L’article presentat parla de la sorprenent, però poc coneguda en el nostre temps, la batalla que va tenir lloc a l’era llunyana de les croades al Pròxim Orient. Curiosament, els descendents d’ambdues parts del conflicte parlen poc d’aquesta batalla: per als musulmans, aquesta és una vergonyosa pàgina de la vida del seu heroi Saladí i per als europeus occidentals, amb la seva tendència a l’hipercritisme, negació de l’èxit. de les armes dels seus avantpassats, especialment aquelles associades a la religió, també és avui un "tema incòmode". Potser alguns fets semblaran a molts estereotips destructors, però, tot i això, tot el que es diu es basa en dades exactes de cròniques medievals. Una part important del material s'està publicant per primera vegada en rus.
En el transcurs del desenvolupament de la trama d'una pel·lícula bastant coneguda sobre els creuats del segle XII "Regne del cel", es diu sobre una certa victòria del jove rei de Jerusalem Balduí IV (1161-1185) sobre els egipcis Sultan Saladin (1137-1193), les conseqüències de les quals el governant musulmà va recordar tota la seva vida … Parlem de l’autèntica batalla de Monjisar, que va tenir lloc el 25 de novembre de 1177, en la qual un petit exèrcit de "jerusalites" (com es deia llavors els habitants del principal estat creuat de l'Orient Mitjà) va derrotar miraculosament diverses vegades a gran exèrcit del governant musulmà més fort de l'Àsia Menor en aquesta època …
Prehistòria de la batalla
El jove rei Balduí IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) va ascendir al tron del Regne de Jerusalem el 15 de juliol de 1174, quan, amb només 38 anys, el seu pare, el rei Amaury (Amalric), va morir inesperadament de disenteria (o verí). El jove príncep va rebre una educació excel·lent: els millors cavallers del regne li van ensenyar l'art marcial i, com a mestre principal, va tenir a Guillem, arquebisbe de Tir, que no només era un clergue i una persona molt educada, sinó també un excel·lent gerent., un excel·lent escriptor i un polític hàbil, sent de fet primer ministre del regne.
Rei de Jerusalem al capdavant del seu exèrcit a la pel·lícula "Kingdom of Heaven" (com Balduí IV - Edward Norton)
Però fins i tot de petit, el príncep Balduí va contreure la lepra, aquesta terrible i generalment incurable malaltia encara avui, i els súbdits gairebé immediatament després de la seva coronació van començar a buscar-lo per un successor que rebés el tron de Jerusalem casant-se amb la seva germana Sibylla. Això va provocar una ferotge lluita política per influir entre diversos grups. Però el pitjor va ser que els trastorns interns dels principals estats creuats d’Utremer (ultramar, provinents dels francesos), coneguts pels europeus pel seu nom de tron com a Saladí (Salahuddin).
Saladí en el rerefons del seu exèrcit a la pel·lícula "Kingdom of Heaven" (en el paper del sultà - Hassan Massoud)
A principis de la dècada de 1170, aquest governant, que provenia d'un clan kurd de mercenaris militars i es va convertir en el soldà d'Egipte per voluntat del destí, després de consolidar el seu poder a la vall del Nil, capturant diverses zones a Jordània i la península Aràbiga, va començar una guerra a Síria. Com a resultat, el 27 de novembre de 1174, Saladí va entrar a Damasc amb un destacament de les seves tropes, proclamant aquest dia "el dia del triomf de l'islam sunnita" i "el dia de la unió de dues joies", és a dir,l'annexió de Damasc al Caire (recordeu aquest dia, tornarem a aquesta data), i aviat va capturar Homs i Hama. Tanmateix, els seus plans per conquerir Alep (Alep), una ciutat antiga, al voltant de la qual encara s’estan produint fortes batalles, l’últim gran centre de resistència al seu poder a Síria, el 1175-1176. no s'han implementat des de llavors en la lluita contra ell, l'emir d'Alep es va basar en l'ajut de forces aparentment diferents com els creuats d'ultramar i la secta ismailita musulmana dels "haixixins" (assassins) del Líban.
