“Ha arribat el moment del veritable savi
Per fi va parlar de la raó.
Mostra’ns la paraula, lloant la ment, I ensenya a la gent amb la seva història.
De tots els regals, què és més valuós que la raó?
Lloat sigui ell, totes les bones accions són més fortes.
Ferdowsi. "Shahnameh"
L’article anterior “Cavallers de“Shahname”(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) va despertar un gran interès dels lectors de TOPWAR, que van començar activament a discutir qui és un cavaller i qui és un senyor feudal., i en què es diferencien tots els uns dels altres. Naturalment, en primer lloc, els "cavallers d'Orient" van despertar interès, és a dir, com hi era? I allà va ser que els cavallers klibanaris fortament armats de l’estat sassànida i de les terres de Transcaucàsia i Àsia Central associades amb ell eren la noblesa del servei militar, els representants dels quals es deien Azads (que en persa significava “lliure”, “noble”). Per descomptat, les seves armadures i armes eren comparables en cost a les europees. És a dir, si els segles IX-XII. l'arma d'un cavaller i la seva armadura (juntament amb un cavall) a Europa podrien costar entre 30 i 45 vaques [1, pàg. 3], llavors al Pròxim i Orient Mitjà, només aquells que tenien la propietat adequada de la terra podien servir de cavalleria fortament armada, perquè només així podia comprar-la. En aquest cas, cal distingir entre la cavalleria anterior i la posterior. Parlant dels primers temps, els historiadors anglesos K. Grvett i D. Nicole van escriure, per exemple, que encara no ha tingut temps d’acumular l’arrogància i l’arrogància, i que un cavaller és, en primer lloc, una persona de la qual molt preguntat i qui exerceix molt amb les armes [2, c. 23].
Dibuix del llibre de l'autor "Cavallers d'Orient", publicat per l'editorial "Pomatur" el 2002. L’autor del dibuix és l’artista V. Korolkov. Malgrat una certa convencionalitat i una "infantilitat" deliberada de la imatge, tots els detalls de l'equip es transmeten de manera fiable i clara.
Als segles III-VII. a l'estat sassànida, dues formes de tinença de terra eren dominants: dastgird - hereditari i boastag - condicional [3, p. 91 - 92.]. Els grans senyors feudals posseïen terres per dret de canalla, mitjanes i petites nobleses per dret de presumir. Els Azad es van classificar a la segona categoria i pertanyien als asvars, és a dir, als "genets" [3, p. 77 - 78]. Hi havia una "llista de cavallers" especials, és a dir, els posseïdors de terres basades en una presumència. Asvar no podia transmetre la terra per herència i, després de la mort d'Asvar, el fanfarró només es podia transmetre als seus fills si acordaven romandre en aquesta "llista" [3, p. 230, 359 - 360]. Si a una persona se li gloriava, rebia automàticament una posició social privilegiada, tot i que no hi havia igualtat entre els Assads. Hi havia un sistema jeràrquic en el qual diferents categories d'Azad tenien el seu propi "nom-azad": lletres corresponents sobre els seus privilegis. Però és clar que tots els Azad eren considerats guerrers (en persa - arteshtaran) [5, p. 76 - 77].
I aquesta és una miniatura de Shiraz - "Shahnameh" de 1560. Els detalls més petits de les armes es reprodueixen molt clarament. (Museu d'Art del Comtat de Los Angeles)
Només una persona molt extraordinària podia entrar a les files dels Assads, sense tenir fortuna, i basant-se només en les seves habilitats militars, i el camí cap a ell estava tancat als agricultors ordinaris. És a dir, era una casta tancada i tenia el seu propi simbolisme i la seva pròpia moral. Assad, per exemple, no només havia manejat magistralment diverses armes, sinó que també podia jugar a polo eqüestre i a escacs.
