El 1971, es va produir a Moscou un esdeveniment significatiu, que gairebé ningú va notar i que pràcticament no va ser recollit a la premsa soviètica. Pel Consell de l'Església Ortodoxa Russa, les antigues cerimònies russes (cismàtiques) eren oficialment reconegudes com a "iguals" a la nova. Així, finalment es va tancar l’última pàgina de l’enfrontament centenari entre cristians ortodoxos i vells creients. Un enfrontament que no va aportar glòria a cap banda i que va costar molt al poble de Rússia. Quins són els motius del cisma a l’església al nostre país i s’hauria pogut evitar?
Campanar del temple de l’església Old Believer de Rogozhskaya Zastava
Normalment es diu que els escribes sense escrúpols distorsionaven les dades dels llibres eclesiàstics i la reforma de Nikon va restaurar la "veritable" ortodoxia. Això és en part cert, ja que de la ploma d'alguns escribes russos antics, de fet, van sortir molts "apòcrifs" desconeguts pel món. En un d’aquests “evangelis”, a la història del naixement de Crist, a més dels personatges bíblics tradicionals, una certa llevadora Solomonia és la protagonista. Al mateix temps, s’ha comprovat que sota Vladimir Svyatoslavich, els russos eren batejats amb dos dits, feien servir creus de vuit puntes, especialment un al·leluia, quan realitzaven rituals caminaven “salant” (al sol), etc. El fet és que a l’era de la cristianització de Rússia a Bizanci van utilitzar dos estatuts: Jerusalem i Studio. Els russos van adoptar la carta estudita i, en tots els altres països ortodoxos, amb el pas del temps, va dominar la regla de Jerusalem: al segle XII es va adoptar a Athos, a principis del segle XIV - a Bizanci, llavors - a les esglésies eslaves del sud.. Així, al segle XVII, Rússia va continuar sent l’únic estat ortodox l’església de la qual va utilitzar la carta studiana. Gràcies als pelegrins, les discrepàncies entre els llibres litúrgics grecs i russos es van conèixer molt abans de Nikon. Ja a finals de la dècada de 1640, la necessitat de corregir els "errors" es va discutir àmpliament al cercle judicial dels "fanàtics de l'antiga pietat", que, a més de Nikon, incloïa l'arxiprestat de la catedral de l'Anunciació, Stephan Vonifatiev, l'arxipreste de la catedral de Kazan, Ivan Neronov, i fins i tot el famós arxiprestat Avvakum de Yuryevets -Povolzhsky. Les disputes versaven principalment sobre el que s’hauria de considerar un model de “pietat antiga”: les decisions del Consell de Stoglav de 1551 o textos exclusivament grecs. Se sap que Nikon, que va arribar al poder el 1652, va optar pels models grecs.
Patriarca Nikon
Un dels motius de la correcció precipitada dels llibres de l’església va ser la notícia del pelegrí Arseny Sukhanov que els monjos de tots els monestirs grecs que es van reunir al mont Athos suposadament van reconèixer els dos dits com a heretgia i no només van cremar els llibres de Moscou en què es trobava. va publicar, però fins i tot va voler cremar el vell de qui es van trobar aquests llibres. No s'ha trobat cap confirmació de la veritat d'aquest incident ni en altres fonts russes ni a l'estranger. No obstant això, aquest missatge va preocupar terriblement a Nikon. La carta dels patriarques orientals sobre l'aprovació del patriarcat a Rússia a partir de 1593, que va trobar al dipòsit de llibres, contenia el requisit de seguir els estatuts "sense cap afecció ni retirada". I Nikon sabia molt bé que hi havia discrepàncies entre el símbol de la fe, la santa litúrgia i el llibre del servei, i els llibres de Moscou del seu temps, escrits en grec i portats a Moscou pel metropolità Photius. Per què, per tant, les desviacions del cànon grec ortodox van alarmar Nikon? El fet és que des de l’època del famós monestir Elder Elizarov (a la regió de Pskov) Philotheus, que anunciava la caiguda moral del món i la transformació de Moscou en la Tercera Roma, en el subconscient dels tsars russos i dels màxims jerarques. de l'església, el somni d'un moment en què Rússia i els ortodoxos russos L'Església reunirà sota les seves mans cristians ortodoxos de tot el món.
