Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - un dels pensadors més universals de la diàspora russa, un destacat lingüista, filòleg, historiador, filòsof i politòleg. Nascut el 1890 a Moscou, en la família del rector de la Universitat de Moscou, famós professor de filosofia S. N. Trubetskoy. La família, que portava un antic cognom de príncep, pertanyia a la família Gediminovich, entre els quals hi havia figures destacades de Rússia com el boier i diplomàtic Alexei Nikitich (mort el 1680), el mariscal de camp Nikita Yurievich (1699-1767), company de NI Novikov, l’escriptor Nikolai Nikitich (1744-1821), el decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), els filòsofs religiosos Sergei Nikolaevich (1862-1905) i Evgenia Nikolaevich (1863-1920), l’escultor Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). L’ambient de la família, que era un dels centres intel·lectuals i espirituals de Moscou, va afavorir el despertar dels primers interessos científics. Des dels seus anys d’escola, N. Trubetskoy va començar a estudiar etnografia, estudis de folklore, lingüística, així com història i filosofia. El 1908 va ingressar a la Facultat d’Història i Filologia de la Universitat de Moscou, assistint a classes del cicle del Departament de Filosofia i Psicologia i després al Departament de Literatures d’Europa Occidental. El 1912 es va graduar de la primera graduació del departament de lingüística comparada i va ser abandonat al departament universitari, després del qual va ser enviat a Leipzig, on va estudiar les doctrines de la jove escola gramatical.
De tornada a Moscou, va publicar diversos articles sobre el folklore nord-caucàsic, els problemes de les llengües finògrafes i els estudis eslaus. Va participar activament en el Cercle Lingüístic de Moscou, on, juntament amb els temes de lingüística, juntament amb científics i escriptors, va estudiar i desenvolupar seriosament mitologia, etnologia, etnografia, història cultural, aproximant-se de prop al futur tema euroasiàtic. Després dels esdeveniments de 1917, la reeixida feina universitària de N. Trubetskoy es va interrompre i va marxar a Kislovodsk i després va ensenyar durant un temps a la Universitat de Rostov. Poc a poc es va arribar a la conclusió que els preslaus eren espiritualment més estretament connectats amb l'Orient que amb Occident, on, al seu parer, es duien a terme contactes principalment en el camp de la cultura material.
El 1920 N. Trubetskoy va deixar Rússia i es va traslladar a Bulgària, i va començar a investigar i ensenyar a la Universitat de Sofia com a professor. El mateix any publica la seva coneguda obra "Europa i humanitat", que l'acosta al desenvolupament d'una ideologia euroasiàtica. Posteriorment, les activitats de N. Trubetskoy es van desenvolupar en dues direccions: 1) purament científica, dedicada a problemes filològics i lingüístics (el treball del cercle de Praga, que es va convertir en el centre de la fonologia mundial, després anys d'investigació a Viena), 2) cultural i ideològic, associat a la participació en el moviment euroasiàtic … N. Trubetskoy s'aproxima a PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, publica a "Llibres de temps euroasiàtics" i "cròniques", periòdicament fa reportatges a diverses ciutats d'Europa. En el desenvolupament de les idees euroasiàtiques, els principals mèrits de N. Trubetskoy inclouen el seu concepte de "part superior" i "inferior" de la cultura russa, la doctrina del "veritable nacionalisme" i el "coneixement de si mateix rus".
Degut a les seves característiques psicològiques, N. Trubetskoy va preferir el treball acadèmic i tranquil a la política. Tot i que va haver d’escriure articles sobre el gènere del periodisme polític, va evitar la participació directa en activitats organitzatives i de propaganda i va lamentar que l’eurasianisme es convertís en política. Per tant, a la història del diari Euràsia, va adoptar una posició irreconciliable en relació amb l’ala esquerra del moviment i va deixar l’organització euroasiàtica, reprenent les publicacions de les edicions actualitzades pocs anys després.
Els darrers anys de la seva vida N. Trubetskoy va viure a Viena, on va treballar com a professor d'estudis eslaus a la Universitat de Viena. Després de l'Anschluss, Àustria va ser assetjada per la Gestapo. Una part important dels seus manuscrits va ser confiscada i posteriorment destruïda. Segons el testimoni de L. N. Gumilyov, que va rebre aquesta informació de P. N. Savitsky, N. Trubetskoy no va ser arrestat només perquè era "un príncep, un aristòcrata, sinó que es van fer escorcolls reiterats i molt durs al seu apartament, cosa que va comportar infart de miocardi i mort prematura ". El 25 de juliol de 1938, als 48 anys, va morir N. Trubetskoy.
