A la primera part de l’article, Gran Escòcia i els superetnos de la Rússia, es va assenyalar que l’estat escita tenia un sistema comunitari estatal. A més, aquest poder era de tipus imperial, però no unitari, sinó “federal”. Era una complexa estructura jeràrquica que incloïa comunitats tribals, tribus i unions tribals ("terres"). Però, com ja sabeu, el procés de decadència i degradació és tan natural com el naixement i el creixement d’un estat. El tercer període de dominació escita a Euràsia va acabar al segle IV aC. NS. En aquest moment, l'estat escita (la seva part occidental del Mar Negre) es va transformar en una monarquia hereditària de classe amb la noblesa dirigent, que va estar fortament influenciada per la cultura grega. Això va provocar la caiguda de l’elit dirigent escita. Al segle II aC. NS. Sarmats-Savromats es van traslladar des del Volga i el Don a l'oest, a la regió del Mar Negre i van aixafar el regne dels escites. El període sarmàtic va començar a la civilització del nord.
Regne sarmàtic (400 aC - 200 dC)
Els sàrmates van avançar des dels Urals fins al Don darrere dels escites cap al segle VII. AC NS. Eren parents dels escites: parlaven un dialecte de la llengua escita, els unia la similitud de la cultura material i espiritual. Durant molt de temps, els sàrmates i els escites eren veïns pacífics, feien comerç, els destacaments sàrmates participaven en les guerres dels escites. Junts van repel·lir les invasions de les hordes perses de Darius.
Segons una de les versions, el nom de "sàrmates" significa "femení". Portaven aquest nom a causa de l'elevat paper de les "amazones" femenines a la societat. Aquest no va ser el cas de la Mediterrània i d'altres països del sud. En principi, una posició igual amb els homes en la vida laboral, bèl·lica, social i política era característica de totes les "tribus" escites. Les dones, en igualtat de condicions amb els homes, participaven en guerres, eren excel·lents genets, tiradors i llançadors de dards. Els matrimonis estables varen prevaler entre els escites i els sàrmates, on tant un home com una dona tenien dret al divorci. Sovint les dones encapçalaven clans, tribus i entitats polítiques territorials. Per tant, cap als segles 6-5. AC NS. pertany el període del regnat de la llegendària reina dels sàrmates Zarina. La seva capital era la ciutat de Roscanak. Una altra reina dels escites-Sakas (massagets) Tomiris al segle VI aC. NS. va derrotar les tropes de Cir el Gran i "li va donar sang per beure".
Els sàrmats van fer una altra revolució en els assumptes militars: si els cimerians i els escites tenien cavalleria lleugera com a base de l'exèrcit, els sàrmates creaven cavalleria pesada. Les seves catafractes (genets fortament armats) estaven protegides per caparaces. El guerrer i el seu cavall estaven protegits amb escates o armadures. Estava armat amb una poderosa llança de 4-4,5 m, una espasa més llarga que la dels escites. A la batalla, els sàrmates van combinar les tàctiques dels arquers de cavalls escites amb un atac de catafràctes blindats al front enemic.
A partir del segle IV aC NS. l'era sarmàcia comença a la història del sud de Rússia. Tot i que el regne escític debilitat es va mantenir durant dos segles més a la regió del Mar Negre i encara més a Crimea. "L'illa de Crimea" va conservar durant molt de temps un fragment de l'antic regne escita. A més, Escítia de Crimea va entrar ràpidament en el sistema polític comú amb el regne sarmàtic. Si inicialment els escites de Crimea van construir la rasa de Perekop i la muralla, que separava la península de l’estepa, després aquestes fortificacions van quedar completament abandonades. Però al sud, va sorgir un nou sistema de fortificacions, que cobria la capital de Crimea-Escita - Nàpols, a partir d’un possible atac des del mar. Una altra part de l’elit militar-política escita es va retirar a Dàcia, al territori del Danubi septentrional. L’era de la dominació completa dels sàrmates a les estepes del sud de Rússia correspon a la cultura arqueològica Prokhorov (segle II aC - segle II dC). És impossible dir que els sàrmats van exterminar i expulsar completament els escites, ja que en el cas del conflicte escita-cimerià, només es van substituir les estructures dominants superiors. La major part dels escites es van unir a la nova comunitat estatal.
