Fa 370 anys, va començar el Gran Cisma de l’Església russa i del poble. El patriarca Nikon va liderar la lluita pel poder contra el seu poble. Des del moment de l’escissió, el poble, l’església oficial i el govern s’han alienat irrevocablement els uns dels altres. La fe russa viva, font de la força i la invencibilitat dels russos, ha patit un enorme dany.
Fins ara, aquesta catàstrofe ha tingut un impacte negatiu sobre la civilització russa i el poble. Rússia perd la seva connexió amb Déu, deixa de ser Llum. Aquesta es va convertir en la causa espiritual de les catàstrofes a Rússia al segle XX i de la lamentable situació actual del poble rus, que està perdent ràpidament la seva rus. Els russos, que no tenen una fe ardent i un coneixement genuí de la seva història, perden la consciència de si mateixos. Estan preparats per trencar amb la seva terra natal, anar a Amèrica, Austràlia, Gran Bretanya, Alemanya o Brasil, i els seus fills ja no seran russos, sinó nord-americans, canadencs, australians, alemanys o xinesos.
Val a dir que els millors representants de les autoritats sempre ho han entès. Així, l'emperadriu russa Catalina II va assenyalar:
“Nikon, ho reconec, és una persona que em desperta fàstic. Hauria estat més feliç si no hagués sentit a parlar del seu nom.
Va començar a reformar la seva església, reconstruir-la a la seva manera.
Quins principis va posar en la base de la seva reestructuració? La subordinació incondicional del poble al clergat, el clergat als arxipastors i els arxipastors als patriarques. Nikon i el sobirà van intentar subjugar-se: volia ser papa …
Nikon va portar confusió i divisió en el pacífic patriòtic davant seu i a l'església totalment unida. Els grecs ens van imposar tres perforacions amb l'ajut de malediccions, tortures i execucions per mort …
Nikon va fer d'Alexei el rei-pare un tirà i torturador del seu poble.
(Catalina II. "Sobre els vells creients", 15.9.1763).
L'emperadriu va assenyalar la destrucció de l'Església russa, que va perdre la fe viva i es va convertir només en una fortalesa del ritual formal:
La nostra església patriòtica es troba en ruïnes, si hi ha alguna cosa encara viva a la nostra església que tingui cura de la seva vida, llavors aquesta és gairebé una protesta popular.
És evident que els arxipastors ens confonen, tement la destrucció de l’església, que ells mateixos han destruït fa molt de temps.
Fe russa
Durant l'època de Sergio de Radonezh i els grans sobirans de Moscou, sobre la base de l'antiga fe vèdica russa (paganisme rus, que té moltes arrels mil·lenàries) i del cristianisme, es va formar la fe russa. L'ortodòxia ("la glòria de la veritat pravie", "regla" - el món brillant dels déus, les lleis més altes de l'Univers) va absorbir l'antiga fe de la pagana Rus. La creu (esvàstica) és un símbol de Déu Únic. Déu Pare és Rod (Svarog), el creador del món, persones (persones). Per tant, els russos lluiten fins a la mort per la pàtria. Déu Fill: Yarila, Dazhdbog, Khors, principi lleuger i actiu. Theotokos - Rozhanitsy russa, Mare Lada, el principi femení preservador. La Trinitat és la realitat, la regla i la navegació, un sol univers, les lleis universals de creació, preservació i destrucció (a l'Índia antiga - Trimurti). El principi militar de l’Un - Perun - Jordi el Victoriós.
Als segles XIV-XVI. es va concretar el projecte de civilització "Santa (llum) Rússia".
Políticament, va unir els espais de Rússia, Bizanci i l’Horda. Moscou es va convertir en l’hereu tant de la tradició bizantina com de l’Horda russa (el mite del jou tàtar-mongol; El secret de l’Horda russa i del gran tartari). Els monestirs russos eren llavors la imatge del futur de Rússia.
L’organització de la vida russa, on domina la simfonia, és la unitat dels principis espirituals i materials, amb la primacia incondicional de l’espiritual.
La base principal de la Santa Rússia era el servei: benefici, bondat i bondat. La crida de Sergio de Radonezh als germans per viure enamorats, sembrar bé i portar bé. La segona base és un treball constructiu i honest en benefici de les persones. Aquesta és una condició necessària i natural per a la millora moral i espiritual d’una persona. Una mena d’oració eficaç al Totpoderós. La tercera raó és la no adquisició. L’acumulació de riquesa material és contrària a la naturalesa espiritual de l’home. No cal acumular terres, finques, riquesa, sinó tresors espirituals.
