Els cosacs de Kuban no eren partidaris de la ucrainització
Foto: RIA Novosti
Sobre les pàgines poc conegudes de la història del sud de Rússia
En la confrontació informativa, les parts ucraïnesa i russa utilitzen activament no només fets del nostre passat comú, sinó també mites polsegosos que han estat circulant des de fa més d’una dècada. Els quals, estenent-se com una allau a Internet, esdevenen arguments de "formigó armat" en la ment d'aquells que no estan gens familiaritzats amb la història russa.
Un d’aquests mites: el territori de Krasnodar, fundat per immigrants del Zaporozhye Sich, és el territori original d’Ucraïna. I fins i tot presumptament estava sota la bandera "zhovto-blakitny" durant la Guerra Civil. Parlem amb l’historiador de Krasnodar, Igor Vasiliev, sobre si els Kuban reconeixien realment el poder de Kíev i sobre una pàgina poc coneguda de la història soviètica: la violenta ucrainització del sud de Rússia a finals dels anys vint. Recentment, un investigador sènior del Centre de Recerca per a la Cultura Tradicional del Cor Cossac de Kuban va publicar una monografia "El nacionalisme ucraïnès, la ucrainització i el moviment cultural ucraïnès a Kuban".
- Els historiadors ucraïnesos moderns, que desenvolupen la idea de la dependència dels kubans d'Ucraïna, subratllen que els "titulars", o la nació més nombrosa del territori del modern territori de Krasnodar, històricament són ucraïnesos. És així?
- De fet, durant molt de temps, fins al segon quart del segle passat, els petits russos van ser el grup ètnic més gran dels kubans, que representaven aproximadament la meitat de la població de la regió. El punt és diferent: no eren portadors de la identitat ètnica ucraïnesa pròpiament dita, que va aparèixer bastant tard. No s’ha de confondre la petita identitat russa amb l’ucraïna.
Els petits russos es van separar dels grans russos a nivell de dialecte, cultura popular i, de vegades, una forma de vida. Al mateix temps, no es van separar del trinisme rus a nivell d'identitat. Fins i tot si el petit cosac rus no era molt versat en els aspectes específics de la cultura popular russa, la "rusesa" consistia en la devoció al sobirà rus i a la fe ortodoxa.
L'especificitat dels processos ètnics al Kuban és que moltes persones amb cognoms ucraïnesos mai no han estat ucraïnesos: de petits russos, es van transformar sense problemes en russos. Els ucraïnòfils del Kuban podrien "girar-se" dues vegades: durant el règim cosac durant la Guerra Civil i durant la ucrainització soviètica. Només es van enfrontar a la indiferència general del poble kuban, inclosos els d’arrel ucraïnesa, davant els seus projectes.
Ataman Yakov Kukharenko
Foto: ru.wikipedia.org
Per cert, mentre recopilava material per a una monografia i us coneixeu les obres dels historiadors ucraïnesos, us heu trobat més sovint amb obres científiques objectives o amb materials de propaganda que tenen un paper de propaganda? Què us ha sorprès més amb els fets històrics distorsionats?
- Els autors ucraïnesos moderns que escriuen sobre els ucraïnesos del Kuban es refereixen principalment a la "escola neoestatal". En conseqüència, la seva posició és prou ucraïnesa.
Alguns eminents científics ucraïnesos expressen la seva posició de manera molt raonada, les seves obres tenen una gran importància. Per exemple, el professor Stanislav Kulchitskiy va presentar moltes idees valuoses sobre els motius de l'inici de la ucrainització, Vladimir Serychuk va publicar molts documents únics sobre la ucrainització a diferents regions.
Al mateix temps, la monografia i la de doctorat de Dmitry Bilogo “Ucraïna Kuban en 1792-1921 rock. Evolució de les identitats socials”. Aquest treball formalment científic es basa en l’especulació i el frau directe. Per exemple, una educació prerevolucionària completament russa al Kuban va ser declarada ucraïnesa per alguna raó.
Bilyi va declarar la cautelosa "declaració d'intencions" sobre l'obertura d'escoles ucraïneses al Kuban, expressada pels membres del cercle d'ataman Yakov Kukharenko, "escoles ucraïneses", que de fet no s'han registrat enlloc. A més, l'investigador afirma que durant la Guerra Civil van aparèixer escoles ucraïneses reals al Kuban. Les fonts mostren que les coses no anaven més enllà de declaracions i experiments aïllats. Principalment pel desig dels pares dels estudiants de continuar ensenyant en rus.
