Després que en els dos articles anteriors sobre "VO" consideréssim l'existència d'una organització militar principesca i druzhina entre els primers eslaus, descriurem el paper de les aliances secretes i les milícies tribals com a base de les forces militars dels segles VI-VIII. entre els eslaus.
Associacions militars de gènere
Alguns investigadors, sobre la base de les dades del folklore, creuen que "entre els eslaus, les confraries militars van jugar un paper important en la primera organització política" (Alekseev S. V.).
I amb això, potser, seria difícil discutir. Les aliances masculines secretes, principalment aliances militars amb iniciacions difícils, idees sobre guerrers llobatons, guerrers d’animals salvatges es reflecteixen en el folklore tardà. A més, els etnògrafs citen una àmplia gamma d'aquestes organitzacions masculines secretes a tot el món, però principalment a l'Àfrica, el país clàssic de les societats secretes, Austràlia i Amèrica del Nord (per exemple, els indis).
Però, en absència de dades sobre aquestes estructures entre els eslaus en el període analitzat, és necessari utilitzar anàlisi històrica comparativa i material folklòric amb precaució.
L'aparició d'aquests grups militaritzats entre els eslaus del sud només es pot associar al període de formació de l'estat (no anterior). Parcialment arrelat en un període més antic, l'èpica "heroica" o juvenil es va formar aquí durant la lluita contra l'agressió turca i en el temps posterior.
Repetim, l’avanç de les tribus antiques i anteriors de les eslovenes es va dur a terme exclusivament en el marc d’un sistema tribal únic, la seva presència i l’absència de desintegració de la comunitat tribal no va permetre l’aparició de institucions estatals primerenques supratribals: és a dir, la "gent" preferia la protecció tribal a altres sistemes.
Per tant, no cal dir que el folklore de societats relativament secretes s’origina precisament als segles V-VII. Deixeu-me recordar que la transició d'una comunitat tribal a una comunitat territorial de l'antiga Rus es va produir des de finals del segle X fins al XII, just quan els eslaus orientals tenien un príncep home llop, però aquesta és una història diferent.
Durant el període analitzat, les fonts escrites no ens permeten parlar de cap estratificació i confrontació social a la societat; els eslaus apareixen a tot arreu dins del clan.
També n’és testimoni un ampli material etnogràfic.
"Amb tot això, s'hauria de considerar el principal factor determinant en el desenvolupament de les" aliances secretes "- va escriure Yu V. Andreev -, sens dubte, la desigualtat de propietats que descompon la comunitat primitiva, així com els rudiments d'explotació de l'home. per l'home que hi emergeix. En la majoria de les "societats secretes" se sol comprar el dret a unir-se i després passar d'un grau d '"iniciació" a un altre, cosa que, naturalment, limita severament la composició d'aquestes associacions, i especialment la composició de la seva elit dirigent. L’objectiu principal de molts sindicats és protegir la propietat privada dels seus membres. Per tant, sovint es preparen per si mateixos el dret a tabuar una àmplia varietat d’articles, cobrar deutes de deutors morosos, intentar regular els preus al mercat, etc."
Repetim, no tenim dades sobre aquests processos a la societat eslava en el període analitzat, cosa que significa que no calia crear aquestes estructures, que tota la tribu era un exèrcit i les aliances secretes no podien resistir-se a ningú. No tenim dades sobre algunes confraries militars que són independents de la comunitat i s’hi oposen, i les conclusions extretes sobre la base del material folklòric no ens donen el dret a parlar-ne amb confiança. No disposem de material fiable sobre aquesta partitura de la primera història de l'Antiga Rus.
La confraria de la matança (lladres) és una institució del període d’inici de l’estratificació a la societat, l’aparició d’esclavitud esclava de companys de tribus (esclaus), la desintegració de la comunitat clanera i els antics vincles clanistes, l’aparició dels marginats com a sistema, que no era el cas sota la regla del clan. Aquesta situació per a l'antiga Rússia es va descriure al 996, quan "els robatoris van augmentar molt" i els bisbes van aconsellar a Vladimir que utilitzés la força, és a dir, veiem que hi ha una desintegració de les relacions tribals, una transició a una comunitat veïna i l'assignació de noves categories a la societat, incloses les situacions fora del clan i oposant-se al clan.
Només es pot suposar que en el marc de l’organització militar tribal dels eslaus i només en condicions d’inestabilitat constant o durant el període migratori, és a dir, durant el període d’una guerra real, es van produir iniciacions. En cas contrari, la seva necessitat és difícil d’explicar per als pobles agrícoles, que eren els primers eslaus.