Al mateix temps, el treball creatiu també implica abundància material. Per exemple, durant l'època d'Ivan el Terrible, els estrangers van quedar sorpresos per l'abundant i rica Rússia. El poble rus era treballador, emprenedor, expert, la terra era rica i extensa. La terra russa va florir (si no hi havia guerra). Al mateix temps, els monestirs, els centres de l’economia productiva, eren en aquella època com una reserva estratègica. I poderoses fortaleses i magatzems de diverses reserves, que el sobirà podia utilitzar en anys precipitats.
Light Russia tenia un canal de comunicació directe amb el Cel (Regla). Aquesta vegada va donar a Rússia més sants i ascetes que qualsevol altre període (amb l'excepció de la Gran Guerra Patriòtica, quan el poble va salvar la Pàtria a costa d'un gran sacrifici).
Els monestirs eren els centres de cristal·lització del projecte de civilització russa, les estructures del seu poder, economia i vida general. Va ser en aquest moment quan Rússia i Rússia van rebre una acusació de poder miraculós, que va permetre al poder fer un salt sense precedents cap a la grandesa.
Si les grans potències d'Occident van fer aquest salt a costa del saqueig i la depredació, l'explotació despietada de les terres i colònies ocupades. Això és Rússia sobre la base de les seves pròpies forces creatives i productives.
Rússia es va omplir de passió, carisma, energia, cosa que va permetre superar totes les dificultats i dificultats, tots els obstacles en el camí cap a l'objectiu. La gent estava disposada a fer qualsevol sacrifici, a superar qualsevol sofriment i adversitat en nom dels ideals brillants i la seva implementació (Rússia va poder fer un avenç similar a curt termini sota Stalin, quan la gent creia en ideals i poder brillants). Aquesta energia és el resultat de la interacció de l’home i Déu (mitjançant l’oració i l’oració viva: creació, bona acció).
Rússia lleugera
A finals dels segles XV-XVI. Rússia era un dels líders europeus.
Ràpidament es van aixecar i construir noves ciutats i fortaleses, temples i monestirs. Segons viatgers estrangers, les ciutats russes eren molt més grans, més boniques i més netes que les europees. Moscou era una de les ciutats més grans i boniques del món. La producció i l’artesania es desenvolupaven i els rendiments augmentaven. El comerç interior i exterior va florir.
Els russos van adoptar amb èxit l’experiència positiva i creativa dels seus veïns (per exemple, en l’arquitectura dels italians). Rússia es va convertir en l'autèntic hereu de la tradició espiritual de Bizanci (i en el futur, la Segona Roma - Constantinoble). Sota Ivan el Terrible, Rússia es va convertir en l’hereva de l’Imperi de l’Horda. Rússia va assimilar de nou les terres de la gran civilització del nord.
La gent ordinària russa vivia molt millor que en temps posteriors, quan l’elit russa s’orientaria cap a Occident, sense gastar diners en luxe, importar coses cares, entreteniment i vida a l’estranger.
Els contemporanis van assenyalar a Rússia l’abundància de tot el necessari.
Els pobres eren pocs. Les comunitats urbanes i rurals van ajudar i van atreure els més febles. L’administració ajudava els camperols dependents amb dietes si els arribava la desgràcia. Els impostos (en comparació amb altres estats) eren força baixos. Els sobirans no van intentar esprémer els seus súbdits fins a un cèntim.
Només durant les emergències (guerra) es va recaptar un impost especial, el "desè diner" o el cinquè diner: es va descriure, avaluar tota la propietat i es va pagar el tresor el 10 o el 20% del valor. Si no hi havia cap necessitat urgent, el govern no va impedir que la gent s’enriquís i prosperés. Va ser beneficiós per a tothom. La gent comerciava, va fundar nous oficis i artesanies, va desenvolupar la producció, reforçant i enriquint tot l’Estat.
Occident va intentar aturar el desenvolupament progressiu de Rússia.
Es va organitzar una altra "croada": la guerra de Livònia. Tanmateix, Rússia va resistir.
La població va créixer, els russos es van desplaçar amb èxit cada vegada més cap al sud i l'est. El tsar Ivan Vasilievitx va crear un exèrcit regular i, durant el seu regnat, es van intentar crear una flota al Bàltic.
Després del fracàs en la destrucció del món rus per la força, Occident va canviar la seva estratègia. Amb l’ajut dels boires traïdors es van organitzar Troubles. Però la gent s’interposarà al col·lapse.