El famós relleu d'Ardashir a Firusabad. Representa guerrers en malla, asseguts a cavalls, vestits amb mantes, de 224 i 226 anys. AD
L'heràldica oriental també va aparèixer entre els Assads. Als seus escuts es van col·locar imatges d’animals que tenien un significat simbòlic, i els sassànides, en distribuir feus hereditaris, van donar a alguns senyors feudals locals roba especial amb la figura d’un animal, de manera que aquests senyors feudals van ser nomenats en conseqüència. Per exemple, Vakhranshah - "príncep senglar, Shirvanshah -" príncep-lleó, Filanshah - "príncep-elefant", Alanshah o "príncep-corb". Per tant, podem suposar plenament que ja al segle VIII. almenys a la regió de Pèrsia i les terres adjacents, certament existia la cavalleria oriental. Però llavors van començar les conquestes àrabs i la "barbarització" de les societats militar-feudals sassaneses, transcaucasianes i també d'Àsia central. La força principal de l'exèrcit dels conqueridors eren cavallers lleugerament armats, que en els segles VIII-X. va reduir significativament el paper de la cavalleria fortament armada. Tanmateix, aquest retard en la història de la cavalleria oriental només va ser temporal, ja que els mateixos àrabs van aprendre molt ràpidament dels pobles conquerits. Per exemple, davant dels ayyars (en persa "camarada") - servents armats dels Assads, van fer d'aquesta forma d'unificació corporativa la base de les seves pròpies formacions similars [6, p. 101-112].
L'armament de molts altres pobles orientals, fins i tot en fases molt primerenques del seu desenvolupament, també va ser força cavalleresc. L’autor del dibuix és l’artista V. Korolkov.
Si comparem els models del sistema feudal a l’Oest i a l’Est, es poden notar coincidències clares en la història militar i també en la història socioeconòmica tant dels països d’Europa occidental com dels ests del 7 al 12 segles. Tant aquí com allà, per protegir les fronteres, es van crear assentaments, els habitants dels quals es van convertir en la base per a la creació d’una classe de guerrers [7]. A l'Europa occidental durant l'era carolíngia, una part important dels camperols lliures ja no podien servir a la milícia perquè el preu de les armes va augmentar dràsticament. Així va començar a prendre forma el sistema beneficiari, basat en la reforma de Karl Martell, duta a terme ja al segle VIII. La seva essència consistia en substituir la donació de terres en propietat de confidents (allod) per la concessió de terres en benefici de servei i, sobretot, servei a la cavalleria. Aleshores, el benefici es va convertir gradualment en un feu (lli), és a dir, en una possessió heretada.
La reforma de Karl Martell va ser beneficiosa per als petits i mitjans senyors feudals, que ara es van convertir en la principal força de la milícia equina i de tot l'exèrcit feudal en general. El nou exèrcit de cavalleria va demostrar ser excel·lent en la batalla amb els àrabs a Poitiers el 732, però necessitaven armadura metàl·lica. La pagesia lliure, per descomptat, no en podia tenir.
Cal entendre, però, que als segles IX-X, quan es va iniciar el procés de formació de l’estament cavalleresc, a Occident no tots els cavallers (milites) pertanyien a la noblesa i no tots els senyors feudals eren cavallers. A més, la propietat inicial i l'estatus social del cavaller eren molt baixos. Però gradualment l'aristocràcia es va fusionar amb els propietaris dels feus i la cavalleria (chevalerie) va començar a identificar-se cada vegada més amb els nobles (noblesse) [8]. També hi havia característiques nacionals. Així doncs, a Alemanya, en la formació de cavalleries, van tenir un paper important les persones de serveis no gratuïts, els ministres, fins a cert punt un anàleg del samurai japonès [9, p. 31-35].
