Aquest article continua el cicle sobre les armes eslaves del primer període a "VO". Ofereix una anàlisi completa no només d’aquest tipus d’arma, sinó també de la seva connexió amb les idees mentals dels antics eslaus.
Els teòrics militars bizantins van informar que l'arc i la fletxa estaven lluny de l'arma principal dels primers eslaus, en contrast amb la llança. Però a l'hora de descriure les hostilitats, les fonts ens informen sobre l'ús constant de l'arc per part dels eslaus.
Perun, el seu arc i les seves fletxes
La llança, que va ser utilitzada activament pels primers eslaus, tenia un significat sagrat per a molts grups ètnics, però no per als eslaus. Però les fletxes i un arc es van associar directament amb el déu del tro, els atributs del qual eren aquestes armes.
L'etimologia del terme "fletxa" continua oberta. Segons el "Diccionari" de M. Vasmer, té un origen preeuropeu. I entre els búlgars i els rezians, eslovens del Friul italià, l’arc de Sant Martí era considerat l’arc de Déu. En les llengües eslaves, el nom comú perunъ, motivat pel verb perti, significa "qui colpeja, colpeja".
Altres armes també es van associar amb Perun.
Perun (com un altre famós tro, Zeus) va passar per una sèrie de passos. I va canviar seriosament en les diferents etapes del desenvolupament de la societat tribal, que es defineix més o menys clarament sobre la base de l’anàlisi de la mitologia grega antiga. En relació amb el déu eslau el tro, no disposem d'aquesta informació en fonts històriques, però tenim dades sobre diferents tipus de les seves armes.
Aquests tipus d’armes s’han de considerar des del punt de vista de l’evolució de la societat esloesca i dels primers eslaus i de les seves opinions sobre el món que els envolta, ja que no es podrien utilitzar tots junts i alhora. En poques paraules, quina arma prevalia o era de gran importància per a la tribu, la divinitat suprema estava dotada d’aquestes armes.
Per tant, l’espasa, per exemple, no es va convertir en l’arma de la deïtat suprema durant el període en què els eslaus van aparèixer a l’arena històrica als segles V-VI. a causa del fet que tal arma era pràcticament inaccessible per a ells, com es parlarà en el següent article. L’espasa no es podia relacionar de cap manera amb l’arma del déu.
Perun va passar per diferents etapes del desenvolupament juntament amb les idees canviants dels antics eslaus sobre el món viu i el món inanimat. (AF Losev) L’evolució va passar del déu dels llamps, passant pel déu que controla els trons i els llamps, i el déu de l’impermeable, com a déu clau, que influeix en el cicle agrícola, al déu de la guerra del període de la societat potestal i el final de la comunitat tribal. I l’arma que va fer servir el déu llamp va canviar juntament amb el desenvolupament de les etapes del sistema tribal.
Els orígens del culte al Thunderer en el "culte a la natura", característic dels recol·lectors i caçadors, on originalment Perun
"Res més que un fenomen atmosfèric i només secundàriament - una deïtat".
(H. Lovmyansky)
Potser per això en la primera fase la seva arma era la pedra, associada a un martell de pedra. En aquest sentit, és important que l'etimologia de l'origen de la paraula "llamp" es construeixi hipotèticament i s'associï amb "martell". En letó es deia "Martell de Perun". Hi ha una semblança visible amb el "martell de Thor" - "mjollnir" de l '"Elder Edda", que està directament relacionat amb els llamps. Les fonts no troben dades sobre martells com a armes eslaves. Tot i que no hi ha cap informació d’aquest tipus sobre l’ús de martells entre els alemanys, excepte els amulets de l’època vikinga: els “martells de Thor” o l’escultura de Thor amb un martell a la mà, descrita per Snorri Sturlusson.
Però és molt possible que els proto-eslaus també passessin la fase d’armes com els martells de pedra. Als contes de fades bielorussos, Perun colpeja una serp amb l'arma i les pedres. Aquesta arma no es va reflectir en fonts escrites que registren els eslaus en un moment posterior, quan van acabar a les fronteres de l'Imperi bizantí.
I en aquest segon període, només la deïtat suprema
"Llampec"
com va escriure sobre ell Procopi de Cesarea.
I no hi ha llamps sense trons. En aquesta situació, ens interessa la connexió d’aquesta divinitat amb les armes. En aquest sentit, la informació de l'ambaixador Herberstein, que al segle XV, segons els novgorodians, va descriure l'aparició de Perun al seu santuari prop de Novgorod a Peryn durant el període pagà, sembla ser molt important per a nosaltres:
"Els novgorodians, quan encara eren pagans, tenien un ídol anomenat Perun, el déu del foc (els russos anomenen foc" Perun ").