La confusió que el vast material provinent d'Àfrica, Amèrica del Nord i Oceania introdueix en qüestions d'aliances secretes, iniciacions, etc. no sempre és, al nostre parer, representativa de la història dels pobles europeus.
Per exemple, a Esparta i ciutats-estat similars de Grècia, aquestes aliances es van utilitzar com a instrument de terror constant contra la població aquea del Peloponès, convertida en esclaus del fiscus (helots). Les criptes són una institució estatal d'una societat de classes, la "unió secreta" aquí actua com a part de l'estat, com al segle XX. Els esquadrons de la mort a Amèrica Llatina en lloc d’oposar-s’hi, tot i que poden tenir el seu origen en les primitives iniciacions iniciàtiques dels joves dorians.
Es va intentar definir fortificacions-fortificacions, com Zimno (un assentament al riu Luga, afluent del Buka occidental, Volyn, Ucraïna) i Khotomel (rius baixos del riu Goryn, regió de Brest, Bielorússia) centres per a "sindicats masculins" juvenils abans de caminar cap al sud. Khotomel es va situar sobre un turó, protegit per una muralla de terra, i de l'oest per un fossat. A Hotomel, es van trobar restes d’armadura lamel·lar a les capes dels segles VII-IX. I Zimno estava situat al promontori de la riba alta del riu, estava envoltat per una paret de pujades de fusta i troncs horitzontals fixats en solcs, així com una empalizada.
Però, en ambdós casos, es van trobar cases de famílies, tallers d’artesania al territori dels habitatges, és a dir, que no podien ser cap centre especial per a la recollida de joves per part d’un destacament (Kazansky M. M.).
L'aparició de "societats secretes" en l'entorn eslau dels segles VI-VIII. era desproveït de significat, ja que no sorgien contradiccions en el marc d’aquest tipus, i els "sindicats masculins" de tots els pobles indicats pels etnògrafs eren un mecanisme d’explotació (dones i nens) i terror en la lluita pel poder, enfrontament basat en l’edat i gènere o ètnia. No hi havia cap altra necessitat de la seva existència.
La comunitat eslava no estava tan militaritzada com la germànica i, encara més, els pobles nòmades turcs, no hi havia una divisió estricta de gènere, quan, per exemple, entre els nòmades, els homes lliures i no els guerrers no feien treball físic. en absolut, lliurant-se exclusivament a la caça i la guerra … L’agricultura va exigir, en primer lloc, la participació masculina en la producció, la guerra de raids en aquesta societat era una activitat addicional, no pas la principal, i és a partir d’aquest fet que s’haurien de tenir en compte tant les habilitats com les armes.
Pel que fa a les qüestions del totemisme, s’ha d’entendre que els tòtems no eren necessàriament entre les "societats secretes", sinó principalment entre les tribus, sinó que, per exemple, juntament amb informació sobre tòtems d’animals, disposem d’informació fiable sobre els tòtems. entre els eslaus orientals (bedoll, pi), entre els serbis, el roure, a tot arreu (Zelenin D. K.).
A Pseudo-Cesarea llegim sobre eslovens:
"Els primers viuen amb obstinació, voluntat, falta de començament … menjant guineus, gats del bosc i senglars, fent ressò del mateix udol de llop".
Si no es tracta d’una exageració artística, discordant amb el missatge de l’autor informat de l’Strategicon, potser el mateix Basileus de Maurici, sobre la riquesa dels Antes i els eslaus en els fruits de l’activitat agrícola, llavors, és clar, pot ser se suposava que els eslaus menjaven animals tòtem, així com, al contrari, només un tir al bosc.
El mateix es pot dir sobre l'ús de l'audol del llop, deixant de banda el tema de demanar prestat a les turques aquesta trucada. Com sabem, per exemple, el Polovtsian Khan Bonyak va fer ressò amb els llops, els va "preguntar i preguntar" sobre la propera batalla i els seus resultats.
Contemporani de les guerres de l'emperador Heracli i del setge de Constantinoble el 629, el poeta George Pisida, anomena els eslaus llops. Parlant del setge de la capital romana, va escriure: "… de l'altra banda, els llops eslaus es van acabar de sobte". I l’arquebisbe de Tessalònica va anomenar bèsties els eslaus, que van assetjar la seva ciutat. Potser es tracta només d’una comparació artística, o potser parlem de tribus que tenen un llop amb el seu tòtem, però aquesta informació, segons ens sembla, permet interpretar aquestes paraules del poeta amb la màxima llibertat possible. Per exemple, considereu que escriu sobre les aliances dels gossos llop (demons o "homes llop", el llop -entre els alemanys), o per no considerar-ho. A més de la comparació estilística de Mikhail el Sirià que els eslaus rugien com un lleó a la presa, difícilment és possible treure una conclusió sobre el tòtem lleó eslau o la tribu "lleó" (585).
