El fred va penetrar fins al cor:
A la cresta de la dona del difunt
Vaig entrar al dormitori.
Yosa Buson (1716-1783). Traducció de V. Markova
Sembla que ens vam familiaritzar amb tots els aspectes de la vida dels samurais i … molts lectors de VO van voler immediatament "continuar el banquet", és a dir, perquè apareguin aquí i més enllà materials sobre la història i la cultura del Japó. I he de dir que realment hem trobat a faltar un tema d’alguna manera. Sí, els samurais al Japó eren guerrers i, com que els guerrers tenien certes armes, filosofia, habilitats, esport, però a més, també eren humans, no? I les persones del planeta Terra tenen l’hàbit de continuar no només en l’esperit, sinó també en la carn, és a dir, es multipliquen. I és així com miraven els samurais aquesta ocupació? Consideraven que la còpula d’un home i una dona era un pecat o, al contrari, s’hi dedicaven amb admiració per aquest do dels déus? Tenien algun hàbit inusual i extravagant per a nosaltres … Probablement, tot això serà interessant de saber, fins i tot fins i tot els samurais amb més èxit i de tant en tant necessitaven no només sake ni te, sinó, per descomptat, la carícia de una dona.
"Sota la mosquitera". Shunga típic, en què l'habilitat de l'artista consistia en la capacitat de dibuixar … una mosquitera i "tapar-la" amb una trama bastant tradicional. Tingueu en compte que gairebé tots els artistes destacats del Japó van retre homenatge al shunga. Va ser una feina segura. Si voleu arròs, dibuixeu shunga! Xilografia de Yanagawa Shigenobu II (1824-1860). Museu d’Art d’Honolulu.
Aquí ja s’ha observat que fins i tot a l’alba de la història japonesa, els antics déus japonesos no prescindien de les armes: mirant l’oceà que cobria la Terra des del pont flotant celestial, el germà i germana Izanagi i Izanami hi van submergir una llança de jaspi. i va remoure les seves aigües amb ell. Després d’això, les gotes que li van caure van donar a llum el primer firmament terrenal. Bé, sobre el que estaven fent en aquest firmament, la crònica de "Kojiki" diu el següent: "Izanagi (home) va preguntar a Izanami (dona): - Com està ordenat el vostre cos? I ella va respondre: El meu cos va créixer, però hi ha un lloc que mai va créixer. Llavors Izanagi li va dir que el seu cos també va créixer, però hi ha un lloc que ha crescut massa: "Crec", va dir que necessites el lloc que ha crescut, inserir-lo en alguna cosa que no hagi crescut i donar a llum Tana ". És a partir d’aquesta connexió que van néixer tots els déus i tots els que existeixen al Japó. I això, per cert, és molt més natural que la creació de persones per un déu a partir de fang o la mateixa Eva a partir d’una costella masculina. També és important que aquests déus siguin humans en tot, i tinguin alguna cosa per inserir i on inserir, tot i que per als cristians que van arribar al Japó, era molt estrany escoltar que el món, segons la fe dels japonesos, va ser creat no per un sol creador, sinó per dos, sí, a més, i de manera tan senzilla.
A més! Resulta que el matrimoni va ser inventat per les mateixes dues divinitats, tot i que en relació amb el coit, per desgràcia, aquest acte va ser secundari. "Aquí el déu Izanagi no Mikoto va dir:" Si és així, jo i tu, després d'haver caminat al voltant d'aquest pilar celestial, ens casarem ", i més enllà:" Aneu a la dreta, aniré a l'esquerra per trobar-me,”Va dir, i quan, d'acord, va començar a donar voltes, la deessa Izanami no mikoto, la primera que va dir:" De veritat, un jove preciós! ", I després d'ella el déu Izanagi-no mikoto:" De veritat, un bella noia! ", va anunciar a la seva germana petita:" No és bo que una dona parli primer ". I, tanmateix, van començar el negoci matrimonial i el nen que va donar a llum va ser un nen sangonera. Aquest nen va ser posat en un vaixell de canya i se li va permetre navegar ".