Oració del monjo Filoteu per la Tercera Roma
I ara, quan, amb el retorn de Smolensk, l’Ucraïna de la riba esquerra i part de les terres bielorusses, semblava que aquest somni començava a adoptar línies concretes, corrent el perill de no ser prou ortodoxos nosaltres mateixos. Nikon va compartir les seves preocupacions amb el tsar Alexei Mikhailovich, que va aprovar plenament els seus plans, per corregir els "errors" comesos pels seus predecessors, mostrant al món el ple consentiment de Rússia amb l'Església grega i els patriarques orientals, i va dotar el patriarca de poders sense precedents..
Com que Jerusalem a Palestina s'havia perdut durant molt de temps, es va crear la Nova Jerusalem a prop de la Tercera Roma, el centre del qual era el monestir de la Resurrecció, prop de la ciutat d'Istra. El turó on es va iniciar la construcció es va anomenar Muntanya Sion, el riu Istra - Jordània i un dels seus afluents - Kidron. Als voltants va aparèixer el mont Tabor, el jardí de Getsemaní, Betània. La catedral principal es va construir a partir del model de l’església del Sant Sepulcre, però no segons els dibuixos, sinó segons les històries dels pelegrins. El resultat va ser força curiós: no es va construir cap còpia, sinó una mena de fantasia sobre un tema determinat, i ara podem veure aquest temple de Jerusalem a través dels ulls dels mestres russos del segle XVII.
Església de la Resurrecció (Sant Sepulcre), Jerusalem
Catedral de la Resurrecció, Nova Jerusalem
Tomba de Crist, Temple de la Resurrecció (Sant Sepulcre), Jerusalem
Tomba de Crist, monestir de la Resurrecció, Nova Jerusalem
Però tornem al 1653, en què, abans de l'aparició de la Gran Quaresma, Nikon va enviar a totes les esglésies de Moscou "Memòria", en la qual es va ordenar a partir d'ara posar no nombroses reverències terrenals durant el servei diví, sinó "a fes arcs al cinturó, tres dits serien batejats ". La primera espurna del gran incendi va recórrer les esglésies de Moscou: molts van dir que, seduït a l’heretgia per Arseny el Grec, el patriarca dels vertaders ortodoxos estava maleint la catedral de Stoglav, que, sota el Metropolita Ciprià, va obligar els pskovites a tornar a dos -punys amb els dits. En adonar-se del perill d'una nova turbulència, Nikon i Alexei Mikhailovich van intentar suprimir el descontentament del brot mitjançant la repressió. Molts dels que no estaven d'acord van ser assotats i enviats a remots monestirs, entre ells l'arxiprestat de la catedral de Kazan Avvakum i Ivan Neronov, l'arxiprestat Danila de Kostroma.
“Amb foc i fuet, i amb la forca, volen establir la fe! Quins apòstols van ensenyar d'aquesta manera? No ho sé. El meu Crist no va ordenar als nostres apòstols que ensenyessin d'aquesta manera , va dir l'arxipreste Avvakum més tard, i és difícil discrepar amb ell.
INFERN. Kivshenko. El patriarca Nikon ofereix nous llibres litúrgics
A la primavera de 1654, Nikon va intentar eliminar el desacord al Consell de l'Església. Hi van assistir 5 metropolitans, 4 arquebisbes, 1 bisbe, 11 arquimandrites i abats i 13 protopops. Les preguntes que se'ls presentaven eren, en general, secundàries i sense principis i no permetien la possibilitat de respostes negatives. Els màxims jerarques de l’Església Ortodoxa Russa no van poder ni van voler declarar obertament el seu desacord amb els estatuts aprovats pels patriarques ecumènics i els grans mestres de l’Església per raons tan insignificants com: cal deixar les Portes Reials? obert des del començament de la litúrgia fins a la gran marxa? O es pot deixar que els bigamistes cantin al púlpit? I només dues qüestions principals i fonamentals no van ser plantejades per a la discussió dels jerarques Nikon: sobre la substitució de tres dits per dos i la substitució d'arcs terrenals per arcs de cinturó. La idea del patriarca era sàvia i brillant a la seva manera: anunciar a tot el país que TOTES les innovacions que ell va recomanar van ser aprovades pel consell dels màxims jerarques del país i, per tant, són obligatoris per a l'execució a totes les esglésies de Rússia.. Aquesta astuta combinació va ser disgustada pel bisbe Pavel de Kolomna i Kashira, que, després de signar el Codi de la Catedral, va fer una reserva que no estava convençut de inclinar-se a terra. L'enuig de Nikon va ser terrible: Pau va ser privat del rang de bisbe, sinó també sacerdotal, va ser portat a les terres de Novgorod i cremat en una casa buida. Aquest zel de Nikon va sorprendre fins i tot alguns patriarques estrangers.