El regne sarmàtic va unir diverses grans associacions territorials. Els roksalans i els yazygs van ocupar la regió del Mar Negre (entre el Don i el Dnieper - els roksolans, a l'oest d'ells - entre el Dnieper i el Danubi - van viure els yazygs), els Aorses - la regió d'Azov, la part baixa del Don, els Siraks - la regió oriental d'Azov, Kuban, els alans - el nord del Caucas. Cap a principis del segle II. n. NS. el poder a Sarmàcia fou pres pels alans i, a partir d’aquest moment, la majoria dels habitants de la regió van començar a portar el seu nom.
Cal destacar que l’historiador Dmitry Ilovaisky (1832-1920) va identificar Roksolan amb Rus, considerant-los eslaus. Fins i tot abans, MV Lomonosov (1711 - 1765) va fer aquesta proposta, va escriure que "… sobre els alans i vendians de l'anterior, se sap que són eslaus i rossans de la mateixa tribu". El destacat historiador Georgy Vernadsky (1888-1973) va plantejar la hipòtesi que els roxolans, que van romandre a l’Europa de l’Est als segles IV-VIII. n. e., es va convertir en la base del poble dels Ros (Rus), i va formar el Kaganat rus. Així, fins i tot abans de l'arribada dels varegs-rus, dirigits per Rurik el 862, es va crear al sud l'estat rus, que va heretar les tradicions dels alan-sàrmates i els escites.
A més, cal dir que Sarmatia va heretar d'Escita no només les terres de la zona estepària al sud de Rússia, tot i que el "centre de control" s'hi ubicava. Fonts antigues informen que els sàrmates també habitaven la zona forestal de la futura Rússia. Les seves possessions s'estenien molt cap al nord, fins a la tundra de l'Àrtic. Hi ha moltes indicacions que els sàrmates habitaven el territori de Bielorússia, Rússia central. Per a tots els autors antics, començant per Tàcit i Ptolemeu, les possessions dels sàrmates van començar des del Vístula i es van estendre fins al Volga i més enllà.
S'ha d'entendre que si abans els noms "escites" i "sàrmates" eren parts territorials d'una sola cultura, la gent, llavors es van començar a utilitzar com a sinònims per designar a tot el poble de la Gran Escítia (i després de Sarmàcia).
A l'època sàrmata, la influència de la civilització del nord va augmentar de nou. Els sàrmates van rebutjar l'atac de l'Imperi Romà a les fronteres occidentals i van intervenir activament en els assumptes de la regió dels Balcans i Àsia Menor. Parents dels escites - saki-parts al segle III aC. NS. va derrotar l’imperi hel·lenístic selèucida i va conquerir Pèrsia. Les regions del nord del Mar Negre i Azov estaven cobertes amb una xarxa de ciutats i fortaleses. Les estepes del sud de Rússia es van convertir en el major exportador de cereals a les ciutats-estat mediterrànies. Això suggereix que els sàrmates, com els escites, no només eren "nòmades", sinó que també eren propietaris especialitzats. Els avenços en ciència i metal·lúrgia van permetre revolucionar els assumptes militars.
El canvi de la nova era va ser el moment del màxim poder de Sarmàcia. A l'oest, la frontera de les possessions sàrmates discorria al llarg del Vístula i el Danubi, al sud, sota el control dels escits-sàrmates, hi havia gairebé el sud d'Àsia, des de Pèrsia i l'Índia fins al nord de la Xina. El mar Bàltic en aquella època s’anomenava mar escita o mar Sarmàcia. Roma orgullosa es va veure obligada a retre homenatge als roxalans per mantenir la pau. Fins i tot els emperadors més poderosos, Trajà i Adriano, ho van pagar.
Escites-sàrmates i russos
Alans-sàrmates al segle IV dC NS. encara habitava les vastes extensions de les zones d’estepa i estepa del bosc. A les fonts històriques hi ha referències als segles 5-7. Cultura material de les estepes del sud de Rússia del I mil·lenni dC NS. també revela continuïtat en relació amb èpoques anteriors. Els arqueòlegs troben túmuls i tresors similars a temps més antics. Al segle VII van aparèixer cultures arqueològiques al territori de la plana de l’Europa de l’Est, que la majoria dels investigadors atribueixen a l’eslau. Rus i Rus substitueixen Sarmatia-Alania i Sarmatian-Alan.
