una paraula. Al matí es van separar. No obstant això, el telescopi de la seva estimada va romandre a l'habitació d'Usuyuki i la ingènua noia va pensar que amb això el jove volia dir que algun dia tornaria definitivament a ella. Des de llavors, cada matí sortia amb els seus amics al riu Sumida, buscant un vaixell portuguès. Van passar els anys i el riu Sumida es va endur molta aigua i Usuyuki va continuar caminant a terra. Els veïns de la ciutat sovint la veien allà i, a poc a poc, començaven a notar que els anys no havien canviat gens la nena. Es va mantenir tan jove i bella com quan va conèixer el seu amant.
"Al barri Minami". Xilografia de Torii Kiyonaga (1752-1815).
Els japonesos diuen que Great Love va aturar el moment efímer per a ella … Al Japó, tot era exactament igual que en altres llocs. Tot i que sí, on les tradicions i la criança es barrejaven en els assumptes de dos, exactament el que avui ens sorprèn més de tot era exactament present. Pel que fa a la "eròtica visible" japonesa, també era molt més fàcil que als països europeus. Per exemple, en imatges amb imatges de déus, es dibuixen els caps de molts d’ells de manera que semblin "quelcom masculí" … Amb una expressió satisfeta a la cara amb roba bonica, seuen envoltats de moltes cortesanes i geishas, És a dir, tots ho aproven amb la seva presència. I en un dels vells dibuixos, es representen diversos déus i una cortesana rentant-se al bany. Bé, i, per descomptat, simplement no podem deixar d’esmentar els pergamins shung - "imatges de primavera" o els pergamins de les núvies. En ells, per mitjans pictòrics, es descrivia tot allò que havia de ser útil per a una jove la primera i les nits de noces posteriors. Al Japó, fins i tot es va formar als metges sobre els pergamins shung, ja que les seves trames es realitzaven amb la màxima precisió anatòmica. Els japonesos sempre han subratllat i subratllat que al seu país no tot el que és obvi és exactament el que sembla, que més que en altres llocs i els semitons són més importants que la claredat completa. Per això, les imatges d’amants completament nus són molt rares al shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Shunga típic, que ni tan sols mostra un tros de carn nua. Museu d’Art d’Honolulu.
Molt més sovint a la imatge no és fàcil distingir, sobretot per a un europeu, on és un home i on és una dona: la roba i els pentinats són molt similars i és possible determinar la ubicació dels amants els uns amb els altres només pels seus genitals (de vegades trobeu amb sorpresa que els amants són del mateix sexe). Tanmateix, fins i tot un quimono mig obert o una bata amb pisos capgirats havien de mostrar-se detalladament i anatòmicament amb precisió (amb tots els vasos, plecs de pell, cabells i altres detalls fisiològics) i els genitals dels principals personatges shung, per norma, exagerant la seva mida a proporcions grandioses. Si es representava la fase final de la data, en primer pla es podria aixecar un fal·lus que no arribés a la mida del seu propietari, del qual els espermatozoides vessaven en un poderós corrent: com més, més valent era l’heroi del fresc. El mateix factor podria destacar-se pels nombrosos fulls de paper absorbent especial repartits pels amants de molts. Ja a l’era del primer shogunat, els shunga Kamakura eren molt populars entre els samurais. Els guerrers portaven petits llibres de format "butxaca" sota el casc. No només com a entreteniment durant les hores de lleure, sinó també com a amulets que protegeixen dels mals esperits i aporten bona sort. Al mateix temps, es va consolidar la tradició de representar els genitals en forma ampliada. En imatges petites de format de butxaca, en cas contrari seria simplement impossible veure-les. A més, fins i tot llavors existia la creença persistent que el cos masculí i el femení difereixen molt poc entre si, sobretot sense roba. I la principal diferència entre ells són precisament els genitals. És per això que els genitals solien representar-se a les pintures de Shung d’una mida desproporcionadament gran i afectada de manera rotunda.
L’atenció a detalls menors és un altre signe distintiu del shunga. A primera vista, imatges impactants ben aviat convencen en una petita selecció de temes principals, tot i que també n’hi ha d’altres d’inusuals que capturen amorosament, per exemple, l’acte de defecar, però els detalls i el fons del que està passant són incomparables en termes de la riquesa d’elecció. Aquí hi ha paisatges romàntics, que tradicionalment admiren els amants tristos en el moment de tenir relacions sense presses, i escenes clàssiques de la vida de Yoshiwara (barri de bordells), des d’una cita ordinària fins a una passió sobtada durant una baralla de borratxos. I també nombroses variants del voyeurisme, començant per la mirada immodesta d’un nen girat cap al dit que sobresortia d’una dona adulta (al Japó és un símbol de l’erotisme femení!), I acabant per l’observació de parelles orgàsmiques que tenen relacions sexuals amb un felí. parell davant dels ulls. Hi ha escenes plenes d’humor quan, per exemple, un home entra a l’úter d’una massatgista que fa moxibustió a l’esquena del client en aquest moment o quan una família camperola està discutint una violació que té lloc davant dels seus ulls. En general, hi ha diversos personatges normalment presents al gravat, tot i que les escenes de sexe en grup són extremadament rares; aquesta és una altra característica de l’actitud japonesa d’estimar. Entre les trames del shung hi ha imatges de diferents èpoques, incloses les que a l'era Edo mostraven la connexió entre dones japoneses i estrangeres, hi ha pràcticament manuals mèdics per ensenyar a les noies que mostren el desenvolupament del cos femení fins a la vellesa - sovint hi ha un metge amb un instrument ginecològic adequat, que entra després de l'observació en relació amb el pacient. Molts gravats es dediquen a l’ús de substituts d’homes per part de les nenes de Yoshiwara (diversos consoladors) harigata, inclosa una cosa tan original com la màscara d’un dimoni de nas llarg i de cara vermella tengu, que sovint era utilitzat pels samurais com una màscara de batalla per a alguns, i després va trobar aplicacions no només al teatre, sinó també … al llit! És interessant que, amb tota aquesta licenciositat tan evident al Japó medieval, la mateixa bestialitat no es va estendre en absolut!