"Veig per les cartes del vostre domini que us queixeu fermament del desacord en alguns rituals … i penseu si diferents ritus perjudiquen la nostra fe", va escriure a Nikon el patriarca Paisius de Constantinoble, que, tot i que semblen estar d'acord amb els ortodoxos en els dogmes principals, tenen els seus propis ensenyaments especials, aliens a la creença general de l’Església. Però si passa que alguna Església difereix d’altres en alguns estatuts que no són necessaris i essencials en la fe, quins són: el moment de la litúrgia o amb quins dits hauria de beneir el sacerdot, això no fa cap divisió entre els creients, si només fos una mateixa fe ".
Però Nikon no va voler escoltar Paisi i, al Concili de 1656, amb la benedicció del patriarca d’Antioquia i del metropolita de Sèrbia allà, va excomunicar a tothom que realitzava el bateig de dos dits. No obstant això, el 1658 la situació va canviar sobtadament. Diversos historiadors creuen que els documents d’aquells anys contenen dades que indirectament indiquen que Nikon en aquell moment va intentar endarrerir les seves reformes i restablir la unitat de l’Església russa. No només va fer les paus amb l’exiliat Ivan Neronov, sinó que fins i tot li va permetre fer serveis divins segons llibres antics. I va ser en aquest moment quan es va produir un refredament entre Nikon i el tsar Alexei Mikhailovich, que va deixar de convidar el patriarca, no es va presentar als serveis que va celebrar i li va prohibir que se li digués un gran sobirà. Alguns historiadors estan inclinats a creure que un refredament del tsar en relació amb l’insubstituïble patriarca d’ahir va ser precisament pels seus intents de flirtejar amb els cismàtics i, en absolut, pel comportament independent i orgullós de Nikon.
Alexey Mikhailovich Romanov, Museu Kolomenskoye
En dur a terme les seves reformes, Nikon, en essència, va plasmar les idees del tsar, que continuava reivindicant la primacia al món ortodox i creia que l’ús de la carta Studio podia allunyar els correligionaris d’altres països de Rússia. La reducció de les reformes de l’església no formava part dels plans del tsar i, per tant, els versos elogiosos de Simeó de Polotsk semblaven a Alexei Mikhailovich més importants que els intents de Nikon, que es va adonar dels seus errors, d’establir la pau religiosa al país.
Simeó Polotski
El desenllaç es va produir el 10 de juliol de 1658, quan, després d'un servei diví a la catedral de l'Assumpció, Nikon va anunciar el seu desig d'abandonar el càrrec de patriarca. Es va treure la mitra, l'omofori, els sakkos i, amb una capa negra "amb molles" (és a dir, un bisbe) i una caputxa negra, va anar al monestir de la Creu, al mar Blanc. El febrer de 1660, per decisió d’Alexei Mikhailovich, es va reunir un nou Consell, que durant 6 mesos va decidir què fer amb el patriarca rebel. Al final, l’intendent Pushkin va ser enviat a la mina Beloye, que el març de 1661 va donar la resposta de Nikon:
“Els patriarques ecumènics em van donar la mitra i és impossible que el metropolità posi la mitra al patriarca. Vaig sortir del tron, però no vaig deixar el bisbat … Com es pot instal·lar un patriarca nou elegit sense mi? Si el sobirà em digna estar a Moscou, amb el decret del seu patriarca recentment elegit designaré i, després d’haver acceptat el perdó amable del sobirà, acomiadant-me dels bisbes i donant una benedicció a tothom, aniré a el monestir.