Al lloc on hi havia l'ídol, es va construir un monestir que encara en conservava el nom: "Monestir de Perun".
L’ídol tenia l’aspecte d’un home i, a les mans, tenia un sílex que semblava una fletxa o una biga atronadora.
En el folklore, també hi ha proves de la connexió del déu del tro amb les fletxes o el tro, com les fletxes d’un déu. Cal subratllar que etimològicament el "tro" no porta cap altra càrrega que la generalment acceptada actualment: fer sonar, fer soroll.
La informació i el folklore d’Herberstein permeten afirmar que l’arma més important de Perun eren les fletxes durant el període del sistema tribal, on també es trobaven els primers eslaus dels segles VI-VIII. i els eslaus orientals al segle X.
Durant molt de temps, diversos pobles eslaus han cridat i anomenat belemnites les fletxes de Perun, restes fossilitzades de cefalòpodes extingits, que semblen exteriorment a una punta de fletxa buida, les "fletxes de Perun", així com fragments de meteorits.
La designació "fletxes del tro" sota un o altre nom es troba a tot el territori dels eslaus. Aquestes "fletxes" van ser àmpliament utilitzades com a pedres curatives entre els eslaus i van ser heretades. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Què uneix armes de pedra i fletxes, com l'arma d'un tro?
"Pyarun" en bielorús i la designació de la petxina, que, segons la convicció dels vells del llavors poble, colpeja amb trons i llamps: "tro" és el so d'un cop, "malanka" (un llamp) és un flaix de llum que en surt, com una espurna enorme, i la cosa amb què es fa el cop - "parun", com una fletxa de pedra o un martell ".
Al mateix temps, tenim informació sobre la naturalesa sagrada de les fletxes.
Així doncs, el tiroteig de presos amb "rosades" d'arcs, descrit per l'autor bizantí –el successor de Teòfanes– no s'interpreta només com una execució, sinó com un ritu de sacrifici humà.
Aquest succés va tenir lloc durant la campanya del príncep Igor el 944 contra Constantinoble. Durant els sacrificis a l'illa de Sant Jordi, durant la marxa de Kíev a Constantinoble. Al voltant del roure, l’arbre del tro, els russos van ficar fletxes a terra.
Després de les pedres, van ser l'arc i les fletxes les que es van convertir en la següent arma del Déu Thunderer.
L’aparició de “noves armes” testimonia, sens dubte, la següent etapa del desenvolupament de l’antiga societat eslava, l’evolució de les relacions laborals i les perspectives mundials. Tots aquests moments estaven relacionats. Un pas en les representacions mentals, que sens dubte va sorgir de l’activitat econòmica, on l’arc era alhora una eina de treball i una arma.
La informació i el folklore de Herberstein permeten afirmar que l'arma més important de Perun eren les fletxes durant el sistema tribal. L'edifici, on es trobaven els primers eslaus dels segles VI-VIII. i els eslaus orientals al segle X.
Per tant, les fletxes van continuar sent l'arma principal de Perun durant tot el període del seu culte. Tot i que també tenia un club o un club, els clubs Novgorod de Perun van ser destruïts només al segle XVII. Però la hipòstasi de Perun, Svyatovid, ja es trobava als segles X-XI entre els lyutichs (eslaus occidentals). vestit amb armadura i casc. Entre els eslaus occidentals es formen estructures potestàries i apareixen esquadrons. I juntament amb això, la divinitat suprema també rep una nova arma.
Cosa que sens dubte indica una nova etapa en el desenvolupament de la societat.
Més tard en el folklore, quan es van esmentar els portadors dels atributs del déu del tro (per exemple, el profeta Elies), les fletxes van ser substituïdes per bales. I això, repetim, només emfatitza l’evolució de l’armament de la divinitat en relació amb la mentalitat de diferents períodes.
L’estreta connexió del déu del llamp amb les armes massives dels primers eslaus és evident.
Els primers eslaus dotaven la divinitat suprema de les mateixes armes que ells mateixos utilitzaven. El déu del tro i la pluja (el déu agrícola més important dels primers eslaus) estava armat amb un arc i una fletxa. Per a ell, segons va informar Procopi de Cesarea, es van sacrificar bous.
Els etnògrafs donen testimoni dels rituals (que han sobreviscut fins als nostres dies a diferents països entre els eslaus) associats amb el culte i les ofrenes a les hipòstases de Perun. La seva importància en el cicle agrícola és òbvia i indiscutible: la vida laboral d'un agricultor està sotmesa a constants amenaces: els elements.
Escriptors bizantins sobre l’arc i les fletxes dels eslaus
Maurici Stratig al segle VI. assenyalava arcs eslaus simples i de petites dimensions. Quan es disparava, es feien servir fletxes amarades de verí per compensar la força d’impacte feble.