Només això és suficient per entendre que hi ha una connexió directa entre els russos eslaus i els sàrmates (alans), la successió de generacions de l'antiga civilització dels "bàrbars del nord". Però, ens diuen que la majoria dels alans van ser exterminats durant la Gran Migració de Nacions (com abans, la població precimeriana, els cimerians, els escites i els sàrmates van ser "exterminats"). Part dels alans van caure als remolins de la migració i van deixar les seves traces a l’Europa central i occidental, fins a l’Espanya i la Gran Bretanya modernes (fins i tot Arthur i els seus cavallers podrien haver estat dels Alan-Sarmats). Una altra part estava arrelada a les fortaleses del nord del Caucas, els seus descendents són considerats ossets moderns.
On va anar la part principal dels Alan-Sarmats? Un poble que, segons l’autor romà Ammianus Marcellinus, que al segle IV dC va habitar les extensions des del Danubi fins al Ganges. Els estudis antropològics demostren que el component «estepa», escita-sàrmata, va tenir una importància primordial en la formació del poble rus modern. Segons l'acadèmic, historiador i antropòleg, director de l'Institut d'Arqueologia de l'Acadèmia de Ciències de la URSS el vicepresident Alekseev el 1987-1991, "no hi ha dubte que la majoria de la població que viu a les estepes del sud de Rússia a mitjan el primer mil·lenni aC. NS. són els avantpassats físics de les tribus eslaus orientals de l’edat mitjana”. I el tipus antropològic "escita", al seu torn, mostra continuïtat almenys a partir de l'edat del bronze - III - II mil·lenni aC. NS. Aquestes dades es van obtenir sobre la base de mètodes que permeten identificar el tipus antropològic no només de dos pobles diferents, sinó també de grups diferents dins d’un mateix ethnos. La conclusió de l’anterior és una: els russos moderns (el superetnos de la Rus, que inclou els grans russos, els petits russos i els blancs i altres grups menors) són els descendents directes dels aris indoeuropeus de l’edat del bronze, els cimeris, els escites, els sàrmates i els alans.
No hi ha res sorprenent en això. Tant els autors antics com els historiadors del segle XVIII - principis del XXI en van parlar. Aquesta veritat no està escrita als llibres d’història i no es reconeix per motius geopolítics. Els guanyadors escriuen història. Els hereus ideològics de les cultures mediterrànies i meridionals van prevaler sobre els "bàrbars del nord" (van guanyar diverses batalles, però la guerra continua, la "qüestió russa" encara no s'ha resolt definitivament).
Això explica la semblança entre els antics escites-skolots i els russos moderns en aparença i mentalitat. Les imatges i les descripcions de contemporanis que sobreviuen diuen una cosa: els escites i els russos es distingien per la seva estatura bastant alta i la seva estructura forta, la pell clara, els ulls i els cabells clars (per això “Rus” és “clar, de pèl clar”). Són guerrers, durant segles han superat els pobles del voltant en termes militars. Es distingien pel seu amor per la llibertat, la bellesa i la llibertat de les dones. Els sàrmates, el saki asiàtic i la rus portaven el conegut pentinat "sota una olla" o es rapaven el cap, deixant el bigoti i els pals, mentre que els escites del mar Negre tenien els cabells i la barba llargues. Fins i tot amb roba, l '"estil sarmàtic" va ser popular entre els eslaus durant molt de temps. La roba dels escites no va diferir gaire de la vestida pels russos gairebé fins al segle XX. Es tracta d’una camisa llarga, un caftan amb cinturó, un mantell de capa amb fermall al pit o una espatlla, pantalons d’harem amplis o pantalons ajustats ficats a les botes de cuir. Als escites els encantava prendre un bany de vapor.
Sabem que els escites i els sàrmates veneraven els dos cultes religiosos més importants: el sol i el foc. El déu dels guerrers era molt respectat: veneraven l’espasa. Entre els russos eslaus, aquests cultes es conserven gairebé completament. Recordem Svyatoslav i la seva actitud davant les armes, la confraria militar, veiem opinions similars entre els escites.
Les imatges que ens han arribat, els retrats dels escites transmeten no només el tipus antropològic rus, sinó fins i tot els subtipus locals que existeixen en l’actualitat. Per exemple, un retrat que representa una princesa suposadament part Rodogun (Rodogunda) mostra l’aspecte d’una dona russa (gran russa). El retrat de la regordeta Reina Dinamy del Bòsfor mostra el tipus d’eslau petit rus (ucraïnès). En un dels monticles del sud de Sibèria, es va trobar un medalló amb el retrat d'un caucàsic, amb alguns "pòmuls" i "obliqüesa" als ulls. Aquestes són les característiques d’una part dels russosiberians. I no hi ha una o dues troballes d’aquest tipus.
