El mite de l '"estat europeu bielorús", el Gran Ducat de Lituània, que es va oposar a les afirmacions agressives de Moscou "asiàtic", és el fonament de la mitologia moderna dels nacionalistes bielorussos.
Un dels principis de la ideologia nacionalista bielorussa és l’afirmació que el Gran Ducat de Lituània era un estat bielorús i europeu. Heretant la tradició polonesa, els nacionalistes bielorussos s’oposen al “GDL europeu” a la “moscòvia asiàtica”, que, al seu parer, va patir una “otatarització” total als segles XIII-XV i va perdre el seu aspecte cultural europeu. La dicotomia "European ON / Asian Moscow" va ser característica del projecte nacional bielorús des del principi: fins i tot el clàssic de la literatura bielorusa Maksim Bogdanovich va escriure que, a causa de formar part de Lituània, "els bielorussos no estaven exposats a la regió tàrtara, com els grans russos”, i“desenvolupat a l’arrel vella”. En el període post-soviètic, la fetitxització del GDL va arribar al seu punt culminant, adoptant formes completament poc saludables.
Al mateix temps, els fets històrics contradiuen les idees dels nacionalistes bielorussos sobre el “caràcter europeu” del Gran Ducat de Lituània, que, però, no molesta massa als intel·lectuals “familiars” que s’adhereixen al principi “si el els fets contradiuen la meva teoria, pitjor encara per als fets”. Per no ser infundat, donaré arguments específics per refutar el mite sobre la "europeïtat" estàndard de la GDL en comparació amb l'estat "asiàtic" de Moscou.
1) Els prínceps lituans, començant per Vitovt, van atreure activament al seu territori tàtars de l’Horda d’Or i Crimea i els van proporcionar les condicions de vida més còmodes. “La història del Gran Ducat de Lituània a la vegada ens presenta un esdeveniment extraordinari. Quan tota Europa es va armar amb una espasa i un odi contra els musulmans, la política prudent dels sobirans lituans, amb amor i hospitalitat, va convidar els tàtars a les seves possessions, forçats per la confluència de diverses circumstàncies a deixar la seva pàtria i voluntàriament. va emigrar a Lituània. Va ser aquí, és a dir, la sàvia prudència dels sobirans lituans va dotar els tàrtars de terres, va patrocinar la seva fe i, posteriorment, els va equiparar amb els nobles nadius, salvant-los de gairebé tots els impostos … A Rússia, tots els presoners pertanyien a els grans prínceps i tsars, o a particulars: els reis i murzas tàtars pertanyien a la primera categoria; el musulmà captiu, que era propietat privada i no acceptava l’ortodòxia, estava en plena esclavitud. Vytautas, al contrari, els va concedir terres, havent determinat només l’obligació concedida de presentar-se al servei militar … També les va establir a les ciutats; i a Rússia no es va permetre als tàtars establir-se a les ciutats … També va alliberar als tàtars establerts de tots els pagaments, impostos i extorsions. Finalment els va permetre la llibertat de la seva religió, sense obligar-los a canviar de religió i fins i tot a amagar-se amb els seus rituals. D’aquesta manera, gaudien de tots els drets de ciutadania i vivien a Lituània, com si fossin a la seva terra natal, amb fe, llengua i costums propis”(Mukhlinsky AO Research on the origin and state of the Tatars Lithuanian. St. Petersburg, 1857). Als segles XVI-XVII a la Mancomunitat polonès-lituana (de la qual Lituània formava part des del 1569), segons diverses estimacions, hi vivien de 100.000 a 200.000 tàtars. A causa de l’elevada població tàrtara del Gran Ducat de Lituània, juntament amb l’alfabet ciríl·lic, hi havia una escriptura àrab utilitzada per registrar la llengua escrita del rus occidental. La primera mesquita de Minsk va aparèixer a finals del segle XVI (mentre que a Moscou la primera casa de pregària musulmana només es va construir el 1744). Al segle XVII, també hi havia mesquites a Vilna, Novogrudok, Zaslavl i Grodno.
2) Als segles XIV-XVI, els prínceps lituans posseïen les terres del sud de Rússia com a vassalls dels khans tàtars, pagant-los tribut i rebent-ne etiquetes per regnar. L'última etiqueta del governant tatar va ser rebuda pel príncep lituà Sigismund II el 1560 (el príncep de Moscou es va convertir en el propietari de l'etiqueta del khan per última vegada el 1432).
3) Al segle XVI, entre la noblesa de la Mancomunitat, la ideologia del sarmatisme va guanyar una immensa popularitat, segons la qual es considerava que la noblesa polonès-lituana era la descendència dels sarmates, antics nòmades de l'estepa. El sarmatisme va aportar alguns trets de l'estètica asiàtica a la cultura de la Mancomunitat polonès-lituana, que la distingia clarament d'altres cultures europees. L'especificitat de la tradició cultural polonès-lituana es va reflectir, en particular, en els "retrats sàrmates" dels segles XVI-XVIII, en què els nobles cavallers eren representats amb roba convencionalment "oriental" (zhupans i kontushas amb cinturons de colors). Per cert, els prototips dels cinturons de Slutsk tan estimats pels "bielorussos proeuropeus" eren els cinturons portats de l'Imperi otomà i de Pèrsia, i la seva producció al territori de Bielorússia va ser creada pel mestre turc d'origen armeni Hovhannes Madzhants. Entre parèntesis, observo que a l'Imperi rus, a diferència de la Commonwealth, els representants de la classe alta eren representats en retrats, com era habitual a la resta d'Europa, és a dir, sense l'asiàtic "sarmàtic".