En una fase similar de desenvolupament, els antics grecs, que feien servir arcs simples, també ho feien amb les seves fletxes. El mateix Hèrcules, el fill del tronador Zeus, va disparar fletxes enverinades. D'aquí el terme "tòxic" associat amb el nom grec de ceba - toxos. El tret des d’un arc imperfecte tecnològicament es compensava amb un verí. Primer, a la caça, i després, a la guerra.
En un intent de desafiar la "injustícia de la història" de la literatura popular, es presenten proves sense fonament que els eslaus, però, van utilitzar amb èxit el complex arc que havien dominat gairebé des de l'època dels "aradors escites". Al mateix temps, oblidar que l'ús d'una o altra arma està directament relacionat amb la formació de la visió del món, el medi ambient i el nivell de producció d'aquest o aquell grup ètnic durant la formació tribal.
Però alguns alemanys no feien servir l'arc en absolut. Tot i que hi ha moltes troballes arqueològiques de puntes de fletxa alemanyes.
Els gots el van dominar només al segle VI, quan van defensar el seu propi estat a Itàlia des de Bizanci. Això sovint els va sortir de costat, com a la batalla de Tagin, l’estiu del 552, quan els romans van disparar literalment l’atac de cavalleria dels gots. També a la batalla del 553 al riu Kasulin prop de la ciutat de Tannet (no gaire lluny de Capua), quan, repetint la maniobra d’Anníbal a Cannes, les fletxes bizantines tirades per cavalls des dels flancs van disparar la infanteria dels alemanys i dels francs.
Tot i el fet que l'autor de l '"Estratègia" de finals del segle VI - principis del segle VII. assenyalant la naturalesa secundària de l'arc per als eslaus, és difícil estar d'acord amb això. En activitats econòmiques i de caça, no va poder evitar ser utilitzat.
En els assumptes militars, l'arc comença a tenir un paper important quan els eslaus, des de captures per darrere dels refugis i emboscades, passen als atacs a les zones poblades. És clar que és extremadament difícil llançar llances a la part superior de les parets. El ben dirigit eslau Svarun va llançar una llança no cap amunt, sinó cap avall, cap a la "tortuga" dels perses. No es pot dir el mateix sobre les fletxes.
Ja a mitjan segle VI. els eslaus van prendre la primera gran ciutat de Tòper, mentre van enderrocar els habitants de les muralles
"Un núvol de fletxes".
Durant els enfrontaments amb l'exèrcit bizantí, els eslaus van utilitzar activament el tir amb arc. En una de les escaramusses, els eslaus van disparar fletxes contra el comandant Tatimer, ferint-lo. Per molt feble que sigui l’arc, encara supera la javelina de llançament pel que fa al rang de combat, especialment durant un setge, sense oblidar la velocitat de foc i la quantitat de municions. Dues o tres llances de llançament contra, per exemple, quaranta fletxes. Quaranta fletxes, segons les tàctiques bizantines, haurien d’haver estat un guerrer-tirador.
El 615 (616), els eslaus, quan van prendre Salona a Dalmàcia, la van llançar llavors
"Fletxes, després dards".
L'atac es va dur a terme des d'un turó. Durant el proper setge de Tessalònica cap al 618, els eslaus
"Van enviar fletxes a les parets com núvols de neu".
“I era estrany veure aquesta multitud [de pedres i fletxes], que enfosquien els raigs del sol;
com un núvol que porta calamarsa, així [els bàrbars] van tancar la volta del cel amb fletxes voladores i pedres ".
La mateixa situació es produeix durant el setge de Tessalònica als anys 670:
"Llavors, totes les criatures vives de la ciutat van veure, com un núvol hivernal o plujós, un nombre innombrable de fletxes, amb força que tallava l'aire i convertia la llum en foscor nocturna".
"La pluja de fletxes", "les fletxes que volen com un núvol plujós" no són la voluntat i l'arma de Déu?
Déu ajuda a superar. I una confirmació visible del seu suport.
Arqueologia sobre l'arc i la fletxa dels eslaus
El contrast de Maurici Stratig entre arcs fàcils de fabricar i arcs complexos de nòmades i romans necessita aclariments.
Els llaços compostos s'utilitzaven sovint en batalles de cavalls, en què els eslaus pràcticament no participaven. Fins i tot si suposem que a Itàlia els Antes no servien a la infanteria, sinó a la cavalleria romana, amb tota probabilitat haurien utilitzat l’arc dels nòmades o dels romans.
Els detalls d’un arc compost compost a Hittsy (districte de Gadyachensky, regió de Poltava, Ucraïna) poden confirmar aquesta versió. Però també poden indicar que aquest pegat ossi acaba d’alguna manera arribar a aquest assentament eslau de la cultura arqueològica de Penkovo.
