Les llegendes de les omnipotents i omnipotents organitzacions maçòniques es troben entre les més antigues i perdurables de la història de la civilització moderna. Articles sobre governs mundials invisibles que han assumit la tasca de governar països amb una població multimilionària apareixen a la premsa de diferents països amb una envejable regularitat. En la llengua russa, fins i tot el terme "francmaçó" s'ha convertit en una paraula abusiva, encara que avui en dia una mica oblidada "francmaçó". Molt més sovint sona ara la paraula "Zhidomason", que no surt de les pàgines d'algunes publicacions impreses i que ha entrat a la consciència popular a nivell de folklore: "Tenia un somni terrible que era Zhidomason, tenia el passaport com aviat com sigui possible, diu - … no ". I molt més.
El fàcil que és ser conegut com a francmaçó a Rússia es pot jutjar almenys per la novel·la d'Alexander Pushkin "Eugene Onegin". Per a això, al personatge principal li va semblar prou parlar a la societat provincial en el llenguatge literari correcte i beure vi negre en lloc de vodka:
És francmaçó; en beu un
Una copa de vi negre;
No s’adapta a les mans de les dames;
Tot sí sí no; no diré que sí
O no, senyor.
Aquesta era la veu general.
Qui són, doncs, aquests esquius i misteriosos maçons, d’on venien a la muntanya a patriotes de tots els països del món i quins objectius persegueixen? Intentarem respondre a aquesta pregunta a l’article que us oferim.
Quadre de l’artista italià Alfredo Di Princio dedicat al simbolisme maçònic
El terme "francmaçó" és una paraula d'origen anglès, que en traducció al rus significa "mestre paleta". Els francs també eren anomenats persones alliberades de les funcions del senyor o del rei. Per tant, els "francmaçons" són paletes "lliures", "lliures". Pel que fa a les lògies maçòniques, van aparèixer per primera vegada el 1212 a Anglaterra i el 1221 a Amiens (França): aquest era el nom dels edificis que servien de refugi temporal per als artesans errants que vivien en petites comunitats de 12 a 20 persones (francesos). loge, lodge anglès). Més tard, com a loge i lodge, els mestres sovint feien servir tavernes, fondes i pubs, que rebien el nom de les organitzacions maçòniques "primàries": "Crown", "Grape Branch", etc.
Simbolisme maçònic
Els "francmaçons" eren l'elit del món de la construcció, volien resoldre problemes realment importants entre ells, en un estret cercle de veritables amos, fora de l'organització gremial. Per conèixer-se, distingir un mestre real d’un aprenent, els maçons van anar adquirint un sistema de signes secrets. El 1275 es va celebrar a Estrasburg el primer congrés secret de maçons: és difícil dir fins a quin punt era representatiu i qui eren els seus delegats: artesans de les regions més properes d’Alemanya i França o els seus germans d’altres països van aconseguir arribar a Estrasburg. Com ja sabeu, qualsevol govern sospita de les organitzacions secretes, de manera que no és estrany que el primer impuls de tots els governs que van aprendre sobre les societats maçòniques fos prohibir les seves activitats. El parlament anglès, per exemple, ho va fer el 1425. Però les organitzacions maçòniques van sobreviure i es van salvar pel fet de no quedar-se corporacions estretament professionals: representants de l’aristocràcia, el clergat i el món erudit, que actuaven com a mecenes, i sacerdots i capellans. D’això va sorgir el concepte de francmaçó pràctic, és a dir, de paleta pròpiament dit i de francmaçó espiritual: una persona d’una professió diferent. El primer informe documentat sobre l’entrada d’un paleta no professional a la lògia data del juny del 1600, quan Lord John Boswell va ser admès a les files dels maons a Escòcia. Des de llavors, el nombre de paletes a les llotges només ha disminuït, mentre que el nombre d’aristòcrates i persones de professions “lliures” ha crescut ràpidament. Segons la composició dels participants, les lògies maçòniques es van dividir en lògies d’estudiants, aprenents i mestres. Les dones tampoc no es van deixar de banda: tot i que inicialment se'ls va tancar les lògies maçòniques, més tard es van establir les anomenades lògies de dones "adoptades" ("adoptades"), que havien de ser sota el patrocini de les lògies masculines "legítimes". Les lògies d’un districte o d’un país estaven sotmeses a un govern general anomenat Gran Lògia o Gran Orient. El membre principal de la junta va ser anomenat un gran mestre (gran mestre).