Mentrestant, la cavalleria lleugera dels àrabs a l’est als segles VII-VIII. només durant un temps ha assolit el domini al camp de batalla. Ja des del segle IX. la importància de la cavalleria en l'armament defensiu pesat va començar a créixer, i la base per al seu creixement va ser de la mateixa manera dues formes de tinença de terres: hereditària i condicional. Aquesta última forma es deia "ikta" (en àrab per "posar"). Els ikta es van distribuir àmpliament i es van convertir en disputes. Un procés similar es va observar al Japó al segle VII, on, després de les reformes agràries dutes a terme per l'emperador Kotoku, la propietat feudal de la terra va esdevenir dominant. Van sorgir finques feudals (shoyun), que pertanyien als propietaris (ryoshu), que gradualment van començar a heretar la terra als seus fills. A finals del segle VIII. el servei militar dels camperols ja ha estat completament abolit. Fins al segle XI. els samurais eren servents eqüestres fortament armats que rebien el suport total del seu senyor, i en alguns casos aterraven. Inestabilitat política del Japó als segles X-XII.va servir de base per a la transformació dels samurais en una finca cavalleresca, i després en una noblesa de serveis a petita escala, com a Occident. Bé, després del 1192 al Japó, la dominació indivisa dels samurais es va establir en totes les esferes de la vida, de nou igual que a Occident [10].
Rustam mata el drac. Biblioteca Shahnameh 1430 Bodleian, Oxford
Fets similars van tenir lloc a Bizanci als segles IX-X, on l'exèrcit també va deixar de ser una milícia camperola, però es va convertir en un exèrcit professional de petits i mitjans terratinents (estratiots). Van formar una classe de servei militar similar i es van convertir en un grup social que s'oposava a la resta de la població. Va ser la cavalleria fortament armada dels estratiots de l'exèrcit bizantí la que va començar a jugar el paper principal, i és significatiu que els tractats militars bizantins fins i tot del segle X. anomeneu-los el terme "catafractes" [11, p. 86 - 97]. Des del segle XI. Fonts bizantines informen cada vegada més que tots els grans propietaris tenen un escamot armat de servents i compatriotes que el serveixen per a la paga i la distribució de terres com a recompensa al servei, tot és exactament el mateix que en el cas del daimyo japonès [12, amb. 7.].
És cert que va ser a Bizanci que la possessió cavalleresca no va rebre mai la seva forma final, ja que hi van quedar molts elements d’esclavitud, hi havia un fort poder de l’emperador i un sistema burocràtic desenvolupat, que no podia més que afectar el procés de feudalització. Un govern central fort no necessitava competidors davant els grans propietaris, de manera que va limitar el creixement de les explotacions de feu. A més, Bizanci estava en guerra tot el temps. Als segles IX-XII. la turmentaven constantment els atacs militars. En aquestes condicions, era més rendible tenir un exèrcit imperial centralitzat que els esquadrons difícils de controlar dels grans senyors feudals.
"Shahnameh" d'origen indi. Delhi, segle XVII (Museu d'Art del Comtat de Los Angeles)
Sovint parlen de la influència dominant de factors naturals i geogràfics en el desenvolupament de les relacions socials. Per tant, diuen, al Japó, amb el seu aïllament natural, la cavalleria japonesa tenia una diferència característica respecte a la cavalleria del Pròxim Orient i d’Europa. Les principals diferències eren conceptes com la lleialtat hipertrofiada al seu senyor i l’honor personal del mateix samurai, i no la seva lleialtat al monarca suprem, els sentiments patriòtics envers el Japó com a país o el servei al seu senyor en complir aquestes condicions especials (40 dies). del servei militar obligatori), com a Europa. El samurai va servir desinteressadament al senyor i va haver d'abandonar completament els interessos personals, però no comprometre les seves conviccions personals. Si el senyor li exigia accions contràries a les seves conviccions, el samurai fidel hauria d’intentar convèncer el seu lloc o, en casos extrems, suïcidar-se. És a dir, el vassall estava obligat a sacrificar-ho tot i fins i tot la seva vida per ser considerat fidel i digne als ulls de la gent que l’envoltava i en la seva pròpia. No obstant això, passant a la història del Japó, trobareu que tot això estava més declarat del que realment es va observar. Moltes victòries en batalles, inclosa l'epocal batalla de Sekigahara [13, p. 109-110], es van guanyar a costa de la traïció, i tant els suzerans com els seus vassalls es van convertir en traïdors. És a dir, hi havia una greu diferència entre el que es va declarar en paraules i en diversos tractats i el que va passar realment. I aquesta diferència és clarament visible tant a Europa com al Japó.