Clar. I ara sobre la pròpia història. Quan, segons la vostra opinió, va arribar el punt d'inflexió a la consciència nacional del Mar Negre, abans de Zaporozhye, cosacs, que van començar a sentir-se no com un "Sich lliure", sinó com un exèrcit sobirà?
- Per començar, el Zaporizhzhya Sich des del principi va ser un projecte internacional implementat conjuntament per ucraïnesos, russos i polonesos. Deixeu-me recordar que també incloïa italians i alemanys. Quan es va crear el poder hetman ucraïnès dels segles XVII-XVIII, el Zaporizhzhya Sich era en realitat una comunitat independent d’ella, que de vegades simplement lluitava amb Ucraïna. Prenem, per exemple, el moviment de Kostya Gordeenko a l'hetmanat d'Ivan Mazepa.
Els cosacs del Mar Negre que van arribar al Kuban des del principi van servir l’Estat rus, van participar en els fets més difícils i gloriosos d’aquest període. I l’Estat els va ajudar a establir-se, a agafar força, a reposar-se de gent. De fet, l’Estat va crear un exèrcit a propòsit. Per cert, el potencial demogràfic del poble kuban es va reposar activament per soldats retirats de l'exèrcit rus regular. Amb l’autoconsciència adequada.
Des de la dècada de 1840, els cosacs del Mar Negre eren clarament conscients de la diferència respecte als ucraïnesos, els seus particulars cosacs. És molt similar a com els colons anglesos d’Amèrica del Nord es van adonar de la seva identitat i diferència amb Anglaterra … A finals del segle XIX - principis del XX, va començar la russificació voluntària del poble Kuban. Influït per una orientació al valor per servir a l’estat rus. I el nacionalisme ucraïnès significava a priori la russofòbia i el rebuig de la condició d’estat rus.
- Tornem a mitjans del segle XIX, quan els records de la seich llibertat encara eren frescos. Entre els que es consideren, almenys a la literatura històrica ucraïnesa, ucraïnòfils, hi ha el cap de l'exèrcit cosac del Mar Negre, Yakov Kukharenko. Era realment partidari de la "independència"?
- El major general Kukharenko, sens dubte, era un petit rus. Es tracta d’un fervent admirador de la forma de vida, les tradicions i el folklore dels cosacs russos. Tanmateix, com a petit rus, era un ferm patriota de l'Imperi rus. Va defensar sincerament i amb èxit els seus interessos al camp de batalla.
El mateix Yakov Gerasimovich, el seu pare i alguns dels seus fills van ser convidats a la coronació dels autòcrates russos. El seu fill Nikolai va servir al comboi imperial i el coneixement de la cultura ucraïnesa per part de la filla de Hannah (va captivar un amic de la família, el famós "kobzar" Taras Shevchenko cantant la cançó "Tiche Richka") no li va impedir casar-se amb Oficial rus Apollo Lykov.
L'oposició d'Ataman Kukharenko als "moscovites" està fora de qüestió. Aquí podem parlar d’una certa expansió dels drets dels cosacs del Mar Negre amb la reactivació de les tradicions de l’antiga autonomia dels hetmans, la preservació de les característiques culturals dels cosacs del Mar Negre. Per cert, durant la situació de conflicte amb el projecte de reassentament dels residents al mar Negre a Kuban, Kukharenko va intentar ser conductor d’aquest projecte i no es va unir a l’oposició dels ancians del Mar Negre.
- Què se sap de l’estada al Kuban d’un dels herois de la moderna Ucraïna, Simon Petliura? Les seves opinions van trobar un suport actiu dels cosacs locals?
- Petliura no va viure molt al Kuban a principis del segle XX. No va intentar distribuir fulletons antigovernamentals durant molt de temps, després va estar empresonat poc temps, durant un temps va ajudar al patriarca de l’intel·lectualisme de Kuban, Fyodor Shcherbina, a recopilar materials per a la “Història de l’amfitrió cosac de Kuban”.
Els serveis especials locals el van «esprémer». Sens dubte, això va salvar la seva carrera política: al Kuban, Simon Petlyura no era absolutament demandat fora del reduït cercle d’intel·lectuals ucraïnesos, les idees del qual eren completament desinteressants per a la majoria de la població, especialment els cosacs. Però a Ucraïna va trobar la seva base social.
- A Internet podeu trobar declaracions sobre la suposada annexió de Kuban a Ucraïna el 1918. La Rada Kuban era realment partidària d’unir la regió a Ucraïna sobre la base de la federalització?