Hi ha una clara connexió entre la cultura material del principat medieval Txernigov-Seversky i l’època sarmàcia. Joies femenines: anells del temple, a la regió de Chernihiv, es fabricaven en forma d’espiral i les joies en espiral, anells i polseres estaven molt esteses entre les “amazones” sarmates. Els anells del temple es consideren generalment una decoració eslava típica, però es troben entre els tresors sarmates, i els més antics es remunten a l’edat del bronze - 2.000 aC. NS.
El tret etnogràfic més important és l’habitatge. A jutjar per les excavacions arqueològiques a Escòcia de Crimea, a Nàpols escites, els escites finals van viure en cases de pedra massissa amb un sostre de teula. Les cases tenien un sostre a dues aigües, es va instal·lar una fletxa vertical a la carena del terrat, als seus costats els caps de dos cavalls tallats en fusta, orientats en diferents direccions amb els seus musells. Això recorda molt una cabana russa amb patins. En una altra regió de la Gran Escòcia - Altai, van construir les mateixes cases, però amb fusta. El clàssic picat era l’habitatge principal dels escites siberians. El mite dels "nòmades" està fermament al cap, però en realitat la iurta d'estepa, una tenda inventada pels escites, només es feia servir a la temporada d'estiu. Els escites eren guerrers, agricultors i pastors, i no camps de "gitanos". Calia una bona raó per traslladar-se a noves terres.
També hi ha continuïtat en ceràmica. El principal tipus de vasos és un test en forma d’ou (semiesfèric); s’ha mantingut gairebé sense canvis des de l’època de la cultura Dnieper-Donetsk del 5.000 aC. NS. fins a l’edat mitjana. La continuïtat persistent de la cultura material, així com del tipus antropològic, es pot rastrejar des del neolític i de l’edat del bronze fins a l’edat mitjana. El ritu funerari sota els monticles es pot rastrejar aproximadament entre el 4 i el 3 000 aC. NS. fins a l'adopció del cristianisme per part de Rússia i fins i tot una mica més tard (el cristianisme va guanyar les seves posicions durant molt de temps). A més, es van erigir túmuls funeraris de diferents èpoques, com a regla general, l'un al costat de l'altre, com a resultat, van sorgir "ciutats" senceres ("camps") dels difunts. En alguns monticles funeraris, es van fer enterraments "d'entrada" durant milers d'anys. Com ja sabeu, normalment estrangers, els estrangers senten por en relació amb els enterraments d'altres pobles. Poden saquejar, però no hi enterraran els seus morts. La constància i continuïtat del ritu funerari al llarg de segles i fins i tot mil·lennis suggereix que les noves generacions d’habitants de les estepes del sud de Rússia consideraven els seus predecessors com els seus avantpassats immediats. Amb el canvi de grups ètnics, i fins i tot amb una ruptura cultural radical (com l'adopció del cristianisme o l'islam), aquesta constància és, en principi, impossible. Una i la mateixa tradició religiosa, el ritu funerari es va conservar durant 4 mil anys. Fins a l'època eslava "històrica" de la primera edat mitjana.
Durant mil·lennis, la gent es va establir als mateixos llocs fins i tot després de grans cataclismes polítics, i es van restablir els assentaments. Ho veiem a l'exemple de la història de Rússia del darrer mil·lenni: les ciutats i pobles destruïts i cremats es van restaurar ràpidament al mateix lloc o als voltants.