Cal admetre que els arguments de Nikon eren força lògics i que la seva posició era bastant raonable i pacífica. Però, per alguna raó, un compromís amb el patriarca rebel no formava part dels plans d’Alexei Mikhailovich. Va ordenar a l'home que va arribar a Moscou el febrer de 1662 que preparés la retirada oficial de Nikon. Paisius Ligaridus, un home que va ser desacreditat com a metropolità del monestir baptista de Gaze pels seus llaços amb la Roma catòlica, acusat pel patriarca Dositheus de tenir relacions "amb aquests hereus, que no són ni vius ni morts a Jerusalem", maleït a Jerusalem i Constantinoble, anatemitzat pels patriarques ecumènics Parteni II, Metodi, Paisi i Nectari. Per al judici de Nikon, aquest aventurer internacional va convidar a Moscou els deposats patriarques d'Antioquia Macarius i Alexandria Paisius. Per donar a la cort una aparença de legalitat, Alexei Mikhailovich va haver d'enviar rics regals al sultà turc, que es va reunir amb Moscou a la meitat del camí i va vendre els firmans a un preu raonable per retornar les cadires als patriarques retirats. Posteriorment, aquesta trinitat d'impostors va convertir l'assumpte perquè no jutgessin Nikon, sinó l'església russa, que s'havia desviat de l'ortodòxia. No satisfets amb la deposició de Nikon, van condemnar i maleir les decisions del Consell de Cent Glavis, acusant no qualsevol persona de "ignorància i imprudència", sinó el sant i treballador de miracles Macarius, que va crear la "Chetya del Menaion". " I el Concili de 1667, celebrat sota el lideratge del mateix Macari i Paisi, va anomenar obertament a tots (!) Els sants de l’Església russa no ortodoxos. Alexei Mikhailovich, que reivindicava el paper de Cèsar de la Tercera Roma, va haver de suportar aquesta humiliació. Amb molta dificultat, els impostors van ser expulsats de Rússia. Segons testimonis presencials, els danys causats per la seva estada a Moscou van ser comparables als d’una invasió enemiga. Els seus carros plens de pells, teixits cars, tasses precioses, estris de l’església i molts altres regals s’estenien gairebé una milla. Paisiy Ligarid, que no volia marxar voluntàriament, el 1672 fou posat a la força amb un carro i sota la guàrdia fou portat fins a Kíev. Van deixar enrere un país agitat, inquiet i dividit en dos camps irreconciliables.
Miloradovich S. D. "Procés del patriarca Nikon"
L'inici de la persecució dels vells creients va donar al país dos màrtirs reconeguts (fins i tot pels seus oponents): l'arxiprest Avvakum i Boyarina Morozov. L'encant de la personalitat d'aquests implacables lluitadors per la "pietat antiga" és tan gran que es van convertir en els herois de nombroses pintures d'artistes russos. Avvakum el 1653 es va exiliar a Sibèria durant deu anys.
SD. Miloradovich. "El viatge d'Avvakum a través de Sibèria"
Després va ser enviat a Pustozersk, on va passar 15 anys en una presó de terra.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
La vida de l’arxiprest Avvakum, escrita per ell mateix, va causar tanta impressió als lectors i es va convertir en una obra tan significativa que alguns fins i tot l’anomenen l’avantpassat de la literatura russa. Després de la crema d'Avvakum a Pustozersk el 1682, els Vells Creients van començar a venerar-lo com a sant màrtir.
G. Myasoedov. "Cremada de l'arxiprestat Avvakum", 1897
A la pàtria d’Avvakum, al poble de Grigorovo (regió de Niĵni Novgorod), se li va erigir un monument: l’arxiprestat ininterromput alça dos dits sobre el cap, símbol de la pietat antiga.
Protopop Avvakum, un monument al poble de Grigorovo
Un fervent admirador d'Avvakum era la noble dona del palau suprem Theodosia Prokofievna Morozova, a la qual «unes tres-centes persones eren servides a casa seva. Hi havia 8000 camperols; hi ha molts amics i parents; cavalcava en un carro car, fet de mosaics i plata, de sis o dotze cavalls amb cadenes que sonaven; després d'ella hi havia prop d'un centenar de criats, esclaus i esclaus, protegint-ne l'honor i la salut . Va renunciar a tot això en nom de la seva fe.