Les lògies individuals també portaven certs noms, al segle XVII més sovint associats a alguna persona històrica, o amb el nom d’un símbol o virtut maçònica. El llit en si mateix era tradicionalment una habitació en forma de rectangle allargat, situada en la direcció d’est a oest i que tenia tres finestres: a l’est, a l’oest i al sud. Els màxims funcionaris de la lògia es trobaven a la part oriental del vestíbul. Els objectius declarats pels líders de les organitzacions maçòniques eren molt poc definits i, per regla general, es reduïen al desig de millorar la situació de la societat observant certes normes morals dels "germans". El famós francmaçó britànic James Anderson va escriure al seu "New Book of Rites" (1723):
"El maçó, per la seva pròpia posició, obeeix les lleis de la moral … Només una religió és obligatòria per a tothom; és una religió que engloba totes les persones, que consisteix en el deure de cadascun de nosaltres de ser amables i fidels. al deure, a ser un home d’honor i de consciència ".
No obstant això, els conceptes d '"igualtat natural, fraternitat de la humanitat i tolerància, que constituïen la" trinitat "dels maçons, difícilment van ser presos seriosament pels aristòcrates, que a mitjans del segle XVII havien expulsat autèntics maons a tot arreu de les seves llotges. I al segle XVIII, la societat maçònica es va fer tan respectable que unir-se a les lògies es va convertir en un signe de bones maneres, tant per als representants de la noblesa més noble i de les famílies burgeses més riques, com per als "amos del pensament": científics, escriptors, filòsofs famosos. Com a resultat, a la segona meitat del segle XVIII i principis del XIX. a Anglaterra, entre els maons, hi havia figures tan destacades com l'historiador Gibbon, el filòsof D. Priestley, els escriptors R. Burns i W. Scott.
A l'alta societat francesa, la moda de la maçoneria va ser portada pels oficials del Regiment de Guàrdies d'Irlanda, que van romandre fidels al deposat rei anglès Jaume II i van anar amb ell al continent a l'exili. La maçoneria a França es va convertir en una de les manifestacions de l’anglomania que va arrasar el país a finals del segle XVII. Al principi, la policia francesa va intentar "matar" les organitzacions maçòniques amb rialles: van aparèixer molts fulletons punyents, els ballarins van fer una "dansa maçònica" al teatre i, fins i tot, al Teatre de Titelles, Punchinelle va començar a dir-se francmaçó. Tot i això, dues dotzenes d’agents que la policia va introduir a l’entorn maçònic no van trobar res sospitós a les seves reunions i, gradualment, la persecució dels “paletes lliures” va quedar en nul·litat. A més, la moda dels maçons no va escapar de la família reial: el 1743, el príncep de la Sang, Lluís de Borbó de Condé, es va convertir en el Gran Mestre de les lògies maçòniques de França i la duquessa de Borbó es va convertir després en la Gran Mestre de les lògies femenines. Un paper important en les activitats dels maons també el va tenir l'amic més proper de Marie-Antoinette, la princesa Lambal, que el 1781 es va convertir en l'amo de totes les lògies "escoceses" femenines de França. Sota el seu "lideratge" hi havia diversos milers de dames nobles, entre elles: la marquesa de Polignac, la comtessa de Choiseul, la comtessa de Mayy, la comtessa de Narbona, la comtessa d'Afri, la vescomtessa de Fondoa. Com que un dels rituals d'iniciació pels quals havia de passar un candidat a "maçons" era un petó … a la part posterior d'un gos (!)
Princesa Lambal
La vigília de la revolució, les lògies maçòniques de França es van convertir en una mena de salons laics. Els historiadors assenyalen que "la cortesia francesa va pervertir la institució dels maçons lliures". Algunes d’aquestes organitzacions maçòniques (o ja quasi masòniques?) A París tenien objectius i objectius molt extravagants. L’Orde de la Felicitat, per exemple, predicava una disbauxa refinada. I la "Societat del moment", al contrari, va proclamar la seva tasca "l'eliminació de tota galanteria enamorada".
Els maçons van entrar a Itàlia juntament amb comerciants anglesos als anys trenta del segle XVIII i, a mitjans del mateix segle, van aparèixer en aquest país branques de lògies maçòniques franceses. Gairebé a tot arreu d’aquest país, els maons gaudien del mecenatge dels aristòcrates locals. A mitjan segle XVIII, també van aparèixer lògies maçòniques a Alemanya, Àustria, Suècia, Holanda, Dinamarca i altres estats europeus.
