Si passem a les antigues cròniques russes, ens assabentem que els nostres avantpassats vivien en un entorn de santedat duradora. El "regiment de Déu" al cel va ajudar a Alexandre Nevski a derrotar els alemanys. Els "joves brillants" (assassinats innocentment per Boris i Gleb) van ajudar l'exèrcit rus al camp de Kulikovo, etc. I, al mateix temps, als cànons confessionals i als llibres d’oracions del segle XVI. es descriu el penediment dels monjos (monjos, no laics!), que "a l'església, cantant i asseguts a llegir, erigien amb les seves pròpies mans … les seves vergonyoses udes i, després de fer represàlies, van entrar d'aquesta manera bruta a la santa altar i va tocar el santuari ". I en les llistes de pecats característics del clergat negre, s’anomena fins i tot com ara “pensar en icones sagrades amb luxúria”. Però les icones no són revistes Playboy, oi? És a dir, la literatura és una cosa i la vida és una altra. I el que és més interessant: sempre ha estat així i això és el més sorprenent. Una cosa és que l’artista Jan Matejko representa en el seu llenç "La batalla de Grunwald" Sant Estanislau, un dels patrons celestials de Polònia, que demana a Déu el do de la victòria, i una altra molt diferent quan, com a fet històric, l'historiador informa, per exemple, que difícilment es pot prendre com a prova històrica.
Doncs bé, hi ha exemples del passat llunyà en què la gent, malgrat tot: educació, opinió pública, tradicions, religió i Déu oposats, o déus (i aquest, per descomptat, requeria un coratge especial, perquè a l’era del politeisme, la quantitat de coneixement de la gent era molt petita!) … Alguns fets al respecte? Si aquí està!
Anubis pesa el cor del difunt en la balança de la veritat de la deessa Maat.
Per exemple, aquí teniu la història de l’antic Egipte. De què parla ella? Que hi havia un culte universal a la mort. La gent només ho va fer perquè, en la mesura de les seves forces i capacitats, es preparessin per continuar la seva existència al món següent. Els faraons van construir tombes i fins i tot els pobres van recollir ushabti d’argila. A més, també van ser embalsamats, tot i que d’una manera molt senzilla. Llavors … creien en els seus déus? Però aquí estem llegint el "discurs" d'un determinat Ipuser (principis del segle XVIII aC), i què passa llavors? En ells, informa no només que "el tsar és capturat per la gent pobra", sinó també que els més "cabdells" han arribat fins a la incredulitat en Déu. Escriu que diuen: "Si sabés on és Déu, llavors li sacrificaria".
Però, potser, el monument més notable que expressa el dubte de l'antic egipci en el diví és el "Cançó de l'Arpador", que ha arribat a nosaltres en el registre del segle XIV. AC NS. I això és el que diu:
D’allà no ve ningú
per explicar - què els va passar, Per parlar de la seva estada
Per alegrar el nostre cor …
Segueix el teu cor mentre estàs viu
Poseu-vos mirra al cap
vestir amb teles fines, Renteu-vos amb bells ungüents reals dels déus, Multiplica els teus plaers encara més, No deixis que el teu cor estigui molest
Segueix el seu desig i el teu bé, Feu les vostres coses a la terra
segons els dictats del teu cor
I no estigueu trist fins que vingueu
dia plorant per tu, -
Aquell a qui el cor no batega no escolta les queixes
I el plor no farà tornar ningú de la tomba.
Per tant, celebra un dia feliç i no et posis trist
Perquè ningú no li treu el bé, I cap dels que hi van anar
encara no ha tornat.
És a dir, és obvi que fins i tot a la societat egípcia hi havia idees atees i es van formar sobre la base de la negació de la creença en el més enllà. Tot i que la realitat dels mateixos déus no es va discutir, van reconèixer els fenòmens naturals al voltant de l’home, les plantes i els animals.
I aquí hi ha un altre text d’un cert racionalista antic: “Un home va morir i el seu cos es va convertir en pols i tots els seus parents van morir, però les escriptures fan el que recorda a la boca del lector, perquè un rotlle és més útil que un casa del constructor que una casa de pregària a l'oest; és millor que un castell fortificat i que una llosa dedicada a un temple”(Traduït per M. E. Mathieu). Només cal pensar en les seves paraules: un rotllo és més útil que una casa d’oracions. Això va passar a l’edat mitjana, l’autor hauria estat esperant un foc com el més vil dels heretges!
Tanmateix, es tracta d’un ateisme passiu, a nivell de l’opinió expressada, fins i tot si s’ha convertit (molt probablement, s’ha convertit en) en propietat de les masses àmplies. Però, a l'antiguitat, hi havia gent tan descarada i valenta com per utilitzar la seva incredulitat en el conjunt de les persones?