Creat per Ivan el Terrible "poder horitzontal" - zemstvos, salvarà l'Estat. Mentre els tsars, impostors, boyards i intervencionistes compartien el poder i la "pell de l'ós rus", la gent s'organitzava, desplegava les seves tropes i exèrcits. Les milícies russes del zemstvo van rescatar i recrear precisament l’estat, l’estat.
El país s’ha reunit des de baix. Des de ciutats, municipis, monestirs i pobles individuals.
Quina va ser la base del renaixement?
Fe i esperit russos. El patriarca Hermogenes i l'Arquimandrita de la Trinitat Dionisio van despertar la gent amb les seves cartes. Amb la seva paraula, plena de fe, van estendre la mà i van cridar a la gent. Els va omplir de fe i energia ardents.
I la gent va salvar el país.
La gent corrent: gent de la ciutat i camperols, nobles i guerrers, monjos va reunir el país, que semblava haver mort per sempre, de nou. Es van obstaculitzar el caos i la foscor, van salvar l’Estat. El moviment d'alliberament nacional rus va derrotar no només els invasors estrangers, sinó també els lladres i rebels nacionals. El poble va salvar la pàtria (el poder de la família). Vaig expulsar els invasors. Va reconstruir ciutats, pobles i pobles. Restablerta l’economia. Poso les coses en ordre a les carreteres. I va establir l’Estat.
Per desgràcia, l’elecció històrica, hàbilment dirigida pels boiars, molts dels quals van ser els culpables dels Problemes, com va resultar després, va fracassar. Viouslybviament, que Dmitry Pozharsky hauria estat un millor sobirà que els Romanov. Un grup de traïdors va poder elevar al rei un rei còmode i segur. La "tempesta" no va caure sobre els caps del "partit polonès" de la noblesa russa. La dinastia Romanov al principi es va veure obligada a comptar amb la gent. Zemsky Sobors es reunia regularment. Llavors, els Romanov van aconseguir constantment la llibertat total de la gent, la societat i la tradició santa russa. I va començar la destrucció de l'enemic més perillós d'Occident i del govern prooccidental: la fe russa.
Per tant, la fe a Rússia era una mena de condensador potent que recollia la màxima energia social. Aquesta energia va permetre canviar la història d’un dia per l’altre, per realitzar qualsevol miracle. Com la salvació de Rússia durant els problemes, o l'increïble ascens de l'URSS sota Stalin. Per tant, per destruir la civilització russa, esclavitzar el poble rus, era necessari destruir la fe russa. Va començar així un gran sabotatge contra Rússia: el Cisma.
Fanàtics de la pietat
L’església era una part integral de la vida russa.
No pertanyia a agències governamentals. Però tampoc no es va separar d'ells.
L’ortodòxia era la base de la vida del poble rus. Va impregnar-se cada dia, cada pas important d’una persona. L’escriptor holandès, el catòlic Alberto Campense (segle XVI), va recollir informació sobre Rússia i en el seu informe al Papa va assenyalar-ho
"Sembla que ells (els russos) segueixen millor que nosaltres els ensenyaments de l'Evangeli".
Va proposar unir les esglésies.
A Rússia hi havia 13 mil esglésies, 1200 monestirs, 150 mil sacerdots i 15 mil monjos.
L'església posseïa vastes terres, nombrosos pobles i assentaments a la posada, tenia el seu propi aparell administratiu, financer i econòmic, el seu propi sistema judicial. Els confessors només estaven sotmesos al seu propi tribunal, tret dels delictes penals. Al mateix temps, inicialment aquest sistema no es va aguditzar per a l’enriquiment personal, sinó que va ser una reserva estratègica de l’estat i de la gent, que es va utilitzar durant guerres, fam i desastres naturals.
No obstant això, es va plantejar que s'havien acumulat errors en la doctrina i els rituals. Durant molt de temps la literatura litúrgica es va escriure a mà i els originals es van diferenciar entre ells, hi va haver traduccions de llibres grecs, eslaus del sud, es van fer en diferents moments, per diferents escribes. La distorsió s’ha acumulat. A més, les esglésies russa i grega es van desenvolupar de manera independent.