Vestit del cavaller persa del segle XIII. de Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Dibuix d’Angus McBride. A la cantonada superior esquerra es mostrava una malla de dues capes pertanyent a Usama ibn Munkiz i consistia en diverses capes: tela de seda brillant a la part superior, després malla de franques pesada, després una capa de tela impresa, després malla de petits anells orientals treball i, finalment, folre. El casc sempre tenia una funda de tela, les potes estaven tancades en “polaines” de pell plantar. A més de tot això, es podia portar el "cotell" de plaques que es mostra a continuació, però, segons Osama, no els agradava posar-los de nit per al reconeixement perquè les plaques xocaven entre elles i durant el dia tal la closca feia molta calor al sol. No obstant això, en una col·lisió de cavalls amb llances, era indispensable.
Doncs bé, els contactes mutuos durant l’època de les croades van contribuir a una influència mútua encara més gran de les formes i idees orientals i occidentals característiques de la cavalleria (ordres espirituals, tornejos de cavallers, escuts d’armes, etiqueta adequada, etc.). El 1131, després de la mort del comte Jocelyn I, l'emir Gazi ibn Danishmend va aturar immediatament la guerra amb els francs i els va transmetre el següent missatge: "Em sap greu per vosaltres i, digui el que diguin, no estic inclinat a lluitar contra vosaltres". ara. Perquè a causa de la mort del teu governant, puc derrotar fàcilment el teu exèrcit. Per tant, feu el vostre negoci amb calma, trieu un governant … i governeu en pau a les vostres terres ". I això no és aprofitar les seves dificultats i aixafar els infidels. Però no! Això no seria cavalleresc! El 1192, durant la batalla de Jaffa, va succeir que el rei anglès Ricard I el Cor de Lleó va perdre el seu cavall. El seu adversari Saif ad-Din, el fill del famós sultà Salah ad-Din, es va adonar immediatament i va ordenar enviar dos cavalls de guerra al seu enemic. Ricard I va respondre cavalleritzant el seu fill Saif ad-Din. D'altra banda, els cavallers d'Europa occidental han convidat repetidament els cavallers musulmans a tornejos [14, p. 101-112]. És a dir, l’honor cavallerós en aquest cas era encara més important que la fe.
Guerrer turc de finals del segle XII de Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 dC. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Potser la diferència més important en armes era que els perses feien servir una espasa recta, mentre que els turcs feien servir un sabre.
És a dir, els cavallers de diferents països i de diferents religions no tenien vergonya de considerar-se una mena de casta única i molt significativa, per a la qual ni la dependència política, ni confessional ni ètnica i vassall tenien un paper especial. I els seus contemporanis ho van entendre bé. Així, novel·les cavalleresques dels segles XII-XIII. demostreu-nos clarament la idea d'una única cavalleria "mundial" que existia tant als països cristians com als musulmans. Llegint les memòries d’Osama ibn Munkiz (1095-1188), un guerrer musulmà que va lluitar contra els croats tota la vida adulta, és fàcil veure que no només els respectava, sinó que també era amic dels “francs”, inclosos els templers. - els enemics jurats dels musulmans [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Qui Osama ibn Munkyz realment indigna són els seus propis "homes" i "llanuts" [16. amb. 200 - 201].
El soldà Saladí i els seus guerrers. Arròs. Angus McBride.
