“I ha arribat l’època del gran Omar, I el vers de l’Alcorà va sonar des del mimbar.
Ferdowsi "Shahname"
Al XII - principis del segle XIII. una característica de les regions de l'Orient Mitjà i l'Orient Mitjà no era un poder estatal massa fort i el domini d'un sistema característic d'una etapa de dependència vassall. La norma, com a Occident, era la regla "el vassall del meu vassall no és el meu vassall" [1, p. 127]. Fonts orientals diuen que tant els emirs com altres poderosos senyors feudals van rebre investidura només del propi sultà. El califa, sent el suzerà confessional del soldà, va participar en aquest acte només si es tractava de l’afirmació del poder d’un dels grans senyors feudals o la investidura es donava a un senyor feudal d’una altra fe, les possessions de la qual eren dins de l’estat musulmà. El paper del califa era purament simbòlic i no significava que s’establissin relacions vassalls amb ell [2, p. 127 - 128].
Casc de turbant persa incrustat amb plata (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
Un decret del sultà es va lliurar al senyor feudal sobre la propietat de la terra, però s’havia de renovar cada vegada que moria el destinatari. Els vassalls del sultà només van prestar jurament a ell; els vassalls de l'emir, per tant, van jurar lleialtat al seu senyor, i aquí era costum jurar fidelitat a les dues parts. Per exemple, al segle XIII, a la regió de Sinop, a Turquia, es va llegir el text del jurament al soldà de Kay-Kavus I (1210 - 1219): Em comprometo a donar-li 10 mil dinars d’or, 5 mil cavalls, 2 mil caps de bestiar, 2.000 ovelles, 50 bales de regals anuals. Si cal, desplegaré un exèrcit a petició del sultà.
Armadura del Tibet (Bhutan) Segles XVIII - XIX (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
El senyor hauria de confirmar l'estat de les terres del seu vassall i, en conseqüència, el vassall hauria de pagar regularment el dret de possessió que se li concedís i, a la primera convocatòria, participar en les campanyes militars del suzerà. En cas que una de les parts infringís els termes de l'acord, l'altra quedaria automàticament alliberada de les obligacions assumides. També hi havia molts costums no escrits, respectats en el temps. Per exemple, la noblesa turca havia de caminar davant del cavall sobre el qual estava assegut el soldà. Així doncs, a l’Àsia Menor hi havia el costum de besar la mà del soldà i l’estrep del seu cavall. Per conèixer el sobirà, els seus vassalls van enviar un destacament de soldats a una distància de cinc dies de viatge [3, p. 128.].
Casc de turbant persa amb nasal i aventail 1464-1501 (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
El problema era que l'exèrcit cavalleresc, amb tota la seva força, no podia substituir completament la milícia popular. A Europa occidental, per exemple, el termini de servei d’un vassall a un suzerà es limitava a 40 dies a l’any i a l’est era igual! Així, el 1157, durant el setge de Bagdad pel sultà seljúcida Muhammad II, es va produir una situació quan els emirs del sultà van començar a eludir la participació a la batalla. El temps va passar, no van aconseguir prendre possessió de la ciutat i … per què haurien de posar el cap sota les seves muralles? I van començar a tornar a les seves finques [22. c. 125]. El 1225, Khorezmshah Jalal ad-Din es va trobar en una situació difícil, només tenia la seva petita esquadra personal i tots els altres soldats simplement … dispersats! [23. amb. 157].
Armadura d'un genet i d'un cavall vers 1450 - 1550 Síria, Pèrsia, Egipte. (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
A més, el nombre de l’exèrcit feudal era reduït. Alguns "comentaristes de VO", que mostren la seva erudició, els agrada escriure que cada cavaller tenia molts servents amb ell, de manera que no es pot comptar com una unitat de combat. De fet, tots aquests criats, tot i que estaven armats, no van participar a la batalla! Prepareu una tenda de campanya per a la recepció del mestre, prepareu-vos un bany, dinar, roba i roba fresca, arrossegueu pelussa per curar ferides, recolliu plàtan … Era impossible implicar-los en el treball amb màquines de llançament durant un setge: això és " servidors d'altres persones ".