P. Ossovsky, tríptic "Raskolniki", fragment
El 1671, juntament amb la seva germana, Evdokia Urusova, va ser arrestada i encadenada, va estar primer al monestir de Chudov, després a Pskovo-Pechersky. Malgrat la intercessió de familiars, i fins i tot del patriarca Pitirim i de la germana del tsar Irina Mikhailovna, les germanes de Morozov i Urusov van ser empresonades a la presó de terra de la presó de Borovsky, on totes dues van morir esgotades el 1675.
Borovsk, una capella al presumpte lloc de mort de Boyar Morozova
El famós monestir Spaso-Preobrazhensky Solovetsky també es va rebel·lar contra els nous llibres de serveis.
SD. Miloradovich. "Catedral Negra. L'aixecament del monestir Solovetsky contra llibres acabats d'imprimir el 1666"
Del 1668 al 1676 va continuar el setge de l'antic monestir, que va acabar amb la traïció, la mort de 30 monjos en una batalla desigual amb els arquers i l'execució de 26 monjos. Els supervivents van ser empresonats als forts de Kola i Pustoozersky. La massacre dels monjos rebels va impactar fins i tot aquells que havien vist mercenaris estrangers que deixaven els records d’aquesta vergonyosa campanya.
Massacre de participants a la revolta de Solovetsky
Les ambicions imperials van costar molt al patriarca que va iniciar la reforma i al monarca que va donar suport activament a la seva implementació. La política de gran poder d’Alexei Mikhailovich es va esfondrar en un futur molt proper: la derrota a la guerra amb Polònia, els aixecaments de Vasily Us, Stepan Razin, els monjos del monestir Solovetsky, els disturbis de coure i els incendis a Moscou, la mort dels seus esposa i tres fills, inclòs l'hereu del tron Alexei, van paralitzar la salut del monarca. El naixement de Pere I va estar marcat per les primeres autoimmolacions massives de vells creients, que van culminar el 1679, quan només a Tobolsk es van cremar 1.700 cismàtics.
G. Myasoedov, "Autoimmolació dels cismàtics"
Sembla increïble, però, segons diversos historiadors, fins i tot durant la vida d’Alexei Mikhailovich i Nestor, la lluita contra els Vells Creients va cobrar més vides russes que la guerra amb Polònia o la revolta de Stepan Razin. Els esforços del tsar "més tranquil" per retirar "legalment" el patriarca Nikon, que va deixar Moscou, però es va negar a dimitir, van provocar una inèdita humiliació no només de l'Església Ortodoxa Russa, sinó també de l'estat rus. Alexey Mikhailovich moria terriblement:
"Estàvem relaxats abans de la mort, i abans d'aquest judici vam ser condemnats, i davant de turments infinits turmentem".
Li va semblar que els monjos Solovetsky es fregaven el cos amb serres i feia por, el tsar moribund va cridar a tot el palau, suplicant en moments d’il·luminació:
«Senyor meu, pares de Solovetski, ancians! Em pariu, però em penedeixo del meu robatori, com si fes malament, rebutjant la fe cristiana, jugant, crucificat a Crist … i em vaig inclinar davant el vostre monestir de Solovetsky sota l'espasa.
Els senyors de la guerra que van assetjar el monestir Solovetsky van rebre l'ordre de tornar a casa, però el missatger va arribar tard una setmana.
No obstant això, Nikon va obtenir una victòria moral sobre el seu adversari reial. Després de sobreviure a Alexei Mikhailovich durant 5 anys, va morir a Jaroslavl, tornant de l'exili, i va ser enterrat com a patriarca al monestir de la Resurrecció Nova Jerusalem fundat per ell.
I les persecucions religioses dels dissidents, fins ara sense precedents a Rússia, no només no van disminuir amb la mort dels seus ideòlegs i inspiradors, sinó que van guanyar força especial. Uns mesos després de la mort de Nikon, es va aprovar un decret sobre la rendició dels cismàtics, no a l'església, sinó al tribunal civil, i sobre la destrucció dels deserts dels Old Believer, i un any després es va cremar el furiós arxipreste Avvakum a Pustozersk. En el futur, l’amargor de les parts només va créixer.