"Nihongi" aporta un aclariment important a aquest episodi: Izanagi i Izanami, tot i que volien copular, és a dir, les relacions sexuals també eren una cosa normal per als déus, per no parlar dels humans, però no sabien com! I aleshores els va ajudar una cua. Va començar a sacsejar la cua i els déus, veient això, van trobar el camí del coit.
Llavors va resultar que el fracàs dels primers fills dels joves déus va passar perquè … una dona (fins i tot una deessa!) Va parlar primer. És a dir, la posició subordinada d’una dona en relació amb un home prové dels japonesos d’aquí, dels déus! D'ells també prové el culte al fal·lus al Japó, ja que hi ha una llegenda sobre un cert ferrer que va forjar un enorme fal·lus de ferro, amb l'ajut del qual una de les deesses sintoistes va fer caure les dents que apareixien al lloc causal de manera totalment inapropiada i - Només es pot meravellar de la fantasia dels antics japonesos que van aconseguir inventar-ho tot.
Dona i samurai al saló dels escuradents. Suzuki Harunobu. Xilografia del segle XVIII Museu Nacional de Tòquio.
Però, què en penseu? Al Japó, fins i tot ara hi ha un temple Kanayama-jinja, al territori del qual hi ha diverses encluses alhora i hi ha imatges d’un enorme fal·lus, molt popular. A més, no només hi ha un temple d’aquest tipus al Japó: n’hi ha molts. I si els japonesos continuen visitant-los encara avui, es pot imaginar la llibertat de la seva moral en un passat llunyà, quan la còpula es percebia en aquest país no com una cosa pecaminosa, com als països cristians, sinó com una acció que posa una persona a l’igual que els déus: feien el mateix! A més, això no està implícit, però això s’indica directament en el mateix Kojiki: “La relació d’un home i una dona simbolitza la unitat dels déus durant la creació del món. Els déus miren que fas l'amor amb un somriure i els complau els teus plaers. Per la mateixa raó, marit i dona s'han de complaure i satisfer mútuament.
Genial, no? Cap a això, la nostra moral cristiana amb els seus manaments d’abstinència i pecat, erigits a l’edat mitjana i, més tard, fins a l’absolut. I aquí tot és senzill i clar: un home i una dona copulen, i els déus s’ho miren amb un somriure! El més important és complaure’ns els uns als altres. I com que això no és sempre possible, no hi ha res d’estrany que els japonesos inventius vinguessin una harigata fa molt de temps: un fal·lus artificial que es podia fer a partir de diversos materials i no només substituïa el marit absent, sinó que també ajudava la dona si de sobte un home només pensava en mi. Per cert, els espartans, que estaven fora de casa per la guerra, també van subministrar a les seves dones un dispositiu amb un propòsit similar, però els japonesos inventors les van superar per ordre de magnitud. Bé, llavors el budisme va penetrar al Japó des de la Xina i Corea, i amb ell tractats budistes i … instruccions xineses sobre l'art de l'amor. Per exemple, es va desenvolupar un manual que contenia 48 postures, només les principals, i n'hi havia exactament 70. Es representaven en volutes, gravats i fins i tot esculpien en forma de netsuke (figuretes en miniatura fetes d’ossos), que sovint representaven persones vestides, tenien un significat eròtic ocult. I el cas és que la trama principal podria estar a l'interior del Netsuke i es podia veure què hi havia només si es gira la figura, que exteriorment era bastant decent. Per exemple, els amants sota el vel. A la composició, només sobresurten els caps i les mans per sota de la coberta. La connotació eròtica està indicada pel llibre situat a sobre, que mostra bolets, que eren un símbol fàl·lic tradicional al Japó. I tota la intriga es troba a l’interior, és a dir, els cossos nus que mostra l’artista en el coit. Per cert, hi ha tantes postures, perquè la gent s’acostuma molt ràpidament a tot, està farta i necessita cada cop més impressions noves i, de vegades, de caràcter molt extravagant, de les quals, per cert, prové un fenomen com bestialitat i l’homosexualitat més famosa i estesa.