Front de cavall, obra oriental del segle XV. (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
Els arquers i ballesters eren contractats de forma centralitzada i normalment no estaven inclosos en el nombre de servents del cavaller. Sí, hi havia arquers entre la seva gent, però ells … tiraven a la seva taula! Al camp de batalla, van ser cridats … per recollir trofeus, ja que el mateix cavaller no podia saquejar. I aquí per acabar la daga d'algú només calia! Però la participació dels servents en la batalla es va limitar a això. I normalment dues o tres persones lluitaven, sense més: el mateix mestre, l’escuder major i el més jove. La gran majoria dels senyors feudals simplement no tenien diners per obtenir més armadura, i lluitar en una batalla cavalleresca sense armadura equivalia a suïcidar-se.
Casc de turbant del Museu Topkapi d’Istanbul.
El mateix Carlemany tenia a l'exèrcit només uns cinc mil genets [24, p. amb. 12]. Fins i tot el segle XIV. pocs dels reis europeus podien presumir d’un gran exèrcit de cavalleria. Normalment desenes o centenars de cavallers participaven a les batalles. Sota Guillem I (1066-1087) només hi havia uns cinc mil cavallers a tota Anglaterra; i cent anys després aquest nombre va augmentar … fins a 6400 persones. En les batalles dels segles XI-XIII. prop de diversos centenars de cavallers es van reunir en les principals campanyes sota la bandera reial. Per tant, fins i tot tenint en compte els criats i els infants contractats, el nombre de tropes cavalleresques a Anglaterra no va superar mai el nombre de 10 mil persones [25, p. 120 - 121, 133 - 134]. Les tropes dels croats a l'est també eren molt reduïdes. Als segles XI-XII. a Síria i Palestina, el nombre de cavallers europeus era d’unes 3 mil persones, cosa que confirmen les cartes de tinença de terres. Uns 700 cavallers van lluitar en batalles amb musulmans. Només el 1099 a la batalla d'Ascalon i després el 1125 a Khazart n'hi havia una mica més d'un miler. Fins i tot afegint-los a tots els arquers i llançadors de peu, no obtindrem tropes de més de 15 mil persones [26, p. 92].
Bracers de treball orientals, segle XV (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
Però també els exèrcits musulmans del Pròxim i Pròxim Orient als segles X-XII. no eren molt més. Estat Buyid, al segle X. considerat un dels més poderosos, de mitjana podia llançar entre 5 i 10 mil soldats; i només en el cas més extrem el seu nombre va arribar als 20 mil [27, p. pàg. 158]. El mateix Salah ad-Din, que va derrotar repetidament els creuats i va fundar un dels estats més poderosos de l’Est, l’exèrcit comptava entre 8 i 12.000 persones, i això va ser suficient perquè altres governants no li poguessin resistir.
Obra indopersa del segle XVI. (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
A més, el desenvolupament del feudalisme als països del Pròxim i Pròxim Orient al segle XIII. es va alentir a causa de la invasió mongola. Va passar que en diversos llocs els senyors feudals seculars locals van ser substituïts per la noblesa nòmada militar. Però, per exemple, a Egipte, on els mongols no van arribar, la cavalleria oriental va aconseguir preservar plenament a si mateixa i les seves tradicions. Va ser allà on les restes de l'ordre "Futuvwa" es van traslladar de Bagdad, i és per això que a la literatura sobre l'art cavalleresc "furusiyya" hi ha articles d'armes cavalleresques dels segles XIII-XVI. i l'heràldica entre els musulmans és d'origen egipci [28].
Correu persa. (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
Bé, doncs, a Egipte, com en altres llocs, la cavalleria va adquirir un caràcter tancat i elitista. L’accés a l’entorn dels cavallers era severament limitat i la posició d’una persona dins de la “casta” cavalleresca estava determinada per la mida de la seva possessió terrestre. Al capdamunt de la "piràmide del poder" hi havia els emirs, que, al seu torn, es van subdividir en tres categories. A la planta baixa hi havia cavallers anomenats "khalka": petits senyors feudals que van perdre els seus drets sobre les seves possessions ancestrals, guanyant-se la vida amb l'ikt del sultà [29, p. 52]. És clar que confiar en aquestes persones era senzillament perillós, de manera que els sultans no confiaven en guerrers cavallers voluntaris, sinó en tropes regulars disciplinades armades amb armes de foc, que van tenir lloc, per exemple, a l’estat otomà.
