Com ja hem descobert a l’article anterior ("Herois de les epopeies i els seus possibles prototips"), la imatge del príncep èpic Vladimir Krasno Solnyshko és sintètica. Els prototips més probables d’aquest príncep són Vladimir Svyatoslavich i Vladimir Vsevolodovich Monomakh. I el seu patronímic, segons molts narradors i l’autor desconegut del poema sud-alemany "Ortnit", era Vseslavich.
Príncep Vladimir. Encara de la pel·lícula "Ilya Muromets", 1956
El príncep amb moltes cares Vladimir
El príncep Vladimir és gairebé sempre present a les epopeies, però invariablement com a personatge secundari o fins i tot episòdic. I el veiem exclusivament a la festa, fins i tot si Kíev és assetjada o capturada per enemics. El personatge de Vladimir en les epopeies russes canvia d'acord amb els requisits de la trama. Per alguna raó, els narradors no van considerar necessari inventar una antípoda per a aquest, en general, un caràcter positiu: algun Svyatopolk o Izyaslav condicional. És a dir, les epopeies russes tenen el seu propi "rei Artús", però no hi ha cap "Mordred". Si necessiteu un príncep just i afectuós, si us plau, Vladimir està festejant envoltat de bojars i herois, sense negar l’hospitalitat ni a un desconegut.
Festa al príncep Vladimir. Férula litogràfica de colors, 1902
Necessitem una persona envejosa i llaminera, com a tal Vladimir apareix a les epopeies sobre el duc Stepanovich i Stavr Godinovich (Gordyatinovich).
Bogatyr Duke Stepanovich - un ric hoste del príncep Vladimir, il·lustració de I. Bilibin
Cal il·lustrar el col·laboracionisme del governant, que delata els interessos del poble, lliurant l’Estat al poder dels invasors estrangers. els agrada i els serveix de totes les maneres possibles (qui tolera fins i tot el coqueteig del "convidat" amb la seva dona Apraksoy).
Tugarin Zmeevich festejant al palau principesc de Kíev, il·lustració de l'epopeia sobre Alyosha Popovich, artista de 1975 V. Lukyanets
La voluptuositat i l’engany s’atribueixen al príncep Vladimir per una epopeia sobre Danil Lovchanin. Veiem traïdoria i ingratitud a les epopeies sobre la seva disputa amb Ilya Muromets.
Com a resultat, la imatge del príncep èpic va resultar ser molt ambigua.
Opinions dels historiadors
Historiador-medievalista i investigador del folklore rus A. V. Markov va suggerir que les epopeies prèviament se subdividien en "heroiques" i "principesques". Per a les epopeies principesces, al seu parer, era ideal la idealització de la imatge de Vladimir. I en les epopeies heroiques, es podia manifestar l’hostilitat i fins i tot l’antagonisme entre guerrers ordinaris i el seguici aristocràtic del príncep.
Per tant, el príncep èpic Vladimir, que tradicionalment és venerat com a encarnació d’idees populars sobre el príncep ideal, el defensor de la seva terra natal, té els costats foscos.
El famós etnògraf rus V. F. Miller va escriure:
“A Vladimir se li donen els epítets brillants, gloriosos i afectuosos; es distingeix per la seva estimada bellesa, se l’anomena sol vermell, el gran duc, però, al mateix temps, l’èpica el representa sovint com a llaminer, envejós, ociós, traïdor, ingrat, insidi i cruel.
V. Miller va explicar aquesta dualitat en les característiques del príncep per la influència oriental en l'èpica russa:
Els trets de la petita tirania, la sospita, la ràbia, la crueltat i, al costat, l'aparició còmica d'un covard, un intrigant infame i traïdor, en què l'heroi heroi es burla de vegades amenaçant-lo de matar-lo i seure al seu lloc, - totes aquestes característiques s’han d’inspirar des de l’exterior, s’han de portar des de l’Orient, des del regne dels tsars de contes de fades –despotes i covards, i no podrien sorgir orgànicament a terra russa com a ressò èpic de la personalitat d’alguns governants russos històrics”.