Veiem la identitat en l’estructura social i estatal. "Regne" (imperi) consistia en unions territorials-polítiques autònomes - "terres". Hi va haver motins i un canvi de dinasties. Les comunitats consistien en persones personalment lliures, l'esclavitud no era típica dels "bàrbars del nord". Les dones i els homes eren iguals en drets, fins a les noies incloses en el servei militar. Veiem dones a l’exèrcit rus fins i tot durant les guerres de Svyatoslav Igorevich. Però, després del bateig, la moral es va "suavitzar" i les noies no van haver de matar enemics. Tot i que veiem com els eslaus van defensar les seves ciutats i pobles juntament amb els homes en èpoques posteriors. El tipus d’economia també té una gran similitud: els escites no eren “nòmades” en el sentit convencional, sinó que assentaven (tot i que eren fàcils) agricultors i ramaders; a la zona forestal es donava una gran importància a la caça i altres oficis. Van construir ciutats, eren excel·lents metal·lúrgics, van fer diverses revolucions científiques i tecnològiques, incloses les de caràcter militar. Van resistir amb èxit els estats veïns, van infligir forts cops a l'Antic Egipte, al regne hitita, als països d'Àsia Menor, Assíria, Pèrsia, les potències hel·lenístiques i l'Imperi Romà. Van tenir un gran impacte en el desenvolupament de les civilitzacions índia i xinesa.
L’arqueòleg P. N. Schultz va començar les excavacions de Nàpols escites el 1945, va ser el líder de l’expedició tavro-escita, és autor de dotzenes de publicacions científiques sobre monuments escita-sàrmates. Creia que, segons la naturalesa dels assentaments, habitatges, ritus funeraris, de les escites, de les pintures escites, de l'artesania, en particular en els plats, les talles de fusta, els ornaments, la roba, "trobem cada vegada trets més comuns amb la cultura i la vida de l'antiguitat. Eslaus ". Les tribus escites van jugar un paper important en la formació dels eslaus orientals i "la vella cultura russa no va ser creada en absolut pels varegs ni pels nouvinguts de Bizanci, tal com deien els pseudocientífics occidentals". La cultura russa i els superethnos russos tenen arrels antigues que es remunten a mil·lennis enrere. No en va Mikhail Lomonosov va escriure que entre els "avantpassats antics del poble rus actual … els escites no són l'última part".
El problema de la llengua escita
Actualment, la teoria generalment acceptada és que els escites, com els sàrmates, parlaven les llengües del grup iranià de la família de llengües indoeuropees. Succeeix que els sàrmates, els escites són anomenats "iranians". Aquest és un dels principals obstacles al reconeixement dels escites, sàrmates, els avantpassats directes del poble rus. Al segle XIX, aquesta hipòtesi estava fermament arrelada al món científic. Però hi ha diversos fets que diuen que aquest és un altre mite creat per "tallar" les arrels de la civilització russa.
1) Es va anunciar que la "llengua escita" gairebé va desaparèixer completament (encara que es parlava a la gran extensió de la Gran Escòcia), però a causa del poc nombre de noms personals, noms geogràfics i paraules restants que quedaven en textos en llengua estrangera, aquesta llengua es va atribuir al grup iranià … La completa "desaparició" de la llengua no va impedir que s'atribuís al grup iranià.
2) La prioritat en el desenvolupament del "parlant iranià" dels escites pertany completament als lingüistes alemanys del segle XIX - primera meitat del segle XX. En aquest moment, els investigadors alemanys demostraven intensament la "primacia" dels alemanys en el món indoeuropeu (l'anomenaven indo-alemany), només els alemanys havien de ser "veritables aris". Aquest és el moment culminant del "pensament científic" germànic i, en general, occidental, que va demostrar la prioritat dels pobles d'Europa occidental, principalment d'origen alemany, i l'endarreriment, "salvatgisme" dels eslaus. La història es va escriure sota les "bèsties rosses alemanyes". Aquesta teoria va ser acceptada a Rússia, igual que la "teoria normanda" abans. És interessant que després de 1945 cessessin els treballs d’investigadors alemanys sobre el tema de la parla iraniana dels escites i, en general, la prioritat dels alemanys sobre altres grups de la família indoeuropea. Pel que sembla, l’ordre polític ha desaparegut i els eslaus han demostrat per fets que no són “persones de segona o tercera classe”.
3) A la URSS dels anys 1940-1960, es van intentar bastant reeixits per refutar la teoria de la parla iraniana dels escites. Però, durant els anys d '"estancament", els "de parla iraniana" es van reprendre. Va ser durant aquell període de la història que veiem com la "rusesa" deixa l'URSS, deixant pas al cosmopolitisme i a la cultura occidental. Pel que sembla, hi ha un "ordre" per a la "teoria normanda", els "escites de parla iraniana", la "salvatjada i l'endarreriment" dels eslaus abans del bateig de Rus, etc.