D’altra banda, es creu que l’etnònim de la tribu eslava occidental Wilzi prové dels gegants polonesos antics, segons una altra versió, dels antics russos, tot i que no hi ha més noms tribals per tòtem en aquesta regió. No obstant això, segons la informació dels Anals del Regne dels Francs, els Wilts pròpiament dits es deien Welatabi o Velet.
Repeteixo, la milícia eslava podria fer ressò fàcilment amb un udol de llop, així com utilitzar el "significat familiar dels crits bàrbars", del qual parlaven els habitants de Tessalònica assetjats pels eslaus, però això només és informació sobre crits de batalla, res més. Val a dir que el crit de batalla o el crit dels cosacs durant l'atac van sorprendre i colpejar els seus oponents europeus al segle XIX - principis del XX. Així és com Maurici Stratig escriu sobre l '"atac psíquic" dels eslaus:
“Si de vegades s’han d’atrevir a lluitar, avancen tots junts cridant. I si els enemics cedeixen al seu crit, atacen ràpidament; si no, deixen de cridar i, en no intentar provar la força dels seus enemics en el combat cos a cos, fugen cap als boscos, tenint-hi un gran avantatge, perquè saben lluitar d’una manera adequada a la gorgs.
Pel que fa als grups d’edat i gènere del “combat”, una anàlisi comparativa ens indica que durant la migració s’utilitzaven de forma natural, parlem d’homes joves que, organitzats en multituds, podrien, per exemple, fer campanyes de reconeixement:
"A més, els joves més preparats, que van utilitzar el moment adequat, van atacar secretament els titulars, i el resultat dels quals fan una campanya contra ells no poden fer mal als seus oponents".
La participació de joves, joves com a escaramussos a la guerra, és natural, no en va els herois de l’èpica eslava sud deriven el seu nom dels Yunak, més tard aquest nom simplement va tenir el significat d’un heroi, un guerrer sense indicant l'edat:
Yunak no pot viure sense lluitar
No és un negoci anar a buscar arada
Al que va néixer un home jove, No és un negoci sembrar blat
Al que va lluitar per la llibertat.
Per descomptat, res semblant al període dels segles VI-VIII. no cal dir, en el marc del sistema tribal o dels primers anomenats. la democràcia militar entre els eslaus sobre qualsevol oposició del guerrer al camperol i dels joves - als vells no és necessari, es tracta d’una estructura de clara subordinació vertical, on cadascun dels seus membres té una certa funcionalitat, tant en guerra com en vida pacífica. Aquest és un sistema governat no per relacions econòmiques, sinó per vincles de parentiu.
La societat eslava d’aquest període (segles VI-VIII) és més aviat rica en els fruits del seu treball, que no pas en la guerra. "Tenen una gran varietat de bestiar i grans", escriu Maurici, autor del Statigokon, "apilats en piles, sobretot mill i espelta".
Milícia tribal
Les fonts ens parlen de la presència d’una assemblea popular, consells d’ancians o simplement d’ancians i líders militars. En una societat així, la guerra és cosa de tothom, fins i tot aquells que estan fora del marc dels seus esclaus, i després se senten atrets per la guerra; no en va l’autor del Startegicon assenyala que no s’ha de confiar en els desertors. dels eslaus, encara que siguin romans, un cop capturats per ells, "van canviar amb el pas del temps, oblidant-se dels seus i donant preferència als favors dels seus enemics".
Quina era l’estructura de la milícia tribal?
Recés. Quan es tracta de la milícia, en particular, la milícia de la ciutat de l’antiga Rússia, sovint es dibuixa la imatge formada a l’URSS sota la influència de l’escola de BD Grekov i presentada fins i tot a l’escola moderna, és a dir: la milícia de la ciutat era la el mateix que a l’Europa medieval, va ajudar al vigilant professional. Deixem de banda aquesta controvertida declaració historiogràfica, per ara, tingueu en compte que fins i tot a l’antiga Rússia l’anomenada milícia de la ciutat i, de fet, els regiments dels guerrers de tot el volost o terra, eren el principal exèrcit de ciutats o terres, on els esquadrons eren molt inferiors a ells en mida, i sovint fins i tot en força, i la milícia no era transportada sota els "cavallers". Però penso en això, escriuré més endavant. Quant al període que considerem B. D. Grekov va escriure, reconeixent la força de la milícia tribal:
"Segle VI. troba els eslaus i les formigues en un estat de "democràcia militar". Al mateix segle, els eslaus i els antis van avançar més en els afers militars …"
Així doncs, al centre de l’organització militar dels eslaus hi havia el poble de l’exèrcit o la milícia tribal de tots els homes capaços.