V. F. Miller, 1848-1913
Però el seu homònim, Orest Miller, professor d’història de la literatura russa (Ostsee German i Slavophile), va considerar alguns dels trets negatius de l’èpica Vladimir com un ressò de la "esquadra alemanya de Vladimir com a príncep vareg". D’ací, al seu parer, surt la cobdícia d’aquest príncep. És impossible estar d'acord amb aquest argument, ja que els avars van considerar que els normands eren una de les mancances més terribles de qualsevol rei. Va ser a causa d’ella que Yaritsleiv de Holmgard (Yaroslav el Savi) no es va convertir en l’heroi ideal de les sagues: tots els autors escandinaus van assenyalar que el rei era un bon governant, però avar, i que sonava gairebé com una frase. Els normands de l’època vikinga creien que tot home lliure només havia de posseir el que ell mateix aconseguia. Tot el que el pare no donava als seus fills com a recompensa pels seus fets havia d’anar amb ell a la tomba. Al mateix temps, no estava prohibit excavar els monticles, i fins i tot l'arma es va embolicar especialment en un drap greixat perquè l'heroi, que no temia la ira del resident greu, pogués extreure-la. Els records d’aquestes recerques van constituir la base dels contes de fades russos sobre espases-kladenets (és a dir, a partir d’un tresor).
A. Nikitin va escriure:
“Fins i tot la dignitat reial no va salvar un víking del menyspreu dels altres si era llaminer i calculador. El pitjor pecat dels fills de l'Eirik the Bloody Axe va ser que, segons els rumors, van enterrar les joies a terra en lloc de regalar-les.
Un altre filòleg i historiador literari, F. Buslaev (segle XIX), que va cridar l'atenció sobre la "opacitat i la incoloritat" de l'èpica Vladimir, va considerar que la raó d'això era la memòria de l'origen varangià dels prínceps de Kíev, la seva estranyesa la major part de la població de Rússia, que es va conservar entre la gent:
"El principi estatal, segellat pels varengues nouvinguts, abraçava la vida russa només des de l'exterior, mitjançant algunes formes externes de conquesta i impostos … el príncep i l'esquadra, reclutats per desconeguts, aventurers, es van separar de la població indígena base. de Rússia … l’ideal històric del propi príncep Vladimir estava poc desenvolupat en l’èpica popular, no es va desenvolupar amb una gran varietat de gestes i contorns de caràcter … El príncep afectuós només festeja amb els seus herois i els envia a diverses gestes, però no participa en cap perill i s’asseu a casa amb la seva dona Aprakseevna ".
El mateix autor creia que l'èpica èpica és un reflex de la Rússia precristiana i Vladimir, al seu parer, només en els narradors posteriors adquireix alguns trets superficials d'un sobirà cristià.
Considerem ara les èpoques en què Vladimir resulta ser tan "brillant" i gens afectuós "Sol".
El príncep Vladimir i Ilya Muromets
El més famós d'ells és "Ilya Muromets en una disputa amb el príncep Vladimir". Aquesta epopeia sovint es combina o es confon il·legalment amb una altra cançó anomenada "Ilya and the Goli Tavern", en què Vladimir no convidava els vells Muromets a la seva festa. Hi ha dues versions d’aquesta èpica. A la primera, el mateix Ilya va anar a la festa del príncep, però se’n va, descontent del lloc que se li oferia. En el segon, l’ofès Ilya ni tan sols entra a la torre del príncep. En ambdues versions, enderroca les cúpules daurades de les esglésies de Kíev amb fletxes i utilitza els ingressos per organitzar la seva pròpia festa, a la qual convida tots els pobres, i després deixa Kíev.
Ilya Muromets enderroca les cúpules daurades de les esglésies de Kíev, il·lustració de l’èpica
A l’èpica "Ilya Muromets en una disputa amb el príncep Vladimir", el conflicte entre l'heroi i el príncep és molt més profund i té conseqüències molt greus. En el text d’aquesta èpica, els convidats es divideixen en dues categories: boyards i comerciants, que presumeixen a la taula de “plata, or, perles, tresor” i herois, “guerrers Svyatorus”, que no tenen res de què presumir al respecte.. Tot seguit es realitza el ritual tradicional del premi príncep. Vladimir declara als convidats:
Et donaré, concedeix-te.
A qui donaré amb plata pura
A qui donaré amb or vermell
A qui afavorir amb perles llançades.
Al mateix temps, dota generosament els boiars, els herois reben literalment engrunes i Vladimir s’oblida completament d’Ilya. La situació és tan escandalosa que fins i tot la dona del príncep, Apraksa (o Eupraxia), intervé i recorda al seu marit l’heroi. Vladimir respon:
Ets tu, princesa ximple!
Et donaré un bon company
Amb els regals que em van venir
Del tàtar de Busurmanov:
Li presentaré aquest abric de pell de sable.