Als segles XII-XIII. la guerra es va convertir gairebé completament en la prerrogativa dels senyors feudals, i a totes les altres classes se'ls va prohibir portar armes i muntar a cavall. Per treure una dent a un cavaller, un guerrer basar només podia seure damunt d’un cavall, de manera que almenys d’aquesta manera s’hi pogués acostar amb la seva noblesa. I no és estrany que en els manuscrits medievals de parla àrab la paraula "Faris" denotés alhora un genet i un cavaller. Al Pròxim i Pròxim Orient, als nois (fills de cavallers de fins a 10 anys) se’ls va ensenyar gramàtica, història, literatura, coneixement de pedigrí de cavalls i només llavors l’art de la equitació, l’armament, el joc de chougan, així com la capacitat de nedar, córrer, lluitar, caçar i jugar a escacs [17, p.91]. Als segles XII-XIII. fins i tot es van escriure instruccions especials sobre l'art "cavalleresc": furusiyya (en àrab. cavalleria). És interessant que les instruccions orientals per ensenyar l’equitació recomanessin ensenyar al noi a muntar a peu sense cap primer i només després deixar-lo muntar a la sella [18, p. deu].
De la mateixa manera, als cavallers d’Europa occidental se’ls va ensenyar a muntar a cavall, a utilitzar armes, a la capacitat de lluitar, nedar, fins i tot ensenyar la lluita de punys, caçar amb aus rapinyaires, tocar instruments musicals, l’art de jugar a escacs i fins i tot … la versificació. És a dir, tot era molt similar, en tot cas hi havia més similituds que diferències. Europa occidental va manllevar a l'Orient molts tipus d'equipament militar, el disseny de màquines de llançament i les disposicions de tàctica i estratègia militars. D'aquesta manera, les croades van canviar radicalment la cultura militar d'Occident. I la història mateixa de les primeres ordres militars cavalleresques torna a estar relacionada amb la mateixa època sassània, quan, de nou, a Orient, van sorgir les primeres ordres religioses encara no militars, similars a les ordres monàstiques europees, com Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). És a dir, l’Església catòlica tenia algú per aprendre i què aprendre.
Algunes il·lustracions de "Shakhman" són bastant crues en la seva execució. Però, tanmateix, són una font històrica valuosa. Aquí, per exemple, hi ha una miniatura d’un llibre d’Isfahan del primer quart del segle XIV. Aquarel·la i daurat. Representa molt clarament la roba i … la mateixa execució! Biblioteca Estatal de Berlín.
Ja a finals del segle XI - principis del segle XII. a l’Est, també hi havia ordres militars-religioses, com ara Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, moltes de les quals el califa al-Nasir va unir l’ordre cavalleresc “Futuvwa” el 1182. És interessant que el ritu d'iniciació a l'ordre inclogués també un cop simbòlic a l'espatlla del neòfit amb una mà o el costat pla d'una espasa. Doncs bé, els cavallers d’Europa occidental van quedar impressionats per les activitats de l’ordre Ismaili, encapçalada pel “vell de la muntanya”. Tingueu en compte que tots els ordres militar-religiosos d'Europa occidental en la seva estructura pràcticament no difereixen dels orientals [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz va informar que molts francs van fer tant amistat amb els musulmans [20, p. 139], que va passar que van anar a servir els governants musulmans i fins i tot van rebre ikta per això.