L’article va ser escrit el 1925.
Totes les nacions em van envoltar, però en nom del Senyor les vaig fer caure.
Ps. 117, 10
A Transcaucàsia hi ha: armenis que sempre han estat i s’adheriran a una orientació russa, sigui quin sigui el govern rus. No hi pot haver un separatisme armeni seriós. Sempre és fàcil arribar a un acord amb els armenis. Però apostar pels armenis seria un error. Forts econòmicament, concentrant a les seves mans el lideratge de tota la vida econòmica de Transcaucàsia, tenen al mateix temps una antipatia universal que arriba al nivell d’odi entre els seus veïns. Solidaritzar-se amb ells significaria incórrer en aquesta antipatia i odi. L'exemple de la política del període pre-revolucionari, que finalment va conduir al fet que els russos només quedessin armenis i es tornessin en contra de totes les altres nacionalitats del Transcaucas, hauria de servir de lliçó. A més, la qüestió armènia és fins a cert punt una qüestió internacional. L'actitud del govern rus cap als armenis del Caucas s'ha de coordinar amb les relacions entre Rússia i Turquia.
Des de l’època de la Revolució de Febrer, els georgians han aconseguit el reconeixement dels seus drets, almenys per l’autonomia, i és impossible discutir aquests drets amb ells. Però, al mateix temps, atès que aquesta situació dóna lloc a l’aparició del separatisme georgià, cada govern rus està obligat a combatre’l. Si Rússia vol conservar el petroli de Bakú (sense el qual difícilment es pot conservar no només la Transcaucàsia, sinó també el nord del Caucas), no pot permetre una Geòrgia independent. La dificultat i la complexitat del problema georgià rau precisament en el fet que ara és pràcticament impossible no reconèixer una part determinada de la independència de Geòrgia i no és admissible reconèixer la seva plena independència política. Aquí s’hauria de triar una línia mitjana coneguda, a més, que no donés lloc al desenvolupament de sentiments russofòbics en l’entorn georgià … També s’hauria d’aprendre la posició que el nacionalisme georgià adopta formes nocives només en la mesura que està impregnat de certs elements de l’europeisme. Per tant, una solució correcta a la qüestió georgiana només es pot aconseguir amb la condició de l’aparició d’un veritable nacionalisme georgià, és a dir, d’una forma georgià especial d’ideologia euroasiàtica.
Pel que fa al nombre, els azerbaidjanos representen l’element més important del Transcaucas. El seu nacionalisme està molt desenvolupat i, de tots els pobles de Transcaucàsia, són els més constants en els seus sentiments russofòbics. Aquests sentiments russòfobs van de la mà dels sentiments turcòfils alimentats per idees panislamistes i panturanes. La importància econòmica del seu territori (amb oli de Bakú, cultiu de seda Nukha i plantacions de cotó Mugan) és tan gran que és impossible permetre que se separin. Al mateix temps, és necessari reconèixer algunes, a més, una dosi d’independència força important per als azerbaidjanos. La decisió aquí també depèn en gran mesura de la naturalesa del nacionalisme azerí, i estableix com a tasca de primera importància la creació d'una forma nacional-azerí d'eurasianisme. En aquest cas, l’afirmació del xiisme s’ha de presentar contra el panislamisme.
Tres problemes nacionals de Transcaucàsia (armeni, georgià i azerí) s’entrellacen amb problemes de política exterior. La política turcòfila podria empènyer els armenis cap a una orientació anglesa. El mateix resultat s’hauria obtingut amb una participació en azerbaidjanos. Anglaterra, en tots els sentits, intrigarà a Geòrgia, adonant-se que Geòrgia independent esdevindrà inevitablement una colònia anglesa. I, en relació amb la inevitabilitat d’aquesta intriga, a Geòrgia no és rendible convertir els armenis en anglòfils i, per tant, enfortir el terreny de la intriga anglesa al Transcaucas. Però apostar pels armenis també conduiria a l’orientació turcòfila dels azerbaidjanos i a l’ànim rusofòbic de Geòrgia. Tot això s’ha de tenir en compte a l’hora d’establir relacions amb els pobles del Transcaucas.