Semblaria que la situació es va resoldre amb èxit, però, com es diu més endavant a l’èpica, “el pelatge d’Ilya no va ser en honor”.
En primer lloc, es tracta d’un regal d’acord amb el principi residual, en segon lloc, un abric de pell tàrtara i, en tercer lloc, en la versió petxora de l’èpica, Vladimir dóna a Ilya un abric de pell que li va ser presentat anteriorment per l’heroi Danubi i que va romandre sense propietari. després de la seva mort, és a dir, despeses. Sobre aquesta base, podem concloure que, de fet, Ilya Muromets no és gens estimada per Vladimir i el seu seguici més proper: a la mansió del príncep aquest heroi, malgrat tots els seus mèrits, encara es considera un "parell" i un "coll negre".
Una raó addicional per al malestar d'Ilya és que, de nou, ni tan sols va ser convidat a aquesta festa i, quan va venir ell mateix, van estar asseguts al final de la taula, "amb els nens boiaris". Alguns narradors intenten mitigar la situació i ho expliquen pel fet que Ilya va estar absent de Kíev durant massa temps: quan l'heroi va arribar al príncep, simplement no el van reconèixer. Ilya Muromets, estimada pel poble i amb autoritat en els cercles militars, no pot seure en un lloc així i, per tant, amaga el seu nom, anomenant-se "Nikita Zaleshanin que venia de darrere del bosc", és a dir, un guerrer corrent (a l'èpica sobre el lloc heroic avançat, "homes Zalashany"). Com a senyal de protesta, ell, presumptament per accident, trenca les mampares del banc i “pressiona els boyards i els comerciants asseguts a l’altre extrem.
La disputa entre Ilya Muromets i el príncep Vladimir, il·lustració de S. Gilev a l’èpica
En veure això, Vladimir "es va fer fosc com la foscor de la nit", "va rugir com si un lleó fos una bèstia" i va ordenar treure els ignorants al carrer. Però Ilya dispersa fàcilment els vigilants i, només havent demostrat la seva força, abandona les cambres prínceps. Aquí es repeteixen els esdeveniments de l'èpica sobre les "goleys de tavernes": Ilya dispara a les cúpules daurades de la cort i les esglésies del príncep i organitza una festa amb els pobres. Al mateix temps, amenaça a Vladimir:
Beu-vos, goli, no ho dubteu, Al matí serviré de príncep a Kíev, I amb mi sereu els líders.
I "arrossega l'abric de pell a terra" donat per Vladimir, amb les paraules que portarà el príncep de la mateixa manera, el trepitja amb els peus, hi aboca vi.
Vladimir ja entén qui va arribar a la seva torre. Com més gran és la seva por: ordena que empresonin Ilya:
En un celler profund i quaranta brasses, No li doneu res per beure ni menjar durant exactament quaranta dies, Sí, deixeu-lo morir, gos i de fam.
L’Ilya borratxo s’enganya al celler, que es tanca amb una reixa i es cobreix de sorra. Els herois indignats dirigits per Dobrynya abandonen Kíev, que ara roman indefensa contra la invasió tàrtara. La resta és coneguda per tothom: Ilya no va morir de fam perquè la dona (o la filla) de Vladimir em va ordenar que portés menjar al celler.
Ilya Muromets en captivitat. Il·lustració de S. Gilev
L'heroi es va reconciliar amb Vladimir només quan Kíev va ser gairebé presa pels tàtars que el van assetjar.
Sukhman l'heroi
Una altra èpica, en què el príncep Vladimir resulta ser un heroi negatiu, és la cançó sobre l'heroi Sukhman Odikhmantievich (tingueu en compte que aquest heroi té el mateix patronímic que el rossinyol el lladre).
Enviat pel príncep per viure un cigne, Sukhman es troba amb l'exèrcit tàtar a la vora del riu Nepra i el derrota sol.
Sukhman Odikhmant'evich, il·lustració per al conte de fades de L. N. Tolstoi
Però Vladimir no el creu i, enfurismat per l’incompliment de l’ordre, l’empresona al celler. Havent refredat una mica, encara envia Dobrynya per comprovar el missatge de Sukhman. Convençut de la veracitat de la història, allibera l'heroi, però es nega a trobar-se, esgarra els embenats i mor de sagnat. Segons la llegenda, el riu Sukhman es va formar a partir de la seva sang.