Els maons van arribar als EUA amb colons anglesos. Els historiadors van tenir poques dificultats per determinar que la constitució dels Estats Units té diverses referències al llibre del ja esmentat James Anderson "The Constitution of Free Masons" (1723), que va ser publicat el 1734 a les colònies d'ultramar per Benjamin Franklin.
Benjamin Franklin
De les 56 persones que van signar la Declaració d’Independència, 9 eren maçons i de les 39 que van signar la Constitució dels EUA, 13 eren maçons. El ja esmentat B. Franklin, un destacat científic, editor, publicista, personatge polític amb autoritat dels Estats Units d’aquells anys, i, al mateix temps, francmaçó d’alts graus de la Logia de St. John de Filadèlfia, es va convertir en l’única persona que va posar la seva signatura en tots dos documents i el Tractat de París de 1783 (sobre el reconeixement de la independència dels Estats Units per part de Gran Bretanya). Potser fins i tot gent allunyada de la política ha sentit a parlar dels símbols maçònics del segell nord-americà i del bitllet d’un dòlar (piràmide truncada, “ull que tot ho veu”, àguila).
Piràmide truncada i "ull que tot ho veu" al bitllet d'un dòlar nord-americà
Se sap amb certesa que la Bíblia per al jurament de George Washington com a president dels Estats Units es va lliurar de la lògia maçònica de Nova York St. John's. A més de Washington, els membres de les lògies maçòniques eren els presidents Monroe, Jackson, Polk, Buchanan, E. Johnson, Garfield, McKinley, T. Roosevelt, Taft, Harding, F. Roosevelt, G. Truman, L. Johnson, J Ford. Tot això sona prou alarmant i amenaçador, però és fàcil veure que la pertinença a organitzacions maçòniques no va impedir que els presidents anteriors s’adherissin a punts de vista diferents, sovint oposats, sobre moltes qüestions de la política interior i exterior dels EUA. I és absolutament prohibit parlar d’ells com a titelles portats al poder per dur a terme qualsevol pla maçònic de gran abast.
El moviment maçònic també va rebre una certa influència a Rússia: hi ha una llegenda que Pere I va ser ordenat als maçons per l'arquitecte anglès Christopher Wren.
Christopher Wren
Se sap amb certesa que un dels associats més propers de Peter, Franz Lefort, era francmaçó.
Zhukovsky R. K., retrat de F. Lefort, Hermitage
El 1731, el Gran Mestre de la Gran Lògia de Londres, Lord Lovel, va nomenar el Capità John Phillips com a Mestre del "per a tota Rússia". El 1740, el capità del servei rus, Yakov Keith, va ser nomenat mestre i la primera entrada del poble rus a les lògies maçòniques també s’atribueix a aquesta època. Un dels primers maçons russos va ser Elagin, que "volia aprendre a fer or de Cagliostro". Tanmateix, durant els experiments alquímics, el misteriós recompte va quedar enganyat i va rebre una bufetada del secretari d'Elaginsky, i així es va acabar l'assumpte.
Ivan Perfilievich Elagin
Des del 1783Les lògies maçòniques van començar a obrir-se a les ciutats provincials de Rússia: a Orel, Vologda, Simbirsk, Mogilev. El mateix any, tres impremtes van ser obertes per paletes russes: dues vocals i un secret. I el 1784 va sorgir una impremta de la Societat Amiga, l’ànima de la qual era el francmaçó rus més famós: l’editor i educador NI Novikov.
D. Levitsky, retrat de N. I. Novikov
Novikov no va patir tant pel lliurepensament, sinó per l'atenció a la seva persona per part de l'hereu al tron, el gran duc Pavel Petrovich. De fet, Catalina, que havia usurpat el poder, no perdonava aquestes coses a ningú, com a conseqüència que el 1791 la Companyia d’Impressió va ser destruïda i el seu cap el 1792, per instruccions personals de l’emperadriu, va ser empresonat sense judici a la fortalesa de Shlisselburg, d'on va ser alliberat el 1796 per qui va pujar al tron Paul.