La trama "Rustam colpeja una fletxa d'Ashkabus" va ser molt popular entre els miniaturistes i es va repetir en gairebé totes les edicions de "Shahnameh", però amb peculiaritats artístiques locals. (Museu d'Art Walters)
Als segles XI-XII. les regles dels duels cavallerescos es van fer habituals tant per a Orient com per a Occident. Calia utilitzar la mateixa arma. Si la llança es va trencar pel cop, es podria agafar l’espasa i després lluitar amb la maça. Les puntes de les llances del torneig eren contundents, i la feina del cavaller era treure l’adversari de la sella. Si el duel es va organitzar abans de la batalla, el duel acabava amb la mort d'un dels combatents. Els duels de cavallers es van convertir en una part important de qualsevol batalla i, si no es va organitzar aquest duel, es va considerar que la batalla es va iniciar "no segons les regles". Ja al segle XII. l'armadura dels cavallers tant a Occident com a Orient era aproximadament la mateixa. L’arma dels cavallers era una llança, una espasa, una porra o una maça, i a l’Est també hi havia un arc i unes fletxes. Al segle XII. hi ha més cavallers, les armes de protecció són més perfectes (escuts en forma de "caiguda invertida"), de manera que les llances s'han convertit en l'arma més eficaç del primer atac. Aquell Osama ibn Munkyz va escriure que llavors van aparèixer llances compostes, subjectes entre si de manera que la seva longitud pogués arribar als 6 - 8 metres.
Gairebé el mateix "castell de cavaller" que a l'Oest, podem veure fàcilment a l'Est …
És a dir, al segle XII. tant a Occident com a Orient es va formar un sistema de sobirania i vassallatge, que era molt lluny del mateix, però, no obstant això, tenia molt en comú. Així, a França, la jerarquia feudal era molt complexa. El rei era considerat suzerà només pels seus vassalls immediats: ducs, comtes, barons i cavallers del seu propi domini. Hi havia una regla "vassall del meu vassall, no del meu vassall". La possessió del feu exigia l’homenatge, és a dir, un jurament de lleialtat al senyor i l’obligació de servir-lo [20, p.20]. Per a això, el senyor va prometre ajudar el seu vassall en cas que els enemics l’atacessin a no abusar dels seus drets. La relació del senyor amb el vassall s’establia generalment de per vida, i era molt difícil acabar-los. A Anglaterra, com en un país conquerit, el principi impulsor del sistema de feus vassalls era el poder del rei [21, p. 7-12]. Els cavallers anglesos, fossin els vassalls que fossin, van prestar jurament de fidelitat al rei i van haver de servir a l'exèrcit reial. És a dir, a Anglaterra el sistema de sobirania i vassallatge estava més centralitzat que al continent.
Notes (edita)
1. Delbrück G. La història de l'art militar en el marc de la història política. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Cavallers i conqueridors. M.2007.
3. Kasumova S. Yu, Azerbaidjan del sud als segles III-VII. (problemes d’història etno-cultural i socioeconòmica). Bakú. 1983.
4. Decret Kasumova S. Yu. Op.
5. Codi de dret Perikhanyan A. G. Sassanid. Erevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Cavalleria oriental (en comparació amb occidental) // Qüestions d’història. 1986. núm. 10.
7. Razin EA Història de l'art militar. T. 2. M. 1957, pàg. 133; Syrkin A. Ya. Poema sobre Digenis Akrit. M. 1964, pàg. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, pàg. 421 s.; Spevakovsky AB Samurai: la classe militar del Japó. M. 1981, pàg. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Història il·lustrada M. 2007, p. 7.
8. Immortal Yu. L. Poble i mercat feudal a Europa occidental segles XII-XIII. M. 1969, pàg. 146; Barber R. El cavaller i la cavalleria. N. Y. 1970, pàg. 12.
9. Kolesnitsky NF A la qüestió del ministeri alemany. Al llibre: L’edat mitjana. Assumpte XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight i Samurai. Feodalisme al nord de França i Japó. Lnd. 1974, pàg. 22 - 27, 33 - 38.
11. Personal de comandament de Kuchma VV i estrats generals de l'exèrcit fèmic de Bizanci a la fi dels segles IX-X. Al llibre: Assajos bizantins. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Història il·lustrada M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Decret. Op.
14. Yunusov A. S. Decret. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Llibre d’edificació. M. 1958.
16. Ibídem.
17. Nizami Ganjavi. Set belleses. Bakú. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Editorial Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Els croats a Síria i Terra Santa. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Decret. Op.
21. Gravett K., Decret Nicole D. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