- No hi havia res d’aquest tipus. Hi havia relacions diplomàtiques, relacions aliades, relacions bilaterals en diversos camps. Els més reeixits i menys rellevants en les condicions de la Guerra Civil són en el camp de la cultura. Repeteixo: no es va parlar de cap incorporació. Els cosacs, encara un recent pilar del brillant imperi mundial, haurien considerat la transició "sota Kíev" un dur insult.
Els cosacs de Kuban tenen una identitat pròpia i especial, indissolublement lligada al rus i no a l’ucraïnès. Una organització social i quasi estatal especial que en realitat era més forta i estable que l’ucraïnesa. A Ucraïna, fins i tot si es compara amb el Kuban, hi va haver una discòrdia permanent. Cap de les forces que reclamaven poder controlava tot el territori. Llavors, qui se suposava que s’havia de sumar a qui? Afanyeu-vos a Ucraïna al Kuban. Però tampoc no va ser així.
- Continuem. "La delegació de la Rada Kuban va rebre armes del Kíev oficial, i entre els cosacs hi havia rumors alegres sobre el desembarcament dels Haidamak a la vora del mar", escriu un dels publicistes ucraïnesos moderns sobre els esdeveniments de la Guerra Civil. Va ser Ucraïna “independent” realment donant suport activament al separatisme a Kuban?
- Ucraïna va enviar representants diplomàtics al Kuban (un distintiu baró d'origen camperol, oficial de l'estat major rus Fiodor Borĵinski), un representant especial per a la cultura (un tal Oles Panxenko). Ucraïna mateixa necessitava armes i haidamaks preparats per al combat, i absolutament totes les parts del conflicte: tant els autònoms (Petliura), com els autònoms (Hetman Skoropadsky), com els comunistes i els mahnovistes. Aquest bé no va ser suficient a Ucraïna.
Una altra cosa és que al Kuban hi havia poderoses tradicions militars i molts soldats i armes. Els cosacs de Kuban van donar suport a diversos participants en el conflicte civil. Un petit destacament de kubanians fins i tot va lluitar al costat de les autoritats ucraïneses. És cert, molt petit …
Una família típica de cosacs de finals del segle XIX
Foto: rodnikovskaya.info
- Una de les pàgines poc conegudes de la història del segle passat és la ucrainització forçosa de les regions del sud de Rússia. Segons la vostra opinió, per què, enmig de la lluita política pel poder, Stalin va donar a les regions russes "a mercè"?
- Hi ha dues raons principals: la lluita contra la identitat cosaca i la visió del món, extremadament hostil al bolxevisme, i garantir la lleialtat dels comunistes ucraïnesos durant la lluita de Stalin contra l'oposició interna del partit. Van intentar substituir la cosmovisió cosaca per una d'ucraïnesa, que té símbols comuns (cançons antigues, la memòria del Zaporozhye Sich), però més tolerant amb el bolxevisme. Aquest objectiu, en contrast amb la lleialtat dels membres del partit ucraïnesos, mai no es va assolir.
La ucrainització es va dur a terme tediosament i durant molt de temps. Però sense radicalitat bolxevic, amb retrocessos, com va passar amb la ucraïnització de l’escola el 1927. La gent estava forçada, sacsejava els nervis. Però no van disparar. Sobretot, la ucrainització va afectar l’àmbit de l’educació escolar, el treball cultural, els negocis de diaris i la premsa. En molta menor mesura: flux documental estatal i econòmic.
Simon Petlyura
Foto: ru.wikipedia.org
Abans del començament de la contínua ucraïnització el 1928, la substitució de la llengua russa per la llengua ucraïnesa es veia obstaculitzada per la preocupació per les persones no residents que es van traslladar al Kuban des d’altres regions de Rússia que no tenien arrels de Zaporozhye. Per cert, els filòlegs ucraïnesos van reconèixer llavors la balachka de Kuban com encara més ucraïnesa que els dialectes del territori d'Ucraïna. El fet és que la llengua literària ucraïnesa, que va ser creada sobre la base de dialectes d’Ucraïna occidental i préstecs del polonès, ja no incloïa molts elements vells ucraïnesos conservats pels descendents dels cosacs a Kuban.
- Com van donar la benvinguda a la ucrainització els habitants del Kuban, inclosos els cosacs restants?
- La ucrainització va ser rebuda amb l'esperit de "la vida és dura de totes maneres, però aquí està …". Amb un fàstic tan mandrós. Tot i que hi va haver protestes actives i acalorades. Especialment entre els pares dels escolars, que s’oposaven molt a la ucrainització. Van percebre la identitat lingüística i nacional ucraïnesa com absolutament estrangera, estranya. I fins i tot ho van comparar amb el xinès.