Shunga típic. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Per cert, l’homosexualitat ja era molt habitual al Japó, com a l’antiga Esparta, i, tot i que no es va fomentar, no va ser condemnada obertament. Les japoneses (i les japoneses!) Van entendre que aquesta, tot i que no era l’ocupació amb més èxit, però si hi ha una caça, com es pot frenar? Tanmateix, els mateixos homes creien que la masculinitat es demostrava amb l’espasa a la mà, i el que feia el samurai a la seva habitació era purament el seu propi negoci. Al mateix temps, els japonesos, inclosos els monjos budistes, van imaginar un amant heroi ideal de la següent manera: “Un home que no sap molt d’amor, encara que tingui set centímetres al front, és inferior i evoca el mateix sentiment com a copa de jaspi sense fons. És tan interessant deambular, no trobar un lloc per a tu, amarat de rosada o gelades, quan el teu cor, tement dels retrets dels pares i de la blasfèmia mundana, no sap ni un moment de descans, quan els pensaments es precipiten aquí i allà; i darrere de tot això: dormir sol i ni una nit dormir tranquil·lament. Al mateix temps, però, heu d’esforçar-vos per no perdre seriosament el cap per l’amor, per no donar a una dona una raó per considerar-vos una presa fàcil (Kenko-hoshi. Notes per a l'avorriment. Traducció. Del japonès VN Goreglyad, citada per Grigorieva T. Nascuda per la bellesa del Japó (Moscou: Art, 1993).
A la novel·la "Shogun", una dona japonesa es mostra amb molta precisió al mateix temps que gairebé una esclava del seu marit samurai i, al mateix temps, la seva amant, sense l'ajut de la qual no podia fer un pas, i de qui depenia. literalment en tot, excepte potser les seves obligacions militars! Això es va deure al fet que els nois i noies de famílies japoneses van ser entrenats per realitzar funcions completament diferents. Sí, tant aquells com altres van haver de servir el mestre de la mateixa manera, és a dir, mitjançant una obediència inqüestionable. No obstant això, hi havia diferents maneres de fer-ho. L'home va haver de lluitar, mentre la dona es va fer càrrec de la seva casa, es va ocupar dels seus diners, va gestionar els nombrosos criats i, a més, va agradar al marit al llit. No obstant això, aquí hi havia alguns matisos. L’esposa del samurai, per exemple, hauria de donar per fet que el seu marit, en una campanya que podria durar diversos mesos, probablement l’havia enganyat amb altres dones i, també, que quan no hi hagués dones a prop, podria girar els ulls i sobre els homes. Bé, bé, llavors aquest és el seu karma, va pensar en aquest cas, centrant-se exclusivament en mantenir el seu marit càlid, lleuger i còmode. De fet, només en aquest cas podia fer efectivament les funcions de servent d'una persona superior de la mateixa manera que ella exercia les seves funcions de servent a casa del seu marit.
Dona guerrera Momoyo Gozen. A la societat medieval japonesa, les dones samurais havien de poder utilitzar una espasa, però era imprescindible utilitzar un naginata, llançar un dard uchi-e i utilitzar una daga kaiken. Alguns van lluitar al costat dels seus marits al camp de batalla i es van guanyar el respecte pel seu coratge. No era típic, però també era una cosa completament excepcional. Toyohara Chikanobu (1838 - 1912). Museu Walters. Baltimore, Maryland, EUA.