La complexitat de la qüestió nacional a Transcaucàsia es veu agreujada pel fet que les nacionalitats individuals són enemigues les unes amb les altres. Algunes de les raons de l’hostilitat s’eliminen amb el sistema curial-multi-parlamentari i la tècnica de gestió associada. D’acord amb aquest sistema, és possible, per exemple, en diversos aspectes de la vida diferenciar la governança no per territori, sinó per nacionalitat, cosa que afebleix l’agudesa de les disputes per pertànyer a una o altra unitat autònoma de regions amb una població mixta. Així, per exemple, la qüestió de la llengua d’ensenyament a les escoles d’aquestes zones perd tota la seva agudesa: a la mateixa àrea hi ha escoles amb idiomes diferents en què s’imparteix l’ensenyament i cadascuna d’aquestes escoles està sota la jurisdicció de el corresponent consell nacional d'educació pública. Però, per descomptat, hi ha una sèrie d’aspectes de la vida en què la governança s’hauria de basar naturalment en un principi territorial en lloc d’un principi nacional. No només s’hauria d’abolir l’antiga divisió en províncies, basada en signes aleatoris i sovint artificials, sinó també la divisió en tres regions principals (Geòrgia, Armènia, Azerbaidjan). L’Ulus Transcaucàsic s’ha de dividir fermament en petits districtes, més o menys corresponents als districtes anteriors, amb l’única diferència que els límits d’aquests districtes s’han d’ajustar amb més precisió als límits etnogràfics, històrics, quotidians i econòmics.
L'antic lema de l'estat imperialista "Divideix i governa" només s'aplica quan el poder estatal o la nació governant tracta amb una població alienígena hostil. Quan la tasca del poder estatal és crear una associació orgànica de la població indígena amb la nació governant per al treball conjunt, aquest principi no s'aplica. Per tant, al Caucas no s’ha d’intentar aprofundir en la fricció i les contradiccions entre les nacionalitats individuals. Amb tota la varietat d’ombres de la cultura democràtica i de la vida quotidiana a les diferents regions de Geòrgia, encara representa un cert conjunt etnogràfic, que no es pot dividir artificialment en parts. La llengua georgiana, com a llengua de l’església i la literatura, ha estat la llengua comuna de les classes educades de Geòrgia, Mingrelia i Svaneti des de temps remots. Juntament amb això, admetent l’existència de les llengües mingreliana i svan i no obstaculitzant el desenvolupament de la literatura en aquestes llengües, s’ha de resistir en tots els sentits a la creació artificial d’alguns nous, històricament insuficientment justificats, independents i independents (en relació amb Geòrgia) unitats nacionals.
De l’anterior, però, no es dedueix encara que sigui possible fomentar el desig dels pobles més grans d’absorbir els més petits. Aquestes aspiracions existeixen en algunes zones frontereres entre Transcaucàsia i el Caucas del Nord: hi ha un desig de georgiaritzar Abjasia i Ossètia del Sud, fins als tàtars, els districtes del sud del Daguestan i el districte de Zakatala. Com que en aquests casos parlem de la deformació d’una determinada imatge nacional, s’hauria de combatre aquest fenomen donant suport a la resistència nacional de les respectives nacionalitats.