Des del principi, la ucrainització va causar desconcert i protestes entre els residents ordinaris de Kuban. Durant la II Conferència del Partit del Districte de Kuban el novembre de 1925 (uns quants anys abans de la ucrainització massiva), el Presidium va rebre una nota: "El Krai sap que la població no vol aprendre la llengua ucraïnesa i per què no es pot plantejar aquest tema? per discutir pels productors de gra del poble? " Fins i tot en aquelles zones on els ucraïnesos eren una clara minoria, tots els anuncis de les autoritats a finals de la dècada de 1920 havien d’imprimir-se en dos idiomes i, des de principis de 1930, van intentar traduir massivament a ucraïnès els treballs oficials d’oficines a nivell de districte. Però, naturalment, molts treballadors simplement no l’entenien.
Per tant, es van començar a organitzar cursos d'idioma ucraïnès, als quals van ser conduïts gairebé a la força, per exemple, a la regió de Primorsko-Akhtarsky. I a Sotxi, a causa de la no assistència als cursos, es va decidir enviar-hi empleats responsables tres vegades a la setmana amb control d'assistència.
El gerent de la sucursal d'Abinsk del Banc Estatal de la URSS, Bukanov, comunista des de 1919, va ser acusat de "gran xovinisme de poder" per negar-se a acceptar els documents de pagament de la granja col·lectiva "1 de maig" a ucraïnès.
Desfilada de cosacs moderns a Krasnodar
Foto: ITAR-TASS, Evgeny Levchenko
- Per cert, com va prendre la intel·lectualitat restant la ucrainització?
- Especialment contra la ucraïnització hi havia persones que tenien almenys una mica d’educació. Naturalment, en rus. N’hi havia relativament molts al Kuban. Als analfabets completament no els importava en quin idioma estudiar.
A principis dels anys 30, es van publicar més de 20 diaris regionals i diversos centenars de llibres en llengua ucraïnesa. Però, des del principi, no tenien molta demanda. Per exemple, el 1927, els llibres ucraïnesos de l'editorial "North Caucasus" eren catastròficament rancis, l'editorial va patir pèrdues. A la regió de Yeisk, es va ordenar a les institucions que compressin amb força la literatura ucraïnesa.
Els canvis també van afectar l’educació. Tant és així que el comissari popular d’Educació, Anatoly Lunacharsky, en una reunió de treballadors de l’escola a Krasnodar, els va assegurar de la infundació dels temors que, sota la pressió de les autoritats, la llengua ucraïnesa suplantaria el rus.
"En la majoria dels casos, l'ensenyament en llengua ucraïnesa provoca descontentament tant entre els no-residents com entre els cosacs", van escriure els txekistes sobre la ucrainització als districtes de Kuban i Donskoy.
Va arribar al còmic: els alemanys que vivien compactament al districte de Kushchevsky es van queixar a les autoritats superiors que es van veure obligats a aprendre ucraïnès. I va arribar la directiva: no considerar els alemanys com a ucraïnesos.
La ucraïnització va irritar-ne massa, molestat per l’avorriment i la falta de sentit, una mena de kafkianisme. Aquesta tediosa de vegades sintonitza amb més força la protesta activa i dura que fins i tot la violència directa. L’experimentat revolucionari Stalin ho va entendre bé, de manera que a principis dels anys trenta, quan els seus oponents polítics ja no tenien aquesta influència, va reduir la ucrainització.
- De la història fins avui. Al territori de Krasnodar, la cultura tradicional ucraïnesa, aparentment, està tan oblidada que les autoritats han de "implantar-la" en forma d'estació de ràdio cosaca i lliçons a l'escola?
- La ràdio cosaca i les lliçons de la balachka a la llum de l’anterior no tenen la més mínima relació amb la cultura ucraïnesa. Es tracta d’un intent d’informar a la gent sobre alguns elements del cosac de Kuban, i en absolut la cultura ucraïnesa. La relació entre cosacs i la cultura ucraïnesa és, en molts aspectes, similar a la relació entre nord-americà i anglès. La seva relació i semblança no es pot negar. Al mateix temps, les cançons en anglès, fins i tot força literàries, es perceben als Estats Units com a part de la cultura nord-americana i, de cap manera, britàniques. Per cert, la ràdio "Kazak FM" és molt popular entre els automobilistes ancians que van créixer a l'època soviètica. Tant ell com les lliçons dels estudis de Kuban estan molt lluny del context ucraïnès.