És interessant que en el famós "Hagakure" de Yamamoto Tsunemoto, l'amor del samurai es subdivideixi en amor romàntic: amor pel seu mentor, el seu mestre i amor fisiològic, de base, amb l'objectiu de procrear, però res més. Hi havia alguna cosa així a l’Edat Mitjana a Europa? Sí, hi havia un culte a una bella dama i, més sovint, no era una jove innocent, sinó la dona del senyor, respectable en tots els aspectes. I ara el cavaller, que li va prestar jurament, l’adorava des de la distància d’una manera completament platònica: per exemple, va escriure poemes en honor de la dama del seu cor i els va llegir en presència d’ella, o (si tenia talent per això!) Li van cantar cançons d’amor. Una cosa més … sí, és clar, també va passar, però les relacions sexuals en aquest cas, com a objectiu principal d’aquest amor, no es van tenir en compte en absolut. El cavaller simplement "servia a una bella dama" i era molt bella, o no, realment no importava per al cavaller.
D’altra banda, els cavallers veneraven les dones a Europa, però els samurais veneraven les dones? Bé, sí, és clar, a la seva manera els encantaven, però els encanten? Bé, no, el que no era, no era així! És interessant que per al Japó modern, els principis de la vida familiar que es van desenvolupar a l’era Tokugawa continuen sent rellevants de moltes maneres. Per exemple, un marit sol dir a la seva dona "omae" - "tu", mentre que ella li diu "anata" - "tu". Els sindicats matrimonials en aquella època, sobretot, tenien una importància política important. Es va celebrar un contracte entre famílies i el vessant romàntic de la qüestió era innecessari, com era el cas de l’Europa feudal. Es creia que l'amor en el matrimoni no hauria de sorgir en absolut, perquè l'enamorament és inherent als afers extraconjugals, que són condemnats per la societat. A més, no va ser percebut negativament el fet mateix de l’existència d’aquestes connexions, sinó el sentiment d’amor derivat d’això, que era incontrolable i va empènyer la gent a diversos actes precipitats i fins i tot crims. No obstant això, els homes del Japó van tenir l'oportunitat d'oblidar-se de totes les convencions que corresponien a la seva posició al … barri de Yoshiwara!
Samurai, sake i dones: així ho va imaginar l’artista Kitagawa Utamaro (1753 - 1806).
Yoshiwara és un dels "barris gai" més famosos de l'Edo medieval, tot i que és comprensible que aquests "yoshiwaras" estiguessin a tot arreu al Japó. Els incendis el van destruir fins a terra més d’una vegada, sobretot perquè les cases japoneses de fusta cremaven molt bé, però cada vegada que es restaurava Yoshiwara. El pitjor va ser l'incendi del 2 de març de 1657 que va deixar sense sostre una cinquena part dels residents de la capital. El barri de Yoshiwara també va desaparèixer al foc, però al setembre es va reconstruir i va rebre el nom de New Yoshiwara. Va ser allà on han visitat gairebé tots els artistes més famosos - mestres de xilografia japonesa - i han mostrat el gènere de l’ukiyo-e a les seves obres.
El territori del "barri alegre", de 1.577 hectàrees, era una vegada i mitja més gran que l'anterior i constava de cinc carrers replets de cases visitants, casetes de te, restaurants i edificis residencials per a tot tipus de "personal de servei".. " Curiosament, els homes passaven la major part del temps a Yoshiwara sense tenir relacions sexuals (així és!), Sinó bevent tasses de sake, ballant, cantant i divertint-se. Eren samurais, comerciants i comerciants; no importava qui fos, el més important era si teníeu els diners per pagar. Bé, van venir aquí per passar temps en una companyia alegre, fora del marc i les convencions que tenien a casa, on les relacions entre els cònjuges estaven estrictament regulades i l’alegria excessiva podia cridar l’atenció dels veïns i afectar negativament la criança dels fills. Per tant, a més de les prostitutes, de fet, des de l’aparició del barri de Yoshiwara, també hi treballaven homes, que combinaven les funcions d’animadors de masses i músics, acompanyant les cançons de borratxera dels clients. Aquests homes eren anomenats geisha ("artesans") i també hoken ("bufons"). Tanmateix, el 1751 va aparèixer la primera líder femenina al barri Shimabara de Kyoto. I després, el 1761, va aparèixer a Yoshiwara una segona dona de geisha. Se sap que es deia Kasen, de la casa Ogiya, i al principi va treballar com a yujo, però va aconseguir pagar tots els deutes i va començar a dirigir el seu propi negoci.