4) Els noms "escocesos iranians" dels escites que han arribat al nostre temps no poden significar que fossin "iranians". A jutjar pels noms russos moderns, la immensitat de Rússia està habitada principalment per grecs, romans i jueus. Eslavis: Svyatoslavov, Yaroslavov, Vladimirov, Svetlan, etc., una clara minoria. Sabem que la part occidental d’Escita ha estat fortament influenciada per la cultura mediterrània (principalment grega) i s’ha convertit en gran mesura en cosmopolita. Els escites de l'Àsia central van ser fortament influenciats per Pèrsia i després de les campanyes d'Alexandre el Gran, per l'hel·lenització. Fins i tot més tard, la civilització escita va adoptar una proporció significativa de l’element turc, tot i que va conservar els seus valors bàsics.
5) En aquelles paraules que ens han arribat, veiem arrels indoeuropees més comunes que les "iranianes". Per exemple, la paraula escita "vira" - "marit, home", hi ha un anàleg a l '"Avesta", però també hi ha a l'antiga Roma: homes - "vira", duumvirs, triumvirs. El déu escita de les tempestes i els vents Vata també té homòlegs indoeuropeus, l’indi Vayu, el Fata Morgana celta. La "lloança" escita no necessita traducció. És cert que també aquí el partidari de la parla iraniana dels escites va trobar una resposta, diuen, que els eslaus van manllevar paraules dels escites (per exemple, la paraula "destral").
6) Va resultar que els ossets no eren descendents directes dels Alan-Sarmats. Els seus avantpassats directes eren residents locals (autòctons) que vivien al Caucas gairebé des del paleolític superior. Els escites van establir el control sobre el Caucas i va estar sota el seu control durant mil·lennis. Els pobles del nord caucàsic van entrar en estret contacte amb els escites i els sàrmates, pel que sembla, petits grups d’escites es van establir al Caucas i van ser assimilats, però van deixar el seu llenguatge més desenvolupat. La llengua osetiana va tenir una influència més forta. Però, és interessant perquè ha conservat isoglosses (correspondències lingüístiques), completament alienes al grup iranià. El lingüista V. I. Abaev va descobrir que la llengua osseta no té cap connexió amb les llengües indoeuropees del sud: grec i armeni. Però, d'altra banda, va descobrir aquestes connexions amb les llengües dels pobles del nord d'Europa i Sibèria: germànic, llatí, bàltic (lituà), llengua tocària antiga siberiana. I el més interessant és que Abaev va descobrir les connexions de l’oseti (relíquies de la llengua escita en la llengua osseta) amb la llengua eslava i eren més forts que amb les llengües d’altres pobles indoeuropeus. Aquest tema es revela amb més detall a les obres d’Abaev: "Llengua i folklore ossètic", "Isoglosa escita-europea". Baev va fer una conclusió sobre la profunda antiguitat, l’autoctonesa de la llengua escita al territori del sud de Rússia i va demostrar que la llengua escita revela rastres de connexions profundes, en primer lloc, amb la llengua eslava.
7) Diversos investigadors, entre ells ON Trubachev, han revelat que la llengua escita té connexions poderoses amb la llengua "proindi", el sànscrit. Això no és d’estranyar, els avantpassats dels antics indis van arribar a la vall del riu Indus i van arribar al Ganges des del territori de la Rússia moderna, la Gran Escòcia. No és d’estranyar que una de les tribus d’Scythia sigui el Sindi. I, el sànscrit, al seu torn, revela una semblança més gran amb totes les llengües eslaves que amb les llengües d'altres grups de la família de llengües indoeuropees. El sànscrit va ser portat a l'Índia per les tribus arianes al voltant de 2.000 aC. NS. El llenguatge dels Vedas, gràcies a una rígida tradició, s’ha conservat en gran mesura fins als nostres dies. La "llengua escita" s'ha conservat de facto; no és res més que la "llengua proto-ària", la llengua dels antics vedes indis. Fins i tot hi ha l'opinió que la llengua russa moderna és una branca directa d'aquesta antiga llengua ària, i el sànscrit és una forma de l'antiga llengua russa (escita).