Moscou, ingrés a la lògia maçònica d’un nou membre, gravat
Cap al 1760 Martinetz de Pasqualis va fundar a París la "Confraria dels Clergues d'Elecció", que més tard es va transformar en l'Orde Martinista, que, malauradament, va tenir un cert paper negatiu en la història moderna de Rússia. El 1902, el cap de la lògia martinista parisenca Gerard Encausse, més conegut com a Doctor Papus, que va arribar a Sant Petersburg, va presentar Nicolau II al mitjà Philip Nizamier, a qui l’emperadriu va anomenar més tard un dels dos amics que ens va enviar. per Déu "(el segon" amic "era Grigory Rasputin). Nicolau II va concedir a l'aventurer de Lió el lloc de metge a l'Acadèmia Militar. Se sap sobre la sessió de Monsieur Philippe, en què l'esperit d'Alexandre III va "aconsellar amb molt d'èxit" Nicolau II de mantenir una aliança amb França en detriment de les relacions tradicionalment càlides i amistoses amb Alemanya (la tradició de besar la mà del L'emperador rus, que va aparèixer entre els generals prusians després de les guerres napoleòniques, va existir fins a la Primera Guerra Mundial). En la mateixa sessió, l'esperit d'Alexandre III, a través dels llavis d'un mag visitant, va empènyer diligentment Nicolau a la guerra amb el Japó.
Philip Nizamye
El comte V. V. Muravyov-Amursky es va convertir en el primer martinista rus i el primer cap de la lògia martinista de Rússia. Altres martinistes famosos van ser Constantí i Nicholas Roerichs (pare i fill). A més, Constantí Roerich tenia una creu del màxim grau d'iniciació.
Parlant de maçoneria, és impossible no esmentar els anomenats rosacrucs, la primera informació real sobre qui apareix el 1616. Va ser llavors quan es va publicar a Kassel el tractat anònim "La glòria de la confraria de l'honorable orde dels rosacrucians".. En aquest treball, es va argumentar que durant 200 anys, segons sembla, va haver-hi una societat secreta fundada per un tal Christian Rosenkreuz, nascut el 1378, que suposadament va estudiar ciències ocultes a la ciutat àrab de Damkar. La tasca d'aquesta organització es va declarar promoure el progrés i la millora de la humanitat. El primer objectiu dels rosacruzs és la "reforma": la unificació de la ciència, la filosofia i l'ètica sobre la base de la metafísica. La segona és l’eliminació de totes les malalties, es va associar a la cerca de l’elixir de la vida (experiments alquímics). El tercer objectiu, que es va informar a pocs - "l'eliminació de totes les formes de govern monàrquiques i la seva substitució pel govern dels filòsofs escollits". L’estructura d’aquesta organització era extremadament similar a la dels maçònics, de manera que la majoria d’historiadors han arribat a un consens: "Tot i que no tots els maçons són rosacruces, els rosacrucs es poden anomenar maçons". Segons els investigadors, pel que fa al rosacreu cristià, no hauria de ser considerat com una persona real, sinó com un símbol - "Cristià de la Rosa i la Creu". A més, l’esment de la rosa en aquest cas va ser molt desagradable pels jerarques de l’Església oficial, ja que a la tradició gnòstica aquesta flor és un símbol d’un inexpressable misteri místic. La rosa aquí és una al·lusió a la "doble iniciació" de l'adepte, que va treure coneixement tant dels mentors cristians com dels misteriosos savis pagans d'Orient. El Vaticà no es podia amagar de la mirada dels teòlegs del Vaticà, hàbils en l’estudi de diversos moviments herètics i molt versat en aquestes coses, i associat als misteris gnòstics orientals, la base eròtica oculta: la rosa i la creu, com a dones i símbols masculins.
Rosa a la creu: emblema dels rosacruzs
Però alguns místics de l’Europa medieval, menys instruïts, van prendre tot això “a la vista” i van intentar organitzar les seves pròpies lògies de l’Orde semimítica. En aquest sentit, van resultar ser molt similars als habitants del "culte a la càrrega" d'algunes illes del Pacífic.
Els habitants de l’illa creuen que si construeixen maniobres d’aeròdroms i pistes d’aterratge, algun dia hi aterrarà un avió de debò, a bord del que hi haurà una gran quantitat de guisats deliciosos. I els seguidors dels rosacruzs, pel que sembla, esperaven que algun dia s’obrís la porta de la lògia que havien creat i entrés el Gran Mestre, que els revelaria els secrets més íntims. Ni un ni l’altre no esperaven a ningú.
En sentit estricte, encara és impossible dir amb certesa si realment hi havia una organització de rosacruces o si era un engany d’un petit grup d’intel·lectuals alemanys. Des de finals del segle XVIII, no hi ha informació sobre els rosacruces. Ara només els recorden els autors de novel·les tabloides i els partidaris de tot tipus de teories de la conspiració.