Tornant a la qüestió de la plantilla, val la pena repetir que no tenim absolutament cap dada al respecte a les fonts.
Però a la literatura científica hi ha l'opinió que els inicis de l'esquadró com a destacaments per realitzar determinades tasques han existit des del "període Formiga", però no es tractava d'esquadres professionals (Sedov V. V.).
Així doncs, el 585, tal com informa Miquel el Sirià, quan l’exèrcit d’eslaus (esklavins), és a dir, tota la població masculina, amb el kagan avar, estava en campanya contra Bizanci, els Antes van atacar les seves terres, saquejant-los completament.
Els guàrdies fronterers bizantins, segons informa Constantine Porphyrogenitus, van creuar el Danubi fins a Dalmàcia i van saquejar pobles, "mentre els homes i els nois estaven en una campanya militar".
El llegendari príncep Kiy fa el seu viatge a Constantinoble amb tota la seva espècie, és a dir, tots els guerrers masculins.
Els croats udolen a Dalmàcia amb els àvars, conquerint la seva terra natal, amb tot el poble, dirigits per un clan de cinc germans.
Les tribus sota el lideratge de Hatzon (Hotimir o Khotun) fan una transició cap al sud, on tota la milícia primer arrasa (allibera) el territori rural, saqueja les illes i la costa i després ocupa territoris de Macedònia i Grècia. Al final, el testimoni del cronista rus diu: ha sorgit una carrera per una carrera.
Els mateixos termes associats a l'exèrcit que ens han arribat parlen d'això: udol és un guerrer de la milícia, voivode - udol, qui condueix la milícia a la guerra, la guerra, la matança, el boyard - de batalla, batalla, udol és el "comandant" del destacament de la milícia, de fet, i de la guerra i de l'exèrcit: es tracta d'un enfrontament de guerrers i l'organització de guerrers de la comunitat. No heu de cercar arrels turques en el terme "boyar", els bollars búlgars són consonants amb els boyars, però tenen un origen independent. Com explicar d’una altra manera aquest terme al territori de l’antiga Rússia, molt abans del préstec d’escriptures de Bulgària? No obstant això, a través de l’escriptura no es prenen en préstec institucions i títols importants. També tenim termes com "exèrcit" i "guerrers".
Per tant, l’estructura de les tropes dels primers eslaus és una milícia tribal, és molt possible, sovint sense la presència d’un únic líder a causa de l’absència de la seva necessitat.
Les lluites o batalles de la Primera Edat Mitjana per a tots els pobles són enfrontaments individuals de guerrers, la tasca del líder era portar l'exèrcit al camp de batalla, construir-lo d'alguna manera, per exemple, en un "porc", en un sistema tradicional per als alemanys, i després la batalla va continuar gairebé per si sola, el paper del comandant es va reduir a donar exemple en la batalla amb la seva pròpia mà. Els exèrcits bizantins van ser en part una excepció en aquesta situació, però els seus comandants també es van situar en les files de batalla i van lluitar activament. Basant-se en la tàctica eslava d’emboscades i l’ús constant de fortificacions i refugis (més sobre això en articles posteriors), no era necessària una única gestió: cada clan vivia i lluitava de forma independent. A tall de comparació, presentem el missatge de Juli Cèsar sobre les tribus germàniques que es trobaven en una fase similar de desenvolupament:
"Com més certa comunitat destrossa les terres veïnes i com més ampli és el desert que l'envolta, més gran serà la seva glòria".
[Notes sobre la guerra de les gal·les. VI. 23.]
Aquesta estructura és la base de l’exèrcit eslau no només al segle VI, sinó també posteriorment, des de l’inici del col·lapse de les relacions tribals i de la transició cap a una comunitat territorial, poc ha canviat la gestió de l’exèrcit en lloc o juntament amb el van aparèixer prínceps líders tribals: zhupans, paelles, ancians, boyards, però l’absència d’associacions eslaves fortes, l’aïllament de les formacions tribals, la seva constant recerca de beneficis momentanis, així com la pressió dels veïns enemics que tenien una estructura més perfecta per a la guerra (Romans, tribus germàniques, protobúlgars i àvars) no van contribuir al desenvolupament de l’organització militar.