Aviat, les dones de geisha es van fer tan populars que simplement no hi havia espai per als homes; no podien suportar la competència. A principis del segle XIX, el terme "geisha" (o geisha, com escrivien a Rússia) va començar a denotar una professió exclusivament femenina. A diferència de les cortesanes - yujo, les geisha no treballaven tant a les "zones de diversió", sinó que venien de trucada on els homes tenien festes amistoses (la geisha les anomenava zashiki - que literalment es tradueix com "habitació" i els seus clients - enkai, "banquet")). La principal habilitat de la geisha era mantenir la conversa divertida i enginyosa i entretenir al públic mentre bevia. Al mateix temps, llegien poemes, bromejaven, cantaven cançons, ballaven i acompanyaven el cant d’homes i també començaven jocs de grup senzills, però divertits i divertits. Al mateix temps, tocaven diferents instruments musicals, però el principal per a la geisha era el shamisen de tres cordes, una mica com una mandolina de grans dimensions. I, tot i que els serveis d’una geisha no eren barats, per tots els valors, valien la pena.
I, tanmateix, la posició de les dones al Japó a l'era dels samurais era fins a cert punt millor que la de les dones a Europa a l'era dels cavallers. Durant el període Heian, per exemple, les dones van jugar un paper molt important en la relació entre els clans aristocràtics, actuant com a intermediaris entre ells. La filla va obeir incondicionalment als seus pares fins i tot després del matrimoni, per tant, a través de la filla casada, la seva família va influir en la família del seu gendre. Per exemple, estava visitant els seus pares i … va rebre instruccions d’ells sobre què li havien de dir al seu marit i, en conseqüència, ell a través d’ella i de la mateixa manera va transmetre la resposta. Ja en aquell moment a la societat japonesa, una vídua podia heretar la fortuna i la fortuna del seu marit. Durant el període Kamakura (segles XII-XIV), una dona pertanyent a la classe samurai tenia el dret de comparèixer al tribunal i exigir la protecció dels seus drets d'herència. Sota el bakufu de Kamakura, hi havia un oficial especial que resolia les disputes sobre l'herència. És cert, llavors van deixar de controlar l'observança dels drets de les dones. Malgrat això, les dones es van apressar a Kamakura a tot el país per buscar justícia; en aquest perillós viatge anaven acompanyats de confidents i criats, i va ser llavors quan ells, com els samurais, podien portar una espasa. Algunes vídues samurais van defensar aferrissadament les possessions heretades de la invasió i van manar tropes dels seus servents armats.