Fins i tot més tard, els Illuminati es van mostrar. Aquest terme s'utilitza generalment en relació amb els membres de la societat bavaresa del professor teòleg Adam Weishaupt, fundat el 1776. Però en diverses teories de la conspiració s’assumeix l’existència d’una organització secreta dels Illuminati, que de nou controla el procés històric; aparentment, hi ha massa pocs maçons i rosacruces i no poden fer front sense l’ajut dels Illuminati.
Una curiosa història relacionada amb els Illuminati va tenir lloc el 12 de desembre de 1972, quan va tenir lloc una escandalosa festa privada al Château de Ferrier, la finca francesa dels Rothschild, les fotos de les quals van ser facilitades posteriorment a la premsa per un dels seus participants. Alexis von Rosenberg, baró de Red, que s’havia barallat amb els propietaris.
Castell de Ferrier
Les fotografies anaven acompanyades de comentaris, que indicaven que es va celebrar una reunió de la societat Illuminati al palau Rothschild. Els convidats van haver de passar pel "Laberint de l'Infern" fet amb cintes negres, després van ser rebuts primer per un home amb la disfressa d'un gat negre, després per un altre, amb un barret en un plat, que va acompanyar la parella Rothschild que va arribar - l'amfitriona tenia un cap de cérvol artificial plorant amb llàgrimes de diamants.
Guy de Rothschild i Marie-Hélène de Rothschild saluden els hostes del castell de Ferrier
Més tard, es van produir sacrificis rituals d'una nena i d'un nen innocent (nines).
"Nen innocent" a la taula de Rothschild
Llavors els convidats van intentar convocar el dimoni templer - Baphomet.
La taula oferia no només begudes alcohòliques, sinó també drogues. Tot va acabar amb una orgia, "a la qual ningú va mirar, de quin gènere és la parella".
Els adeptes de les teories de la conspiració van quedar encantats: per primera vegada, a tot el món se li va mostrar una "prova indiscutible" de l'existència d'una organització maçònica de banquers que governen el món. El fet que aquests banquers també resultessin satanistes no va sorprendre ningú; a més, va fer feliç a tothom: diuen que, per descomptat, ja ho sabíem, però és bo estar segur. És una llàstima que els rèptils no vinguessin, però aparentment no van als Rothschild, sinó als Rockefeller. Tanmateix, aviat es va fer evident que les fotografies mostraven una mascarada, una festa a l’estil de Halloween, l’autor del concepte, així com el decorat i el vestuari, no era un altre que Salvador Dalí: era l’estrella principal de la nit al fons tots els "gats" i "cérvols".
Salvador Dalí al Château de Ferrier
Potser a causa d’aquest escàndol, els Rothschild van transferir el patrimoni compromès a la Universitat de París el 1975.
Al llarg dels segles, la maçoneria va ser periòdicament objecte d’atacs a diferents països, però fins al 1789.aquestes prohibicions no eren sistemàtiques i normalment es limitaven a prohibicions formals que quedaven en paper. El 1738, el papa Climent XIII va publicar una butlla per excomunicar a tots els membres de les lògies maçòniques. El fet és que els més alts jerarques de Roma estaven convençuts que la maçoneria només era una cobertura per a una nova i extremadament perillosa heretgia. No obstant això, els dies en què aquestes accions del pontífex romà van causar una impressió a la societat ja han passat. Molts jerarques catòlics es van unir a l'ordre maçònic i van ocupar una posició destacada en les seves estructures, a Mainz la lògia maçònica estava formada gairebé totalment per clergues, a Erfurt la lògia estava organitzada pel futur bisbe d'aquesta ciutat i a Viena dos capellans reials, el rector. de la institució teològica i dos sacerdots. A França, la butlla papal ni tan sols es va publicar. Les butlles de Benet XIV, Pius VII, Lleó XII i Pius IX que van seguir van tenir encara menys èxit.
Al segle XVIII, personatges tan coneguts com Saint-Germain i Cagliostro, que van ser descrits en l'article per V. A. Ryzhov, van aparèixer a les files dels maçons. "Els grans aventurers de l'època galant".
El contemporani més jove de Saint-Germain - Cagliostro, era només un imitador del "comte". Després de ser arrestat, va confessar al tribunal de la Inquisició que en una reunió personal, Saint-Germain li va donar el següent consell: "El més gran dels secrets és la capacitat de gestionar les persones: cal actuar contràriament al sentit comú i predicar amb valentia els més grans absurds.."