Quan escric "sobre la recerca de beneficis momentanis", és difícil entendre si aquesta propietat era una reticència a negociar per obtenir un benefici comú, com va assenyalar Mauritius Stratig, una especificitat d'aquesta etapa en el desenvolupament d'una organització tribal o característica ètnica dels eslaus.
Observant alguns trets d’aquest comportament fins als nostres dies, tots estem inclinats a suposar que encara estem parlant d’etapes, i aquí convé establir un paral·lelisme històric comparatiu a partir de la història dels ètnics d’un altre grup lingüístic: els israelians..
Després de la invasió de Canaan i la mort del formidable líder tribal Josué, la unió es va trencar a l’instant, les tribus van començar a barallar-se entre elles, passant a dependre dels cananeus, estant al territori on les ciutats restaven en mans dels indígenes..
Per tant, durant aquest període, podem parlar amb confiança d’una organització militar tribal o d’armament general dels membres de la comunitat. Així doncs, durant el setge de Tessalònica a principis del segle VII. els esclaus van lluitar, “… Tenint amb ell a terra la seva família, juntament amb les seves propietats; pretenien establir-los a la ciutat després de la seva captura.
Les tribus que van assetjar la ciutat, sota el lideratge de Hatzon, són el poble sencer, de petit a gran. Per cert, aquesta milícia tribal posseïa habilitats com ara viatges marítims i la creació de motors de setge (vegeu la continuació).
En comparació amb els alemanys, citaré de Tàcit (anys 50-120 dC), subratllant l’incentiu clau d’aquests guerrers:
“… Però sobretot els motiva el fet que els destacaments de cavalleria i les falques de batalla no es formen al caprici de les circumstàncies i no representen assemblees aleatòries, sinó que consisteixen en vincles familiars i parentiu de sang; a més, els seus éssers estimats són al seu costat, de manera que senten els crits de les dones i els plors dels nadons, i la part de cadascun d’aquests testimonis és el més sagrat que té, i els seus elogis són més estimats que cap altre."
[Tàcit. G. 46.]
Així, durant els segles VI-VIII. podem dir que la principal unitat militar entre els eslaus era l'exèrcit-tribu o clan. Va ser aquesta estructura la principal de la guerra, les fonts que han baixat no ens permeten parlar ni de les esquadres professionals prínceps, ni de les "aliances militars secretes" d'aquest període per no correspondre a l'estructura social de els primers eslaus.
Fonts i literatura:
Konstantin Porphyrogenitus. Sobre la gestió de l'imperi. Traducció de G. G. Litavrina. Editat per G. G. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.
Cornelius Tácito Sobre l'origen dels alemanys i la ubicació dels alemanys Traduït per A. Babichev, ed. Sergeenko M. E. // Cornelius Tacitus. Composició en dos volums. S-Pb., 1993.
PVL. Preparació del text, traducció, articles i comentaris de D. S. Likhachev. SPB., 1996.
PSRL. Vol. 1. Crònica Laurentiana. M., 1997.
La col·lecció de la informació escrita més antiga sobre els eslaus. T. II. M., 1995.
Sirotko Gencho Traducció ed. E. Knipovich // Literatura búlgara // Literatura estrangera de l’edat mitjana. Compilat per V. I. Purishev. M., 1975.
Strategicon de Maurici / Traducció i comentaris de V. V. Kuchma. S-Pb., 2003. S. 191.
Alekseev S. V. Europa eslava dels segles V-VI. M., 2005.
Andreev Yu. V. Sindicats d’homes a les ciutats-estat dorianes (Esparta i Creta) SPb., 2004.
Pletneva L. G. Història d'Esparta. El període de l'arcaisme i els clàssics. SPb., 2002.
Sedov V. V. Eslaus. Vells russos. M., 2005.
Kazansky M. M. Sobre l'organització militar dels eslaus als segles V-VII: líders, guerrers professionals i dades arqueològiques // "Amb foc i espasa" Estrat més №5.
Zelenin D. K. Culte totèmic dels arbres entre russos i bielorussos // Izvestiya AN SSSR. Vii. Núm. 8. L., 1933.
Levi-Strauss K. Antropologia estructural. M., 2011.
Grekov B. D. Rus de Kíev. M7, 1953.
Sedov V. V. Eslaus. Vells russos. M., 2005.
Rybakov B. A. Primera cultura dels eslaus orientals // Revista històrica. 1943. núm. 11-12.
Notes de Cèsar Guy Julius. Per. MM. Pokrovsky editat per A. V. Korolenkova. M., 2004.
Kosidovsky Z. Llegendes bíbliques. Llegenda dels evangelistes. M., 1990.
Die Slawen a Deutschland. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlín, 1985.