Armadura de placa de cadena pertanyent a Al-Ashraf Sauf al-Din del sultà mameluc d'Egipte, ca 1416-18-1496. (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
En això, la cavalleria egípcia va veure un perill per si mateixa. Com que "allà van prescindir de nosaltres", poden prescindir de nosaltres; els mals exemples són contagiosos. Per tant, la noblesa local es va oposar activament a l’ús de noves armes, i l’estat otomà el va considerar un "muzhik", "… una canalla caudal, que no distingeix un criat d'un amo" [30, p. 86 - 108]. Però aquest esnobisme social va tenir un final trist. El 1516 i el 1517. la colorida cavalleria cavallera dels egipcis va ser derrotada per les tropes del soldà Selim I, amb el resultat que Egipte va passar a formar part de l'Imperi otomà. La majoria dels cavallers locals van ser simplement destruïts i es va permetre a aquells que van aconseguir fidelitzar-se servir a l'exèrcit otomà de forma general. Per descomptat, aviat es van rebel·lar, però sense èxit, perquè els sabres són impotents contra les armes, després dels quals van ser acomiadats per complet [31, p. 23 - 47]. Així és com, a més, la història de la cavalleria al Pròxim i Orient Mitjà va acabar de forma totalment inglesa.
Espasa i casc perses del segle VII (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
Als segles XIII-XIV. a les terres de l’Emirat de Granada a Espanya, també existia la cavalleria musulmana. Els feudals espanyols creien que els cavallers musulmans no eren inferiors als cristians. Tot i això, el final va ser el mateix per a tots. Cap al segle XV. es va esbossar la crisi de la cavalleria fortament armada. Les velles formes d’economia van destruir l’intercanvi natural, en el qual es basava tota la piràmide social dels temps cavallerescos. Com a resultat, canons, mosquetons i pistoles posen fi a la cavalleria com a tal. Està clar que va intentar actuar amb prohibicions, va declarar bombardes i arcabucs "instruments del diable i l'infern"; els arquebusers captius se’ls tallaven les mans i els treien els ulls, els bombarders eren penjats als canons de les seves armes, com els dolents més notoris. Però ja a mitjan segle XV. A l’Europa occidental es va formar un sistema segons el qual les tropes eren reclutades no només per l’antiga base de feus (cavallers), sinó que també consistien en la milícia de la ciutat (milícia) i … mercenaris.
"Daga amb orelles" 1530 El sisè home d'Enric II, rei de França, 1540, el sisè s francès. 1550 (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
Ja el 1445, el rei Carles VII de França va dictar ordenances sobre la reforma tributària i l’organització de l’exèrcit, que ja no es va dissoldre en temps de pau. Sota Carles VIII, les armes es van tornar tan mòbils que van poder canviar de posició directament durant la batalla. Els espanyols van convertir l'arquebús en un mosquet amb un mosquet, les bales del qual foraven fins i tot l'armadura més duradora dels cavallers.
"Casc pelut" - Yaro-Kabuto, Japó, segle XVII. (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
En conseqüència, al segle XV. va aparèixer una armadura "gòtica" i al segle XVI. - Armadura "Maximilian" amb ranures, que reduïa el pes de l'equip sense reduir la seva durabilitat. Al segle XVII. l'armadura va assolir el seu gruix màxim [32], però tampoc van suportar la competència amb canons i mosquets. Així, doncs, la cavalleria es va convertir en noblesa, de la qual ara es reclutava l'estat major de comandament.
Suji Kabuto. Època Muromachi. (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
Al Japó, a causa del seu aïllament, es va endarrerir la descomposició del feudalisme i el desenvolupament de noves relacions capitalistes. Però fins i tot aquí ja a mitjan segle XIX. els samurais, com a estrat social, van ser simplement abolits; i ells mateixos es van convertir, en la seva major part, en oficials de l'exèrcit regular [33]. Així va acabar la història centenària de la cavalleria, el començament del qual vam veure al poema de Ferdowsi "Shahnameh", i el final es mostra a "El Quixot" de Miguel Cervantes. Va ser un dels grups socials més importants de l'era de la compulsió no econòmica a treballar, tant a Occident, a Europa i a l'Est, però també es va veure obligat a convertir-se en una cosa del passat a causa del desenvolupament d'eines del treball i, en conseqüència, l’aparició de noves relacions econòmiques i socials … I no hi ha cap millor epitafi per a ells que les primeres línies de "El conte de la casa de Taira" (segle XIII), traduïdes per A. Dolin:
L'edat dels qui s'havien tornat rígids en el mal i l'orgull no va ser llarga, ara molts s'han convertit en somnis fugitius.
Quants poderosos governants despietats
sense saber la por, ara sense deixar rastre: un grapat de cendres portades pel vent!