Va ser Cagliostro qui, amb les seves confessions de la Inquisició, va contribuir enormement a la difusió de la gran llegenda sobre les omnipotents lògies maçòniques, nacions i estats que governaven secretament. Aleshores, poques persones amb coneixements reals el van creure. Per exemple, el ministre francès d'Afers Exteriors, Montmoren, va afirmar: "A França, els misteris generats per la maçoneria semblen haver conduït només a la ruïna d'alguns ximples".
Tanmateix, amb el pas del temps, menys contemporanis de Cagliostro i Saint-Germain van sobreviure, més es parlava de la seva realització mística i del poder dels maons dirigits per ells a la societat i més creien en aquestes converses.
La relació de la maçoneria amb la Il·lustració era complexa i ambigua. Per una banda, d'Alembert, Voltaire i Helvetius eren maçons. D’altra banda, molts maons van resultar estar entre els opositors dels enciclopedistes. Les lògies de Bordeus van felicitar l’èxit del parlament local (aleshores una institució judicial amb certes funcions administratives) en la lluita contra els esforços de les autoritats reials per limitar els seus poders, i la lògia d’Arras va demanar als maçons parisencs que donessin suport a la seva protesta contra la expulsió dels jesuïtes de França. Algunes lògies, especialment les "9 germanes", van jugar un paper a la Gran Revolució Francesa: Mirabeau, Abat Gregoire, Sieyès, Bayy, Petion, Brissot, Condorcet, Danton, Desmoulins, Marat, Chaumette, Robespierre eren maçons. Tanmateix, el rei Lluís XVI i els seus dos germans, caps de gairebé totes les famílies nobles de França, també eren maçons. Però el principal motor de la revolució: els representants dels estrats inferiors del tercer estat, no estaven representats a les lògies. Una rara excepció va ser l'admissió d'artesans a l'Encyclopedia Lodge de Tolosa de Llenguadoc i camperols a la Ploermel Lodge. L’activitat revolucionària dels maons va ser, molt probablement, una iniciativa per la seva part, indicativa de les circulars que el "Gran Orient" va enviar a les lògies que hi eren subordinades en aquell moment: per a la Confraria és perillós interferir en assumptes que no li preocupi. Com a resultat, després del cop d’estat termidoriano, molts republicans van considerar les lògies com un refugi per als reialistes i els seus oponents com una protecció per als jacobins supervivents.
Napoleó Bonaparte, que va arribar al poder, va tendir inicialment a prohibir totes les lògies maçòniques, però va preferir utilitzar els maçons en interès del nou règim. Els germans de Bonaparte, Joseph i Lucien, es van convertir en grans mestres; Cambaceres i Fouche van ocupar una posició destacada a les caixes. El propi Napoleó a l’illa de Santa Helena va parlar dels maçons de la següent manera:
"Es tracta d'un munt de ximples que menjaran bé i seguiran peculiaritats ridícules".
Tanmateix, durant i després de la Revolució Francesa, va començar la persecució dels maons a tota Europa. El 1822, el primer ministre de Prússia, Gaugwitz (ell mateix un francmaçó destacat) va presentar un memoràndum als caps de la "Santa Aliança" que els líders secrets invisibles de l'ordre eren els inspiradors i organitzadors de la Revolució Francesa i l'execució de Lluís XVI. Però els autors francesos, al contrari, van argumentar que no França, sinó Prússia des de principis del segle XIX es van convertir en vassalls dels maons i, per tant, van rebre el seu patrocini. Van atribuir la derrota de França a la guerra de 1870-1871 a la traïció dels membres de les lògies franceses. Naturalment, ni l’un ni l’altre van presentar cap prova. El segle XX va començar amb la següent excomunió de maçons de l’església, realitzada el 1917 pel papa Benet XV. Aquesta prohibició, per descomptat, no va tenir cap conseqüència i no va impedir que els francmaçons intentessin intensificar les seves activitats. El general Ludendorff de Kaiser, després de la derrota d'Alemanya a la Primera Guerra Mundial, va assegurar a tothom que els maons alemanys segrestaven i donaven a Anglaterra els secrets de l'estat major alemany. No val la pena prendre's seriosament aquestes revelacions del general, tk. al mateix temps, es va interessar seriosament per l'alquímia, va estudiar manuscrits antics i va realitzar experiments per tal d'obtenir or.
Per poc temps, molts maons es van trobar als cercles dirigents dels partits de la Segona Internacional (cosa que va donar a alguns historiadors occidentals una raó per parlar de la inspiració de les revolucions a Alemanya i Rússia per part dels maons).