B. A. Rybakov creia que aquest heroi era un representant de la tribu de les "caputxes negres". A més, va considerar el prototip de l'heroi del príncep de torques Kuntuvdey, que va ser estipulat pels enemics abans del príncep de Kíev Svyatoslav Vsevolodovich el 1190. I el líder de l'exèrcit tàtar, amb qui va lluitar Sukhman, Azbyak Tavrulievich, Rybakov en comparació amb el khan polovcià Kobyak Karlyevich el 1183, assassinat.
No obstant això, en altres versions, el patronímic de l'heroi es diu Damantovich, que, segons alguns investigadors, pot indicar el seu origen lituà (les opcions són Dovmontovich i fins i tot Gediminovich).
Alguns investigadors van cridar l’atenció sobre la similitud de l’èpica amb els missatges de la Crònica de Nikon: el 1148 el governador Demyan Kudenevich va derrotar les tropes aliades del fill de Yuri Dolgoruky Gleb i els Polovtsy s’hi van aliar a prop de Pereyaslavl. L'any següent, Gleb va tornar a assetjar Pereyaslavl, i Demyan va tornar a sortir victoriós, però va rebre moltes ferides en la batalla, de la qual va morir. El príncep Pereyaslavl, Mstislav Izyaslavovich, va intentar premiar el voivoda moribund, però va rebre la resposta: "Els morts no necessiten desitjar regals peribles i poder transitori".
El tràgic destí de Danila Lovchanin
Vladimir es veu encara més antiestètic en una epopeia bastant rara sobre Danil Lovchanin ("Danilo Lovchanin amb la seva dona"). Alguns investigadors han suggerit que, en aquest cas, les característiques d'Ivan el Terrible es van superposar a la imatge de Vladimir.
Danilo Lovchanin i Vasilisa Nikulichna, il·lustració de l’èpica
L'esposa de Danila, Vasilisa Nikulichna, un sicofant segons Mishatychka Putyatnitin (Putyatovich) va recomanar al príncep Vladimir com a núvia. Per desfer-se de Danila, és enviat a buscar el "lleó ferotge". Però això és només una excusa, sense confiar en la "ferocitat" d'algun tipus de lleó, Vladimir envia a Danila els seus guerrers, dirigits pel mateix Mishatychka Putyatnitny. La indignada Ilya Muromets intenta raonar amb el príncep ("trauràs el falcó clar, però no atraparàs el cigne blanc"), per la qual cosa (de nou!) És posat al celler. Danila lluita amb els herois enviats a matar-lo i gairebé guanya, però, veient entre ells el seu germà Nikita i el germà anomenat, Dobrynya, Agafa la seva llança afilada, L’extrem contundent enganxa la terra al formatge, I va caure a l'extrem oriental.
Segons una altra versió, Danila es va quedar sense fletxes, l'arma es va trencar i va ser assassinat per un cop a l'esquena, amagat als arbusts per Mishatychka.
Vasilisa, després d’haver-se assabentat del pla del príncep, s’havia canviat de vestit d’home, va a Danila per advertir-lo, però arriba tard. I Vladimir, languidit per la impaciència, deixa Kíev per interceptar-la i portar-la de tornada. Obligada a baixar pel passadís, Vassilisa amaga un ganivet sota el seu vestit de núvia i es mata a si mateixa de camí a l’església. L'avergonyit Vladimir allibera Ilya Muromets del celler i ordena l'execució de Mishatychka.
Molts investigadors van cridar l'atenció sobre alguna similitud en la història de l'èpica amb els esdeveniments descrits a "El conte de la ruïna de Ryazan per Batu el 1237": Eupraxia, l'esposa del príncep Ryazan Fyodor Yuryevich, que va morir a la seu de Batu després de negar-se també es va suïcidar per "mostrar al Khan la seva bellesa", llançant-se a terra des de la finestra de la seva mansió. El prototip històric pot ser Mishatychka Putyatin: aquest era el nom del príncep dels milers Svyatopolk Izyaslavich, que els kievites van matar el 1113.
Els mèrits literaris de l’èpica sobre Danil Lovchanin van ser molt apreciats per molts escriptors famosos (inclòs Leo Tolstoi, que, segons la seva dona, escriuria un drama basat en aquesta trama) i la crítica. NG Chernyshevsky va considerar aquesta epopeia "el millor exemple en la poesia popular de la unitat de forma i contingut, la seva perfecció".