Per descomptat, els eslaus podien disparar des d’un complex arc que d’alguna manera els va arribar. Però el seu ús massiu està fora de qüestió. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Però un simple arc era fàcil de fer i s’utilitzava a la vida quotidiana. A la guerra (amb el seu ús massiu), va assegurar l'èxit dels eslaus.
Tornem una vegada més a la seqüència de captura de Mr. Topper.
Al principi, els eslaus van atraure la guarnició que, caiguda en una emboscada, va ser destruïda. Després van deixar caure un núvol de fletxes a les parets de la ciutat, fent servir, entre altres coses, els turons, des d’on era molt més convenient disparar. Els ciutadans (habitants ordinaris) no podien oposar-se a res. I van fugir de les parets o van ser "arrossegats" pel tiroteig. I la ciutat fou presa.
Donat l'avantatge dels eslaus en nombre, l'ús d'aquestes armes va ser rellevant i va assegurar la victòria.
Si no es van trobar els arcs dels antics eslaus, aleshores amb fletxes (més exactament, amb puntes de fletxa) la situació és una mica millor. Tot i això, no hi ha molt material.
Fins ara, s’han dedicat diversos estudis moderns a la seva codificació.
MM. Kazansky al seu catàleg té 41 puntes de fletxa. Mentre A. S. Polyakov - 63. Shuvalov creu que Kazansky no va tenir en compte altres deu puntes de fletxa del territori de Valàquia i Moldàvia.
Les troballes es poden dividir en tres tipus: de tres fulles, de doble ala (de doble ala) i en forma de fulla.
La qüestió de l’ètnia de les puntes de fletxa continua oberta. El tipus de fulla no té una correspondència ètnica clara. Va sorgir una disputa al voltant de les puntes de tres fulles. MM. Kazansky va atribuir les fletxes de tres fulles al tipus eslau i P. V. Shuvalov creu que aquestes són exactament les fletxes dels enemics.
Les troballes d’aquestes puntes de fletxa es troben a tot l’Europa de l’Est entre els portadors de diferents cultures arqueològiques, no només nòmades. Però això no significa el seu ús generalitzat per part de la població local. En el nostre cas, els antics eslaus.
A l’interfluvi del Dnieper i el Neman, on es trobaven les primeres tribus bàltiques, es van trobar 20 puntes de fletxa d’aquest tipus durant aquest període. A Lituània, al cementiri de Plinkaigale, es van trobar dues puntes de fletxa en dues tombes amb les quals van morir homes. Es van convertir en el "motiu del funeral". És a dir, les fletxes no pertanyien a la població local, sinó als que les van atacar. (Kazakevichus V.)
Els eslaus podrien haver utilitzat aquestes puntes de fletxa com a subproducte després dels atacs dels nòmades. Un "producte" que ha "migrat" en diferents direccions. I no hi ha res que indiqui el fet que només s’hagués d’utilitzar un arc complex per utilitzar fletxes amb aquesta punta.
Les dades anteriors confirmen els informes de fonts escrites que els primers eslaus utilitzaven un petit arc de fusta.
Les puntes de doble puntera o de doble ala s’associen tant als alemanys com als eslaus. A. Panikarsky va estudiar detalladament les troballes d'aquestes puntes de fletxa, que tenien un poderós poder de penetració, tal com va demostrar un experiment realitzat a Anglaterra el 2006 amb un arc anglès i fletxes similars.
Però P. V. Shuvalov creu que només un tipus de fletxa és adequat per a petits arcs eslaus. I està representada per l'única troballa de l'assentament d'Odaya (Moldàvia) al voltant del segle VII. Es tracta d’una punta de pecíol amb una ploma de secció transversal ròmbica plana, que es redueix fins a la punta, de 4, 5 cm de llarg.
A causa del fet que els ferrers se centren entre els eslaus, segons l'arqueologia, no apareixen abans del segle VIII, llavors (contràriament a l'evidència escrita) la qüestió continua sent com els ferrers eslaus proporcionaven a les seves tribus el nombre adequat de puntes de fletxa.
Potser la manca d’una punta de ferro es compensava amb una d’os? O simplement puntes esmolades, untades de verí?
En resum, podem dir que l’arc i la fletxa ocupaven un lloc important, tant en l’activitat econòmica com en la guerra. Malgrat que les fonts escrites no hi presten la deguda atenció, l’anàlisi del desenvolupament de la mentalitat tribal testimonia l’enorme significació pràctica i semàntica que els eslaus li atribuïen.
Els eslaus feien servir puntes de fletxa, manllevades directament i copiades de veïns, compensant la petita força d’impacte d’un arc senzill mitjançant l’ús de verí.