Segons alguns informes, el socialista Leon Bourgeois, primer ministre de França (novembre de 1895-abril de 1896), premi Nobel de la pau (1920), primer president del Consell de la Societat de Nacions, també era francmaçó. Però no hi ha cap evidència que aquest talentós i carismàtic polític rebés tots els càrrecs i premis gràcies a l'ajuda de coneguts "companys al llit" poc coneguts i poc destacables.
Leon Bourgeois
Els partits obrers d’esquerres a Europa eren organitzacions incommensurablement més eficaces i molt més radicals que les societats maçòniques arcaiques, els revolucionaris no confiaven en els maons i les seves activitats eren tractades amb menyspreu. Així, el 1914, els membres de les lògies maçòniques, com a associats insuficientment fiables, van ser expulsats de les files del partit socialista italià.
Hi ha proves que alguns membres del partit bolxevic s’havien lliurat prèviament als rituals maçònics. Entre els antics maçons, anomenen S. P. Sereda (comissari popular d'Agricultura), I. I. Skvortsov-Stepanov (comissari popular de finances), A. V. Lunacharsky (comissari popular d'educació). El president del Petrograd Cheka V. I. Bokiya també era francmaçó. Però el XI Congrés del PCR (b) va prendre una decisió sobre la incompatibilitat de la pertinença al partit amb la participació en lògies maçòniques. El mateix any, el IV Congrés de la Tercera Internacional, per insistència de Trotski, Radek i Bukharin, va condemnar la maçoneria com a organització burgesa hostil i va declarar incompatible la pertinença a lògies amb el títol de comunista.
L’actitud envers les organitzacions maçòniques a la Itàlia feixista i a l’Alemanya nazi no va ser del tot coherent i molt contradictòria. D'una banda, molts alts càrrecs d'aquests països al mateix temps eren membres de diverses societats ocultes. Molts líders coneguts del Tercer Reich es van retirar de les files de la "Societat Thule" fundada el 1918 a Baviera. Entre els membres actius d'aquesta societat hi havia el "pare de la geopolítica" Karl Haushofer (que, després que Hitler arribés al poder, esdevingués president de l'Acadèmia Alemanya de Ciències), E. Rem, R. Hess, A. Rosenberg.
Karl Haushofer, mentre era a la Universitat de Munic, el seu ajudant era Rudolf Hess
El caporal retirat Adolf Schilkgruber, més conegut com a Hitler, també era membre ordinari de la Societat Thule. Hermann Goering no era membre de la Societat Thule, sinó que va passar per l '"escola" del secret suec "Edelweiss Society", el patró del qual era el comte Erich von Rosen. Hitler creia en els horòscops, Himmler, en la transmigració de les ànimes, considerant-se sincerament la reencarnació dels monarques alemanys medievals Heinrich the Bird-catcher (segle X) i Heinrich the Lion (segle XII). Va planejar convertir les SS en una mena d’Ordre cavalleresc espiritual.
D’altra banda, després que Hitler i Mussolini arribessin al poder, es van prohibir les organitzacions maçòniques a Alemanya, Itàlia, Espanya, Hongria i Portugal. Fins i tot una apel·lació a Mussolini amb una apel·lació per ocupar el càrrec de Gran Mestre de les lògies d'Itàlia no va ajudar els maçons italians. A la part ocupada de França, la Gestapo va arrestar uns 7 mil maons. Himmler va argumentar que "els líders maçònics van participar en el derrocament de tots els governs". Fins i tot es van suprimir categòricament els intents de revifar la famosa societat de Thule després que els nazis arribessin al poder. Un dels partidaris actius del "renaixement" J. Rüttinger va ser informat que estava privat del dret a exercir qualsevol càrrec al partit nazi "a causa de la seva pertinença de març de 1912 a maig de 1921 a l '" ordre alemanya "que" correspon als fonaments de l'actitud del NSDAP envers la maçoneria. "Els gauleiters dels territoris del Reich van rebre l'ordre de mantenir antroposofes, teosofes i astròlegs en camps de concentració, excepte aquells que estaven al cercle immediat dels líders del Tercer Reich.