Basant-se en la situació actual, Salah al-Din al-Melik al-Nazir ("El més piadós en la fe de l'Islam, conquistant a tot el governant" - que era un nom tan magnífic era el seu tron) va ajornar temporalment el pla per a més conquesta de Síria i Iraq i va decidir destruir el Regne de Jerusalem, com a principal i més gran de les possessions dels cristians d’Europa occidental al Pròxim Orient.
Inici de la campanya
Després d’haver aconseguit concentrar secretament tropes al nord d’Egipte, Saladí va esperar el moment en què part de les forces armades de Jerusalem van participar en l’expedició a Síria i, a la tardor de 1177, va donar un cop inesperat. Al cap d'un gran exèrcit (com a mínim 26.000 soldats), es va dirigir a Jerusalem (segons la informació de Miquel el Sirià, el patriarca de l'Església Ortodoxa Siria en aquell moment, viatger i un destacat cronista, el nombre total de soldats preparats per a la campanya va arribar a 33.000). Segons Wilhelm de Tir, que aparentment confiava en el testimoni dels presoners, estava format per 18.000 infants professionals, majoritàriament de mercenaris negres sudanesos (com sabem, el Sudan, Somàlia i Eritrea encara avui són fonts d’islamisme i inestabilitat), i 8.000 professionals cavalleria. A més, les forces preparades per a la invasió incloïen la milícia egípcia i els destacaments de beduïns de cavall lleuger. El més probable és que aquestes dades siguin força objectives, per exemple, la darrera xifra es correlaciona molt bé amb el nombre de cossos de "gulyams", coneguts per fonts musulmanes, que tenien el subsidi de Saladí; el 1181 n'hi havia 8.529.
Un exemple de les armes d'alguns guerrers de l'exèrcit de Saladí és un dimoni desmuntat i muntat i un arquer de peus
Cal dir que la concentració de forces per part dels musulmans i el sobtat inici de la guerra va resultar absolutament inesperat per als cristians. Ni tan sols van tenir temps de recollir totes les forces del regne, algunes de les quals es trobaven a Síria, sense oblidar l’ajut dels governants d’Armènia, Bizanci o d’Europa. Reunint el seu petit exèrcit, que consistia en aproximadament 2-3.000 infants i almenys 300-375 cavallers vassalls del rei de Jerusalem, Balduí IV es va posar a trobar l'enemic.
La intel·ligència estratègica dels croats va fracassar clarament: els seus agents no es van adonar o no van poder informar a Jerusalem de la concentració de l'exèrcit de Saladí al nord-est d'Egipte. A més del factor sorpresa desencadenat, hi va haver una forta subestimació de l’enemic; pel que sembla, els jerusalites van decidir que estaven tractant amb un gran grup d’atacs o un petit exèrcit que anava a Ascaló per capturar-lo, mentre que va resultar ser l’avantguarda d'un gran exèrcit islamista, que tenia com a objectiu prendre la capital i destruir-la, Regne de Jerusalem com a tal.
El pla dels croats era aturar la invasió del "destacament" enemic a la zona fronterera a la zona de l'antiga ciutat d'Askalon (la moderna Ashkelon al sud d'Israel). En general, s'ha de dir que el Regne de Jerusalem al segle XII era geogràficament molt similar a l'estat modern d'Israel, mentre que les possessions de Saladí incloïen Egipte, Aràbia del Nord, la major part de Síria i part del nord de l'Iraq i, en conseqüència, els recursos de mobilització dels musulmans van ser diverses vegades més grans, cosa que sempre va complicar la situació dels croats.