Així, quan es va batejar Rússia, a Bizanci, es va acceptar el signe de la creu amb dos dits (la unitat de la naturalesa divina i humana de Crist), més tard els grecs van afirmar el signe amb tres dits (la unitat de la Santíssima Trinitat). Hi havia diferències en la direcció de la processó: "salar" (al sol) i "antisalar", al servei de la litúrgia sobre set o cinc pròsfores (pa litúrgic), en elogis de l'Al·leluia dues o tres vegades ("Lloar Déu"). La mateixa Rússia va sorgir de molts principats i terres, on es mantenien les seves pròpies característiques, fins i tot elements absoluts del paganisme. A Novgorod i Pskov, els pintors d'icones van crear icones de "l'escriptura Fryazh", adoptant la forma de l'estil occidental. Aquí i allà van sorgir herejies.
Ja sota Ivan el Terrible hi va haver intents d'unificar. El Stoglavy Sobor de 1551 va elaborar les regles generals de l’església, va condemnar el cartell amb tres dits i va aprovar dos dits. Hi va haver una lluita contra falsos profetes, "judaitzants", etc. El tsar i el metropolità Macarius van reunir teòlegs educats que dirigien i preparaven literatura espiritual per a la seva publicació. Aquest treball fou continuat per Filaret. A la impremta es va crear un servei d '"oficials de referència", es van obrir escoles de sacerdots.
Sabotatge ucraïnès-grec
A la Rússia occidental (Ucraïna), la situació era encara més complicada.
Aquí hi participaven predicadors i jesuïtes catòlics i protestants. Van intentar atreure la gent cap a ells. No va funcionar amb la gent comuna. No obstant això, algunes de les persones educades van ser "processades" en conseqüència. Els jesuïtes van obrir excel·lents escoles a les ciutats. I en ells s’acceptava gratuïtament a tothom: tant ortodoxos com protestants, persones de diferents classes. Les escoles proporcionaven la millor educació secular, la religió no s’imposava.
Però el "reclutament" va passar pel mètode de la "cooperació cultural". El clergat ortodox ucraïnès va intentar resistir els catòlics i els uniats. Les confraries ortodoxes van crear les seves pròpies escoles.
Així, el metropolità de Kíev Pyotr Mohyla va organitzar l'Acadèmia Kíev-Mohyla (1632). El metropolità de Kíev no es va voler sotmetre a Moscou i va ser guiat pel patriarcat de Constantinoble. Per tant, els sacerdots de les terres russes occidentals (Malaya i Belaya Rus) es van adherir a les regles gregues.
Durant les onades de persecució dels cristians ortodoxos a Ucraïna, molts sacerdots i monjos locals van fugir al regne rus. També durant aquest període, Moscou va proporcionar mecenatge als correligionaris de l'Imperi otomà. D’allà van arribar a Rússia sacerdots grecs, eslaus del sud, moldavos i romanesos. La fe era una, però amb algunes peculiaritats. El clergat oriental va visitar Rússia amb plaer: aquí eren ben rebuts, regats, alimentats, ricament dotats. Al mateix temps, els grecs van començar a introduir elements de crítica.
El tsar Alexei Mikhailovich (regnat 1645-1676) va ser considerat un home devot. Juntament amb el patriarca Josep (1642-1652), es va dedicar a la construcció de temples i monestirs. El patriarca va desenvolupar la impressió de llibres i l'educació escolar, per la qual cosa els acadèmics van ser donats d'alta de Kíev. I sota el rei, els anomenats
"Un cercle de devots de la pietat", incloïa
"Gent molt llegida i hàbil en la predicació".
Estava format pel mateix tsar, el seu confessor Stefan Vonifatyev, l’amic de la infància Fyodor Rtischev, el rector de la catedral de Kazan Ivan Neronov, els protòpops Avvakum i Loggin, el sacerdot Danila, Nikon (llavors arquimandrita del monestir de Novospassky).
"Els devots de la pietat" es reunien regularment a les cambres del sobirà, mantenien converses. Creien que tot el problema prové dels pecats humans, cosa que significa que és necessari enfortir la fe. Aleshores es resoldran tots els assumptes, tant externs com interns. En general, tot era correcte.
Tanmateix, la qüestió era com aconseguir exactament l'enfortiment de la fe. Sobre això, el cercle es va dividir.
Vonifatiev, Rtishchev i Nikon van donar suport als científics i sacerdots grecs de Kíev i grecs. Diuen que s'han acumulat "distorsions" i "errors" a Rússia, que cal corregir. Adoptar els millors èxits en ciència i educació teològica. Una altra ala del cercle desconfiava dels "occidentals" (i com més tard es va fer evident que tenia raó), sospitava d '"heretgia" i va aconsellar protegir l'Església russa de la seva influència. Per buscar suport en la vella fe russa.