Els indis maies, quan van quedar sota el domini dels espanyols, coneixien el "Llibre de Chilam Balam" de Chumayel (el nom del poble on es va descobrir), que conservava una mostra de l'antiga epopeia maia. En ell, un escriba desconegut va escriure una antiga llegenda: "Cançó de la presa de la ciutat de Chich'en-Itza". A la traducció de Yu. V. Knorozov sona així:
Tal marca la va deixar Vladyka Hunak Keel.
Cançó.
… Jo era un noi petit a Chich'en Itza, Quan el malvat líder de l'exèrcit va venir a apoderar-se del país.
Ells són aquí!
Chich'en Itza ara és dolor.
Arribaran els enemics!
Ei! El primer dia Imish
El senyor (Chich'en-Itza) va ser capturat al pou occidental.
Ei! On has estat, Déu?
Ei! Va ser el primer dia Imish, va dir.
Chich'en Itza ara és dolor.
… Parlo a la meva cançó del que recordava.
És clar que la "Cançó de la presa de la ciutat de Chich'en Itza" va ser composta per un testimoni presencial dels esdeveniments associats a la derrota d'aquesta ciutat-estat. Plora sobre la terrible invasió d’enemics i anomena el "líder senyor Hunak Keel" al líder dels enemics que van destruir la ciutat de Chichen Itza. Però, qui és aquest Hunak Keel i per què va anar a la guerra contra la ciutat de Chich'en Itza? "Song" no respon a aquestes preguntes. Tot i això, tenim sort, encara en sabem molt.
Una font important d'informació sobre la vida dels indis maies són els "codis" que ens han arribat, els textos escrits en fulls de ficus i el llibre "Chilam Balam", que va aparèixer després de l'arribada dels espanyols. També hi ha un famós temple a Bonampak, que en llengua maia significa "paret pintada", que va donar el nom modern a la ciutat. Avui és àmpliament conegut pels seus murals murals, que són obres d'art destacades a l'Amèrica prehispànica. Els murals es troben al primer temple Bonampak, l’únic equipament múltiplex de la ciutat. La superfície total ocupada per frescs en tres habitacions és de 144 m². Cada habitació té una habitació de 9 metres de llarg i 7 d’alçada. Les parets i el sostre representen el governant i el seu successor, escenes de guerra, cort, escenes de ball, així com el sacrifici de dones de l'alta societat. Els frescos ajuden a representar l’estructura social de la societat maia de la segona meitat del primer mil·lenni dC. NS. Així és com aquests murals semblen sense adorns.
I aquí teniu la reconstrucció d’imatges.
Se sap que després de la invasió dels toltecs, el panteó dels déus locals es va enriquir amb una nova deïtat suprema: K'uk'ulkan, la Serp emplomallada. El fet que el nom del déu s’anomeni en la llengua maia suggereix que els extraterrestres van adoptar no només la cultura, sinó fins i tot la llengua maia, en cas contrari, per què haurien de traduir el nom del seu déu, la serp de plomes Quetzalcoatl? llenguatge?
"Temple de Kukulkan" - una piràmide de nou esglaons (24 metres d'alçada) - "La Meca" per als turistes moderns a Yucatán.
La ciutat de Chich'en Itza va governar sobre altres ciutats maies durant més de 200 anys. Aquesta vegada se sol anomenar hegemonia de la ciutat de Chich'en-Itza. "Chen" en llengua maia significa "pou" i "Chich'en" significa literalment "boca" o "forat". "Itza" és el nom propi d'una de les tribus Maya-Kiche, de manera que Chich'en-Itza es pot traduir com "Well (of the people) Itza". I, sí, de fet, dins de la ciutat fins al dia d’avui hi ha un pou gegant (cenote, com se’n diu aquí), creat per la mateixa naturalesa.
El famós cenote de la ciutat de Chichen Itza! La profunditat és d’uns 50 m.
I no només hi està relacionat el nom de la ciutat, sinó també el començament del final de l’hegemonia de dos-cents anys dels seus governants sobre altres ciutats maies. Això és el que el famós historiador Yu. V. Knorozov escriu sobre això a la seva monografia "Escriptura dels indis maies": "Al final, l'hegemonia de Chich'en Itza va començar a causar descontentament en altres ciutats. Totes les fonts associen l’inici de les guerres internes amb el nom del governant Mayapan Hunak Keel (del clan Kavich), que al principi estava al servei del governant Mayapan Ah Mesh Kuk.
I aquí teniu la draga, amb l’ajut de la qual d’aquest pou el seu primer explorador, el cònsol nord-americà Edward Thompson, va extreure diverses troballes arqueològiques del fons del cenote el 1904-1907.
En aquest moment, hi havia el costum de llançar persones vives al pou sagrat de Chich'en-Itza com a "missatgers" als déus. Aquests "missatgers", per descomptat, mai no van tornar. Ah Mesh Kuk va escollir a Hunak Keel com a víctima, però aquesta va aconseguir sortir d'alguna manera del pou, després del qual, com a missatger que va visitar els déus, va aconseguir la proclamació d'ell mateix el senyor (ahav) de Mayapan …"
Processó de sacerdots en un fresc de Bonampak.