Resultats
És hora que la Rússia moderna, la seva ciència històrica, deixi de produir, repetint estereotips i mites nascuts durant la dictadura de l'escola occidental, que van ser exaltats per "pobles històrics" com jueus i alemanys, i que van deixar els eslaus en el millor dels casos "pel camí. " Necessitem un anàleg de l'Ahnenerbe alemany ("Societat alemanya per a l'estudi de la història antiga alemanya i del patrimoni ancestral"), només sense misticisme, ocultisme, proclamació de la superioritat d'una nació sobre les altres. A les escoles i universitats, cal estudiar la història de la pàtria en unitat, des dels temps de les cultures àries de l’època precimeriana. En l'actualitat, és possible establir una continuïtat antropològica i cultural precisament abans d'aquesta època.
Fonts i literatura
Abaev V. I. Isoglossy sito-europeu. A la cruïlla d’Orient i Oest. M. 1965.
Abrashkin A. Rus escita. M., 2008.
Agbunov M. V. Viatge a la misteriosa Escítia. M., 1989.
Alekseev S. V., Inkov A. A. Escites. Governants desapareguts de les estepes. M, 2010.
Vasilyeva N. I., Petukhov Yu. D. Escítia russa. M., 2006.
Vernadsky G. V. Rússia antiga. Tver. 1996.
Galanina L. K. Antiguitats escites de la regió del Dnieper. M., 1977.
Gedeonov S. Varyags i Rússia. Exposant el "mite normand". M., 2011.
Heròdot. Història. M., 1993.
Hilferding A. Quan Europa era nostra. Història dels eslaus bàltics. M., 2011.
Gobarev V. M. Prehistòria de Rússia. M, 2004.
Grinevich G. S. Escriptura protoslava. Resultats de desxifratge. T. 1. M., 1993.
Gudz-Markov A. V. Els indoeuropeus d’Euràsia i els eslaus. M., 2004.
Guseva N. R. El nord rus és la casa ancestral dels indossos. M., 2010.
Guseva N. R. Russos durant mil·lennis. Teoria àrtica. M., 1998.
Danilenko V. N. Cosmogonia de la societat primitiva. Shilov Yu. A. Prehistòria de Rússia. M., 1999.
Demin V. N. Misteris del nord rus. M., 1999.
Demin V. N. Casa ancestral del nord de Rússia. M., 2007.
Demin V. N. Secrets de la terra russa. M. 2000.
Rússia antiga a la llum de fonts estrangeres. M., 1999.
Antigues civilitzacions. Sota el total. ed. G. M. Bongard-Levin. M., 1989.
Zolin P. Història real de Rússia. SPb., 1997.
Ivanchik A. I. Cimmerians. M., 1996.
Ilovaisky L. Investigacions sobre el començament de Rússia. M., 2011.
Kuzmin A. G. Inici de Rússia. Secrets del naixement del poble rus. M., 2003.
Klassen E. La història més antiga dels eslaus. L., 2011.
Forest S. Rússia, d’on ets? M., 2011.
Larionov V. Rus escita. M., 2011.
Mavro Orbini. Regne eslau. M., 2010.
V. E. Maksimenko Sauromats i sàrmates al Baix Don. Rostov-on-Don: 1983.
Petukhov Yu. D. Pels camins dels déus. M., 1990.
Petukhov Yu. D. Rus de l'Orient Antic. M., 2007.
Petukhov Y. D. Rusy d’Euràsia. M., 2007.
Petukhov Yu. D. Secrets de l'antiga Rus. M. 2007.
Segons els passos de les cultures antigues. Col · lecció. Moscou: 1951.
Khazaria russa. M., 2001.
Rússia i els Varangians. M., 1999.
Rybakov B. A. Gerodotova Scythia. M., 2011.
Savelyev E. P. Història antiga dels cosacs. M, 2010.
Sakharov A. N. Som d’una mena de russos … L., 1986.
La col·lecció de la informació escrita més antiga sobre els eslaus. T. 1-2. M., 1994.
Eslaus i Rus. M., 1999.
Tilak B. G. pàtria àrtica als Vedas M., 2001.
P. N. Tretiakov Tribus eslaus orientals. M., 1953.
Trubachev O. N. A la recerca de la unitat. Una visió d'un filòleg sobre el problema dels orígens de Rússia. M., 2005.
Trubachev O. N. Indoarica a la regió del Nord del Mar Negre. M., 1999.
Trubachev O. N. Etnogènesi i cultura dels eslaus antics: investigació lingüística. M., 2003.
Shambarov V. Elecció de la fe. Guerres de la Rus pagana. M, 2011.
Shambarov V. Rus: un camí des de les profunditats de mil·lennis. M., 1999.