Per cert, al nord de Kyushu, com a l’Europa medieval, hi havia molts monestirs i santuaris de dones. Antigament, els japonesos supersticiosos veneraven un panteó de deesses similar al grec; i els ritus religiosos eren dirigits per les grans sacerdotesses. Les mencions de les sacerdotesses també es poden trobar en fonts que es remunten al final del període Muromachi (segles XIV-XVI). Aquesta circumstància permet suposar que al llarg de la història del país, la societat del nord del Japó va ser més patriarcal, mentre que el matriarcat va prevaler al sud. És interessant assenyalar que al sud del Japó es va desenvolupar principalment l’agricultura i el cultiu de l’arròs, que requeria una “mà femenina”, mentre que els habitants del nord es dedicaven principalment a la caça, tot i que amb el pas del temps aquestes diferències van ser causades per la naturalesa geogràfica. l’entorn es va nivelar sota la influència de les circumstàncies socials …
Cal assenyalar que en qualsevol societat jeràrquica sempre hi ha hagut dones decidides i decidides que aspiraven al poder i ho aconseguien per qualsevol mitjà. Després de la mort de Minamoto Yori-tomo, la seva vídua Masako va aconseguir entrar al bakufu amb l'ajut del seu pare, Hojo Tokimasa. De fet, Masako gaudia de més poder que fins i tot el seu pare, ja que ocupava el lloc molt honorable de la vídua del shogun i la mare del seu fill. Durant el període Muromachi, l'esposa del shogun Ashikaga Yoshimasa anomenada Hino Tomiko es va convertir en la dona més rica i poderosa del Japó. És cert que durant el període Sengoku, des de finals del segle XV fins a mitjans del segle XVI, quan el destí de les províncies només es va decidir per la força militar i el poder econòmic, les dones van anar perdent el poder. L'última de la galàxia de poderoses dones governants del Japó va ser Yodogimi, la mare de Toyotomi Hideyori, que es va suïcidar el 1615 amb el seu fill quan el castell d'Osaka es va rendir a Tokugawa Ieyasu.
Xilografia de Tsukioka Yoshitoshi (1839 - 1892). Una prostituta i un client amb una dalla. Museu Walters. Baltimore, Maryland, EUA.
Sí, les dones del Japó estaven completament subordinades als homes, tan subordinades que … elles mateixes van triar concubines per als seus marits i van negociar amb les amants de les "cases alegres" el cost dels serveis que se'ls prestaven. Tanmateix, on, en quin país del món diferia la seva posició? Les noces dels senyors feudals europeus i dels boyards russos van ser magnífiques, però els governants poligàmics eren coneguts tant a Occident com a la Moscòvia pre-petrina. Però allà estava en la naturalesa de l’exclusivitat, mentre que al Japó i als divorcis (gairebé impensable a l’Europa cristiana, on el dret de dissoldre un matrimoni només el reis del papa l’utilitzaven), i les concubines, per no parlar de les relacions homosexuals, sí no va sorprendre a ningú i es va considerar absolutament una cosa natural! A més, aquests darrers eren practicats no tant pels mateixos samurais com … pels monjos budistes dels monestirs, sobre els quals el pare Francisco Xavier, en la seva carta a la seu de l’Orde dels Jesuïtes, informava el 5 de novembre de 1549: “Sembla que que els laics aquí cometen molt menys pecats i escolten més la veu de la raó que aquells a qui consideren sacerdots, a qui anomenen bonza. Aquests [bonzes] són propensos als pecats contraris a la natura, i ells mateixos ho admeten. I [aquests pecats] es cometen públicament i són coneguts per tothom, homes i dones, nens i adults, i com que són molt habituals, aquí no els sorprenen ni els odien [per ells]. Els que no són bonzes s’alegren de nosaltres que es tracta d’un pecat vil i pensen que tenim tota la raó en dir que [els bonzes] són viciosos i que és ofensiu que Déu cometi aquest pecat. Sovint dèiem als bonzes que no cometessin aquests terribles pecats, però tot el que els dèiem ho prenien per broma, i reien i no tenien vergonya en sentir el terrible que era aquest pecat. Als monestirs dels bonzes, hi ha molts fills de nobles nobles, als quals ensenyen a llegir i escriure, i amb ells cometen les seves atrocitats. Entre ells hi ha aquells que es comporten com monjos, es vesteixen amb roba fosca i caminen amb el cap rapat, sembla que cada tres o quatre dies s’afaiten tot el cap com una barba "(Alexander Kulanov, Natsuko Okino. Japó nu: tradicions eròtiques de l’arrel solar del país. M.: AST: Astrel, 2008. S. 137.
(Continuarà)