Com podeu veure, la "europeïtat" de la GDL, per dir-ho suaument, és molt exagerada (així com la "asiàtica" de Moscou). Tanmateix, aquests fets difícilment obligaran els "bielorussos conscients" a reconsiderar el seu concepte històric, perquè tenen un contraargument universal per a tots els arguments dels seus oponents: els "moscovites" van falsificar la nostra història (van destruir / reescriure cròniques bielorusses, van imposar idees falses sobre Passat bielorús, etc.). Etc.).
Si parlem seriosament de la GDL, sense recórrer a tòpics ideològics, fins i tot al segle XVII, quan Lituània era política i culturalment una província de Polònia, els contemporanis percebien el territori de Bielorússia com a part de Rússia, capturat pels lituans a una vegada. Això és el que va escriure el baró austríac Augustin Meyerberg als anys 60 del segle XVII: “El nom de Rússia s’estén molt, perquè engloba tot l’espai des de les muntanyes Sarmates i el riu Tira (Tura), anomenat pels habitants del Dnièster. (Nistro), a través de Volhynia fins a Borisfen (Dnieper) i fins a les planes de Polotsk, adjacents a la Petita Polònia, l'antiga Lituània i Livònia, fins al Golf de Finlàndia, i tot el país des de les Carelianes, Lapontsi i l'Oceà Nord, al llarg de tota la longitud d'Escítia, fins i tot fins als tàtars Nagai, Volga i Perekop. I amb el nom de Gran Rússia, els moscovites signifiquen l’espai que es troba dins dels límits de Livònia, el mar Blanc, els tàtars i Borisfen i que normalment es coneix com a "moscovita". Per Petita Rússia ens referim a les regions: Braslav (Bratislawensis), Podolsk, Galitskaya, Syanotskaya, Peremyshl, Lvov, Belzskaya amb Kholmskaya, Volyn i Kievskaya, situades entre els deserts escítics, els rius Borisfen, Pripyat i Veprem i les muntanyes de la Petita Polònia.. I prop de Belaya: les regions, concloses entre Pripyat, Borisfen i Dvina, amb les ciutats: Novgorodok, Minsk, Mstislavl, Smolensk, Vitebsk i Polotsk i els seus districtes. Tot això va pertànyer als russos de dret, però, a causa d’accidents militars, van donar pas a la felicitat i al coratge dels polonesos i lituans "(" El viatge de Meyerberg ", traducció russa a" Lectures a la Societat de Moscou d’Història de Rússia i Antiguitats ", llibre IV. 1873).
Una posició similar s’afirma al diccionari geogràfic francès de principis del segle XVIII: “Rússia. És una vasta regió d’Europa que inclou parts de Polònia, Lituània i tota la Moscova. Alguns geògrafs la divideixen en dues parts: la Gran i la Petita Rússia, les anomenen "Rússia Negra" i "Rússia Blanca". Però Starovolsky divideix Rússia en tres parts: Rússia blanca, negra i vermella …
Rússia lituana. Forma part de la Rússia Blanca i inclou tota la part oriental de Lituània. Consta de set regions: Novogrudok, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Rogachev i Rechetsk”(Charles Maty, Michel-Antoine Baudrand. Dictionnaire geographique universel. 1701).
I aquí és com els camperols de Bielorússia van avaluar la troballa de la seva terra natal com a part de l’estat polonès-lituà:
Oh, cola b, cola
Han vingut els moscovites
Han vingut els moscovites
Els nostres parents
Els nostres parents
Una fe!
Vam ser amables
Estàvem contents
Si Rússia té usya, Trimyutsya
Per una força
Per un era.
Sí, per nosaltres per pecats
Ponishli Lyakhi, Va ocupar la nostra terra
Ja sí Lyakhovich.
Oh, Lyakhi no hi aniria, Les paelles no les han ajuntat!
Oh, senyors, ja no hi sou, Així que ens van vendre!
Oh, senyors, heu desaparegut, Però heu abandonat la fe.
(Cançó dels camperols de la província de Minsk // Otechestvennye zapiski. Volum 5. 1839)
La paraula "moscovites" de la cançó no té connotacions negatives, sinó que era la designació habitual dels grans russos de la Mancomunitat polonès-lituana.
Així, durant el període en què les terres de la Rússia Blanca formaven part de Lituània, van ser percebudes pels contemporanis (inclosos els estrangers) com territoris russos conquerits pels lituans i més tard subordinats a les autoritats poloneses, i els habitants de la Rússia Blanca volien que els grans russos per venir el més aviat possible i alliberar-los del jou catòlic polonès.