D'acord amb aquest pla, un destacament de cavalleria cristiana lleugera "Turkopoli" ("Turkopley", l'avantguarda. Per cert, els "Turcopols" eren una branca de tropes molt interessant, que els croats dels Zamorye van introduir sota la influència de les condicions locals: eren arquers de cavalls en cavalls ràpids amb armadures lleugeres, que exercien funcions que eren, per exemple, entre els cosacs de Rússia: defensa fronterera, reconeixement de primera línia i altres serveis de viatges de cavalleria lleugera. Turkopolis va ser reclutada de cristians ortodoxos locals o de musulmans que es van convertir a l’ortodòxia o al catolicisme; potser, podrien incloure musulmans que, per qualsevol motiu, van emigrar al territori dels estats cristians del Pròxim Orient i als quals se'ls va permetre continuar professant la seva religió, sotmesa al servei militar (igual que, per exemple, a la moderna Exèrcit israelià, àrabs musulmans israelians).
Cavalleria del Regne de Jerusalem: cavaller templer, sergent muntat i arquer muntat del cos de turcopols
Un petit contingent de templers de la fortalesa fronterera de Gaza es va traslladar per donar suport al destacament dels turcopols, però també es va veure obligat a retirar-se de nou a la fortalesa, on va ser bloquejat per un destacament d’islamistes. No obstant això, el principal que van fer les unitats frontereres va ser que eren capaços, si no, de retardar la invasió, almenys d'informar les principals forces dels croats sobre l'enfocament d'un enorme exèrcit de musulmans. Les tropes sota el comandament del rei Balduí IV, en adonar-se que no tenien cap oportunitat en una batalla de camp, van poder evitar la destrucció i anar a Ascalon, on també van ser bloquejades, mentre que el principal exèrcit de Saladí continuava desplaçant-se a Jerusalem. Ramla va ser capturada i cremada; l’antic port d’Arsuf i la ciutat de Lod (Lydda), bressol de St. Jordi el Victoriós, que és considerat el patró dels guerrers cristians. El pitjor de tot, fins i tot la guarnició de Jerusalem, va quedar severament debilitada: el "rearbann" amb una força de diversos milers d'infanters de la milícia de Jerusalem, que va sortir una mica més tard que les forces del rei i va quedar molt enrere a la carretera, va ser envoltat i destruïda per les tropes sarraïnes superiors. Semblava que el Regne de Jerusalem estava a la vora de la destrucció.
Preparant les parts per a la batalla
Saladí també creia que el seu pla s’estava implementant amb força èxit: les forces d’atac dels croats foren atretes al camp i, en part, exterminades o bloquejades a les fortaleses, i el seu exèrcit lentament (a causa del gran comboi on es transportaven les màquines de setge), però segur que va arribar als objectius estimats: la ciutat d '"Al-Quds" (com els àrabs anomenen Jerusalem). Però Rex Hierosolomitanus Baldwin IV va decidir que era necessari a tota costa intentar salvar la seva capital i, amb un atac inesperat, derrocant les forces de bloqueig, va partir d’Ascalon després del principal exèrcit de musulmans.
Guerrers-croats d’aquella època, basats en els conceptes teòrics de St. Bernard de Clairvaux, alguns altres escriptors cristians, així com per experiència prèvia de batalles, creien que podrien aixafar fins i tot un petit destacament d'un exèrcit molt més gran, però en diverses condicions (que, es podria dir, no han perdut la seva actualitat) … En primer lloc, si les seves tropes tenen un nombre suficient de guerrers altament mòbils (aleshores eqüestres) armats amb les armes més modernes i de gran qualitat; en segon lloc, en presència d'entrenament militar professional d'aquests soldats, inclosa la capacitat que tenen per operar en terrenys desconeguts, per exemple, en un desert; en tercer lloc, era necessari que aquests soldats tinguessin la motivació més alta en la profunda fe cristiana, observessin la puresa dels pensaments i estiguessin preparats per acceptar la mort en la batalla com la màxima recompensa per l'heroisme. Com veurem més endavant, els soldats de l'exèrcit de Balduí IV ho tenien tot.