I la raó aquí no es troba en absolut en alguna moral japonesa especial, sinó en … els trets natural-geogràfics d’aquesta regió, el principal cultiu agrícola de la qual era l’arròs. L’agricultura i la pesca d’arròs, no la caça: aquestes són les principals ocupacions dels japonesos, però els samurais, si caçaven, feien servir aus rapinyaires. Per tant, mai no es va considerar el mateix gos al Japó i, fins i tot, ara no es considera un "amic de l'home". No podia fer-se amiga del camperol japonès, de la mateixa manera que els cavalls i les cabres no es convertien en les criatures que necessitava, animals que són molt característics de la zoofília "animal" dels entnos d'Àsia Central i, per cert, el mateix shunga en són una prova directa! Al mateix temps, les noies feien servir una figureta d’un gos en paper a les cases de Yesiwara per a una bruixeria estranya. La van posar a un armari o prestatge i li va preguntar, girant la cara cap al client que estava a l'habitació del costat: marxarà o es quedarà? Després d’això, calia mirar les cordes dels kosi-maki (cinturons) i, si resultava que estaven lligats en un nus, aquesta era la resposta: l’hoste hauria de marxar. Curiosament, el govern, que no tenia res en contra de Yoshiwara, va prohibir les imatges, així és! Però no ho van aconseguir en absolut, ja que aproximadament la meitat de tota la producció impresa del Japó medieval (!) Tenia una naturalesa obertament sexual, i com era possible fer un seguiment de totes les impressores? Els primers shunga van aparèixer a principis del segle XVII i eren en blanc i negre, però després es van començar a imprimir en color, hi van treballar els mestres més famosos del seu ofici i, per descomptat, era impossible aturar l’alliberament de Cada vegada hi ha més "imatges de primavera" per prohibicions. Però durant la Segona Guerra Mundial, els propagandistes japonesos es van adonar ràpidament que els motius morals elevats no interferien en el sexe i van començar a imprimir fulletons patriòtics a … el revers de les postals pornogràfiques per als soldats. La idea era que el soldat mirés la postal i després llegís el text. Llegeix el text: mira la postal. Al mateix temps, l'adrenalina serà alliberada a la sang, cosa que augmentarà el seu esperit de lluita.
Marit i dona. Il·lustració de Suzuki Harunobu per al poema Kyohara no Motosuke. Xilografia del segle XVIII Museu Nacional de Tòquio.
Bé, per als europeus una actitud tan tranquil·la cap a la nuesa i el sexe (inclòs al costat, al barri de Yesiwara) era absolutament incomprensible, mentre que per als japonesos qualsevol relació sexual era completament normal, un "acte que harmonitzava l'univers" que ajudava a preservar el cos salut i esperit vigorós!
A Europa, hi havia una actitud hipòcrita cap al sexe. Per exemple, d'acord amb les opinions angleses sobre les relacions sexuals a la família, "la dama del llit no es mou", per tant, per alguna cosa "més viva" es podria i hauria d'haver recorregut a les dones públiques. Però no calia parlar-ne. I encara més, era impossible tornar a casa amb dues prostitutes, que encara no havíeu pagat, i que s’haurien d’haver pagat per la feina … la vostra dona! A més, no només els samurais japonesos es van permetre això en el passat, sinó que fins i tot avui, els gestors japonesos ho permeten. És interessant que la posició més envejable de la societat samurai la ocupessin les japoneses no en l’època de les guerres, sinó en els temps pacífics del període Edo, que es corresponen plenament amb els ensenyaments confucians. Malgrat la seva intel·ligència i saviesa mundana, només reconeixien el dret a ser servidor i … tot. De la mateixa manera, l'apogeu de l'homosexualitat al Japó no va arribar a l'era de la guerra, sinó al final del segle XVIII, és a dir, en temps de pau. El que s’ha de fer és avorrit! Bé, els japonesos es van adherir als principis que assignaven a les dones un paper secundari a la societat a la segona meitat del segle XIX, després de la restauració de Meiji, i s’adhereixen en part fins i tot ara.
Dona en quimono d'estiu. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Museu d’Art d’Honolulu.