Epopeia "femenina" "Stavr Godinovich"
Una altra èpica, en què el príncep de Kíev Vladimir no es veu de la millor manera, és la famosa cançó "Stavr Godinovich" (o Gordyatinovich). Actualment, es coneixen més de 80 registres d’aquesta èpica.
És cert que cal dir que en aquesta epopeia no només Vladimir i els seus cortesans, sinó també el mateix Stavr, no evoquen la més mínima simpatia. Aquesta cançó es pot anomenar "una epopeia sense herois" (masculina). L’únic personatge positiu (heroïna) és l’esposa de Stavr, que es veu obligada a actuar no per voluntat pròpia, sinó per l’estúpid fanfarró del seu absurd marit.
Stavr Godinovich i Vasilisa Mikulishna, il·lustració del llibre "Contes de fades russes"
L’èpica comença amb una descripció de la festa en què els convidats, i després el mateix príncep Vladimir, presumeixen de la seva riquesa i, per descomptat, ningú s’atreveix a contradir el príncep. Però de sobte "troba una dalla en una pedra": pel que sembla, Stavr ja força borratxo comença a desafiar la primacia del príncep, mentre el provoca clarament. V. F. Miller va escriure:
"Stavr es representa (en l'èpica) amb les maneres d'un comerciant, com el Novgorod Sadok".
Però això no és suficient per a Stavr: també porta aquí la seva dona, Vasilisa Mikulichna. El príncep enfurismat el posa en un forat, oferint burleta d’esperar l’ajut d’una “esposa astuta i assenyada”. Tots els esdeveniments posteriors són ben coneguts, no perdrem el temps en descriure’ls. Parlem millor dels possibles antecedents històrics d’aquests esdeveniments.
Els novgorodians sempre van insistir que els prínceps de Kíev observessin les seves antigues llibertats, en particular, es van negar a anar als tribunals de Kíev. Però Vladimir Monomakh es va sentir un príncep prou fort per intentar trencar aquest sistema. Es creu que la principal raó de la insatisfacció dels rics comerciants de Novgorod va ser la provisió de la "Carta" de Vladimir Monomakh, que limitava el període de pagament dels interessos del deute a dos anys, aleshores aquest deute havia de quedar lliure d'interessos. I el 1188, Vladimir i el seu fill Mstislav van ser convocats a Kíev i portats a judici als boyards de Novgorod acusats de robar dos comerciants (els seus noms es diuen Danslav i Nozdrcha). Aquells que van declarar la seva innocència van ser "portats a una creu honesta", després dels quals se'ls va permetre tornar a casa. Però alguns es van negar a prestar el jurament, apel·lant a la llei antiga. Aquest príncep va ser detingut a casa.
La Primera Crònica de Novgorod informa:
“Demà, a l’estiu, porteu Volodymyr a Mstislav, tots els boyards de Novgorod a Kyev, i conduïu-me a l’escomesa honesta i deixeu-me tornar a casa. però mantingueu els altres amb vosaltres; i estant enfadats amb tu, fins i tot llavors van robar a Danslav i Nozdrchya, i contra Stavr, i tot jo estava enfonsat.
És a dir, un tal Novgorod Sotsky Stavr va enfadar el príncep i va ser arrestat per ell.
B. A. Rybakov va identificar aquest Sotsk Stavr amb un tal Stavko Gordyatinich, que una vegada va acompanyar Monomakh a Smolensk (1069-1070) i el seu fill Izyaslav a Berestye (el 1100).
També es troben rastres d’aquesta persona a la carta d’escorça de bedoll de Novgorod núm. 613 (suposada data - finals del segle XI-començament del segle XII), el registre en què representa el començament d’una carta a Stavr. A més, es coneix l’autògraf d’un determinat Stavr a la paret de la catedral de Sofia de Kíev, que també data dels segles XI-XII:
"Senyor, ajuda el teu servent Stavrovi, el teu servent indigne".
I després, amb una lletra diferent:
"Stavr Gordyatinich va escriure".
Autògraf de Stavr, catedral de Santa Sofia, Kíev
La Crònica Nikon afirma que a Kíev, al nord de l’església del delme, hi havia el pati del pare Stavr Gordyaty.
Per descomptat, és impossible dir amb absoluta seguretat que en tots els casos estem parlant de la mateixa persona. Tot i això, l’origen novgorodenc d’aquesta èpica no és qüestionat per ningú.
Això conclou la revisió dels costats "foscos" del personatge de l'èpic príncep Vladimir, per si de cas, recordant-li una vegada més que, en general, aquest és encara un personatge força positiu.