I, de nou, en perseguir els maçons, els nazis van utilitzar activament els seus símbols i signes, com l'esvàstica, el "cap de la mort", i la salutació nazi "Heil" va ser prestada per ells de l'oculta "Ordre Arman" (antiga Sacerdots germànics). Es va permetre molt a les estructures ocultes "oficials" del Tercer Reich. És difícil de creure, però el 1931 A. Rosenberg va enviar un tal Otto Rahn a la recerca de … el Grial. El 1937, per ordre de Himmler, es va incorporar a les SS una organització anomenada Ahnenerbe ("Llegat dels avantpassats"), en la qual es van crear 35 departaments. Hi havia un departament d’investigació genètica bastant seriós, però també hi havia un departament d’ensenyament i investigació de llegendes populars, contes i sagues, un departament de recerca en ciències ocultes (investigació en el camp de la parapsicologia, espiritualisme, ocultisme), ensenyament i investigació departament d'Àsia Central i expedicions. L’últim departament va organitzar expedicions al Tibet, Kafiristan, les illes del Canal de la Mànega, Romania, Bulgària, Croàcia, Polònia, Grècia i Crimea. El propòsit de les expedicions era buscar les restes dels "gegants" que suposadament eren els avantpassats dels pobles aris. Cal destacar les expedicions al Tibet, que van durar fins al 1943 i van costar a la hisenda alemanya 2.000 milions de marcs. El fet és que, segons les idees místiques de la teosofia, les restes de l’antiga raça de gegants, que va morir a conseqüència de desastres naturals, es van instal·lar en un enorme sistema de coves sota l’Himàlaia. Es van dividir en dos grups: un seguia el "camí de la mà dreta": el centre d'Agharti, el lloc de la contemplació, la ciutat amagada, el temple de la no participació al món; l'altra - "per la mà esquerra - Shambhala, la ciutat de la violència i el poder, les forces de la qual controlen els elements, les masses humanes. Es creia que era possible concloure un acord amb Shambhala mitjançant juraments i sacrificis. Segons alguns investigadors, les massacres comeses pels nazis tenien com a objectiu derrotar la indiferència Shambhala, per atreure l'atenció dels forts i obtenir el seu mecenatge. És interessant que els patrocinadors més grans d'Ahnenerbe fossin les empreses "BMW" i "Daimler-Benz".
Després de la Segona Guerra Mundial, els maons restauraren les seves lgies a Europa occidental. L’organització maçònica més famosa del nostre temps era, per descomptat, la lògia italiana "Propaganda-2" ("P-2"), que incloïa grans industrials, ministres, líders de l'exèrcit, armada i intel·ligència. Licio Gelli, el Gran Mestre d'aquesta lògia, es deia a si mateix "meitat Cagliostro, meitat Garibaldi".
Licho Jelly
Després del descobriment accidental de les llistes de membres de la P-2 el maig de 1981, el govern italià es va veure obligat a dimitir i Licio Gelli va fugir a l'estranger. És interessant que una actitud excessivament confiada envers els valors morals dels francmaçons va costar la vida del president xilè Salvador Allende: aquest polític no donava importància a la informació sobre la conspiració dels militars, tk. No em podia creure que el general Pinochet, que estava a la mateixa caixa amb ell, fos capaç de causar danys al seu "germà".
Germans maçons - Salvador Allende i Augusto Pinochet
En resum, cal dir que a la disposició dels historiadors no hi ha fets sobre els quals es pugui treure conclusions que tal o tal fet es va produir únicament per la voluntat d’un determinat centre maçònic. Al mateix temps, podem afirmar amb seguretat que les persones l’afiliació dels quals amb els francmaçons no causen dubtes, un cop al poder, sempre van prendre decisions i van actuar sobre la base dels interessos de l’estructura encapçalada per ells i no a instàncies de els seus "germans" al llit; en cas contrari, simplement no haurien ocupat el seu càrrec. La història està plena d’exemples de la ineficàcia de les organitzacions maçòniques.
En diversos casos, els membres d’una mateixa lògia eren opositors polítics i fins i tot enemics personals, cosa que descartava qualsevol possibilitat d’acció concertada. Els maçons reals, i no ficticis, no només no tenien la capacitat d’influir realment en el curs de la història, sinó que, per regla general, ni tan sols podien protegir la vida i la llibertat dels seus suposadament omnipotents grans mestres i en la confrontació entre els Els maons i les autoritats, el poder va guanyar invariablement. No obstant això, en alguns casos és beneficiós per a les autoritats mantenir l'existència de la llegenda maçònica, ja que qualsevol error i equivocació de la màxima direcció del país es pot atribuir a les intrigues dels enemics interns. No importa com en aquests estat (maçons, cosmopolites, trotskistes o marrons vermells) s’anomenin enemics mítics dels ciutadans que compleixen la llei, les reformes, la selecció nacional de futbol, etc.