Això és el que va escriure Yuri Knorozov, però ara anem a veure què hi podria haver darrere d’aquestes seves paraules. En primer lloc, el famós pou crida l’atenció per la seva mida: és gairebé rodó, com si s’hagués perforat amb un trepant gegant i arribi a un diàmetre d’uns seixanta metres.
I creieu que algú podria sortir d’aquí sense ajuda?
Des de la vora del pou fins a la superfície de la seva aigua: vint metres, de manera que colpeja la superfície de l'aigua (si us hi llancen), el plaer és inferior a la mitjana. Però, fins i tot si hi vau saltar vosaltres mateixos, llavors … amb l’abundant vestit del "missatger als déus", amb joies de jade i or a les mans i als peus, era més fàcil ofegar-s’hi!
El temple de Bonampak: una altra renovació moderna.
Mirant des de dalt les aigües verd-blaves del pou sagrat, és impossible imaginar com una persona podria sortir d'allà sense ajuda exterior. Però ningú no només va ajudar Hunak Keel, al contrari, hi havia sacerdots a les vores del pou i, si el "missatger" dels déus tenia el desig de sortir a la superfície, el dissuadirien de la correcció de tal intenció amb una pedregada de pedres.
El temple es va erigir el 790 en honor de la victòria de la ciutat sobre el regne veí. Aquí es troba a la dreta de l’estela sota el terrat. La sala té tres entrades. Els murals d’una de les habitacions són incomplets.
I aquí es descriu el mateix al llibre de V. A. Kuzmishchev "El misteri dels sacerdots maies": aquest succés va ocórrer en el "vintè aniversari" de 8 Acab. (En una transferència del "compte curt" dels maies entre els anys 1185 i 1204 dC). Itza, a causa de la conspiració de Hunak Keel, governant de la fortalesa de Mayapan …"
Mayapan: piràmides i observatori.
"Piràmide del treballador de meravelles" - la ciutat d'Uxmal.
És a dir, a la designada Hunak Keel no li va semblar que escapés del pou i els sacerdots el van convertir en el governant de Mayapan. Tenia una rancúnia ferotge al cor … el governant Chuck Shib Chuck, que es pot veure allà al pou i el va enviar i va enderrocar.
Escena de batalla de Bonampak.
És a dir, mireu què passa: aquest mateix Hunak Keel A - no creia en els déus (això és amb els maies?!), No creia en la seva venjança, no creia en els sacerdots, B - a més d’ell, allà hi va haver almenys dues persones més, que el van ajudar. A - per salvar-se al pou (com es va establir allà, que no se’l veia des de dalt i com respirava fins que els sacerdots se’n van anar, només podem endevinar), B - escapar del pou, que requeria una escala de corda o almenys una corda amb nusos. C - el van amagar durant tres dies, G - li van aconseguir pintura vermella i el van ajudar a baixar al pou el tercer dia, quan els sacerdots van venir a preguntar al missatger si havia tornat dels déus.
Observatori "Karakol" a Tsichen Itza.
D’acord Copèrnic, d’acord Giordano Bruno i Galelevo Galilei: ja hi havia ciència i un telescopi. I, a més, no van negar l’existència de Déu. Martin Luther tampoc no el va negar, volia una església barata. No obstant això, els maies també tenien els seus propis observatoris … Gairebé a totes les ciutats!
Acab: per guanyar, i davant seu són derrotats enemics amb les ungles trencades. Segur que no fugiran així! El rectangle blanc a la part inferior és la porta.
I llavors l'home va saber que era un "missatger dels déus", que el benestar de la gent depèn d'ell, si plourà o no, i si hi haurà collita o hi haurà fam. I, per tant, no tenia por de tot això, va aconseguir organitzar la seva salvació i aparença per endavant, és a dir, va trobar gent que tampoc no tenia por de la ira dels déus i no el va denunciar. Podrien ser els mateixos sacerdots?
Guió complet de la "sala de batalla" de Bonampak.
No, no podrien! La raó els hauria d’haver dit que creaven un perillós precedent als ulls de la gent. I què els podia donar, el missatger retornat, als totpoderosos sacerdots dels déus totpoderosos, que van enviar centenars de persones a les taules sacrificades del totpoderós Kukulkan. Al cap i a la fi, ell mateix anava a cavall, és a dir, era un comandant, però vaja, va aterrar com a víctima en un pou! És a dir, tothom va ser sacrificat, independentment de la seva cara. I només una persona, que no creia en res, va aconseguir fer servir la fe d’altres persones al seu favor. I ni déus ni persones el van castigar!
Halach Vinik Bonampaka.