En aquest moment, Saladí creia que el seu oponent ja no era capaç de desafiar-lo en una batalla de camp i permetia que les seves tropes es comportessin com si ja haguessin obtingut la victòria final. El seu exèrcit es va dividir en destacaments i petits grups, que es van dispersar per les parts sud i central del Regne de Jerusalem, saquejant, saquejant i capturant els habitants. Al no veure cap amenaça real de les guarnicions de les fortaleses i preparar el bloqueig de Jerusalem, el sultà aparentment va acomiadar deliberadament algunes de les tropes pel botí. Al cap i a la fi, tot el que es capturava o cremava en territori enemic feia que l'enemic fos més feble econòmicament i, alhora, servia de prova de la suposada incapacitat dels governants cristians per defensar la seva terra.
A més, els teòlegs fonamentalistes islàmics del seu entorn (per cert, igual que els predicadors de l'islam radical modern) van declarar que la captura i la destrucció dels assentaments dels residents locals, entre els quals fins i tot sota el govern dels croats, la majoria eren musulmans, va ser, per dir-ho així, un càstig merescut per a ells, perquè en lloc de dur a terme "ghazavat" contra els cristians, van permetre que els "infidels" governessin sobre ells mateixos, entrant en aliança amb ells, i es van convertir així en "traïdors dels interessos de l'islam" - "munafiks". Tot i que, de fet, tot era molt més senzill: el Regne de Jerusalem era diferent, a més de la llibertat de religió acceptada, també per una governança raonablement equilibrada i una legislació ben desenvolupada (i des d’un punt de vista exactament corànic, no propagandístic, era Saladí). ell mateix que era un munafik, cosa que va demostrar, entre altres coses, i el seu comportament a la batalla de Tell al-Safit, per la qual cosa va ser retret i ridiculitzat per altres "jihadistes").
Això és el que escriu l’escriptor i viatger musulmà Ibn Jubair sobre els estats dels creuats, que van fer el Hajj pel nord d’Àfrica fins a Aràbia en aquella època: “El nostre camí passava per infinits camps i assentaments, els habitants musulmans dels quals terres dels francs … Els francs no exigeixen res més, a part d’un petit impost sobre els fruits. Les cases pertanyen als mateixos musulmans, així com a tot el bé que hi ha.
… Totes les ciutats de la costa siriana, que estan en mans dels francs, estan sotmeses a les seves lleis cristianes i la majoria de les propietats de la terra (pobles i ciutats petites) pertanyen a musulmans i estan sotmeses a la llei de la xaria..
El cor de molts d’aquests musulmans es troba en un estat de confusió mental quan veuen la situació dels seus companys de fe que viuen a les terres dels governants islàmics, ja que en termes de benestar i respecte als seus drets, la seva situació és exactament el contrari.. La vergonya més gran per als musulmans és que han de suportar la injustícia dels seus companys governants, mentre que els enemics de la seva fe els governen amb justícia …"
Llegint aquestes línies, només es pot sorprendre que "tot torni a la normalitat". Per exemple, aquestes paraules d'un viatger medieval es poden aplicar a una descripció comparativa de la situació dels àrabs israelians moderns i els seus homòlegs a l'Autoritat Palestina o a Síria.
Així, gràcies a l’observança dels drets de tots els ciutadans i a la implementació de la correcta política fiscal que assegurava la prosperitat econòmica del país, fins i tot els musulmans dels estats creuats vivien “sota el jou dels cristians” molt més còmodament que sota la regla. dels seus propis correligionaris a la veïna Síria o Egipte. El Regne de Jerusalem era, per dir-ho així, un model que mostrava no només els avantatges del domini cristià, sinó també un exemple de coexistència pròspera de tres religions mundials dins d’un mateix estat. I aquest va ser un dels diversos motius pels quals Saladí va necessitar destruir-lo.