En un esforç per evitar la separació dels afores, s’hauria de tenir en compte tots els factors psicològics que alimenten les aspiracions separatistes dels afores. Al mateix temps, no es pot deixar de notar que entre la gent comuna aquestes aspiracions no estan gens desenvolupades o estan molt poc desenvolupades, i el principal portador d’aspiracions separatistes és la intel·lectualitat local. Un paper important en la psicologia d'aquesta intel·lectualitat el té el principi "és millor ser el primer del poble que l'últim de la ciutat". Sovint l’àmbit d’activitat d’alguns ministres d’una república independent que va substituir l’antiga província no és diferent de l’àmbit d’activitat de l’antic funcionari provincial. Però és més afalagador ser anomenat ministre i, per tant, el ministre s’aferra a la independència de la seva república. Amb la transició d’una província a la posició d’un estat independent, inevitablement es creen tota una sèrie de nous càrrecs, que són ocupats per intel·lectuals locals, que abans es veien obligats a conformar-se amb llocs menors a la seva província o a servir fora aquesta província. Finalment, l’independentisme prospera especialment en zones on la intel·lectualitat local és relativament reduïda i, per tant, el principal contingent de funcionaris estava format anteriorment per elements nouvinguts: quan l’element nouvingut va ser expulsat, que entrava en la categoria de “súbdits estrangers”. és molt fàcil per a un intel·lectual fer carrera. L’autodeterminació és sovint un moviment “de classe” de la intel·lectualitat local, que creu que, com a classe, s’ha beneficiat de l’autodeterminació. Però, per descomptat, la intel·lectualitat local dissimula i dissimula acuradament aquesta naturalesa de classe de la independència amb "idees": inventen a corre-cuita "tradicions històriques", la cultura nacional local, etc. No hi ha dubte que és més probable que la població d’aquesta regió pateixi danys derivats d’aquesta independència intel·lectual de classe. Al cap i a la fi, tota aquesta independència es dirigeix, d’una banda, a un augment artificial de la demanda de mà d’obra intel·ligent, a augmentar el nombre de persones que reben salaris estatals i, per tant, viuen a costa d’impostos de la població i d’altra banda, establir la competència entre intel·lectuals d’altres àrees, a una disminució del camp de la competència i, en conseqüència, a una disminució de la qualitat dels funcionaris locals. Naturalment, per tant, la gent comuna és sovint hostil a les aspiracions independents de la intel·lectualitat local i mostra aspiracions centralistes, sobre les quals, per exemple, els bolxevics, per descomptat, van jugar en la liquidació de la independència de les diverses repúbliques de Transcaucàsia.
Al nord del Caucas hi ha cabardians, osetis, txetxens, pobles petits (circassians, ingusxos, balcars, karachais, kumijs, turukhmen i kalmucs i, finalment, cosacs).
Els kabardians i els ossets sempre s’han adherit amb força a l’orientació russa. La majoria de les petites nacionalitats no presenten dificultats particulars en aquest sentit. Només els txetxens i els ingusos són definitivament russòfobs al nord del Caucas. La russofòbia dels ingusus és causada pel fet que després de la conquesta del Caucas pels russos, les incursions i els robatoris, que sempre són l’ocupació principal dels ingus, van començar a ser severament castigats; mentrestant, els ingush no poden passar a altres ocupacions, en part per la seva atàvica falta d’acostumació al treball manual, en part pel seu tradicional menyspreu al treball, que es considera un negoci exclusivament femení. Un antic governant oriental com Dari o Nabucodonosor simplement exposaria aquesta petita tribu de bandits, interferint en la vida tranquil·la i pacífica no només dels russos, sinó també de tots els seus altres veïns, a la destrucció universal o portaria la seva població a algun lloc lluny de la seva pàtria. Si descartem una solució tan simplificada de la qüestió, només queda intentar, mitjançant l’educació pública i la millora de l’agricultura, destruir les velles condicions de vida i el tradicional desconsideració del treball pacífic.
El tema txetxè és una mica més complicat. Atès que, en primer lloc, hi ha cinc vegades més txetxens que els ingush i, en segon lloc, la russofòbia txetxena és causada pel fet que els txetxens es consideren ignorats financerament: les seves millors terres les van prendre els cosacs i els colons russos i el petroli de Grozny s'està desenvolupant a la seva terra, dels quals no reben ingressos. Per descomptat, és impossible satisfer plenament aquestes afirmacions dels txetxens. Cal establir, però, bones relacions de veïnatge. Això es pot tornar a fer establint educació pública, augmentant el nivell de l'agricultura i implicant als txetxens en una vida econòmica comuna amb els russos.
Segons la seva estructura social, els pobles del nord del Caucas es divideixen en dos grups: pobles amb sistema aristocràtic (cabardians, balcars, part dels circassians, ossets) i pobles amb sistema democràtic (part dels circassians, ingusos i txetxens). el primer grup tenia la màxima autoritat, d'una banda, per part de la gent gran i, per l'altra, del clergat musulmà. Els bolxevics treballen sistemàticament per destruir els dos sistemes socials. Si tenen èxit en aquest assumpte, els pobles del nord del Caucas es veuran privats d’aquests grups i classes que serien autoritaris als ulls de les masses. Mentrestant, segons les propietats dels seus personatges, aquests pobles, sense el lideratge de grups tan autoritaris, es converteixen en bandes de lladres salvatges, disposats a seguir qualsevol aventurer.
El nord del Caucas també inclou les regions cosacs: Tersk i Kuban. No hi ha cap qüestió cosaca especial a la regió de Terek: els cosacs i les persones no residents viuen en harmonia, realitzant-se com una sola nació oposada per estrangers. Per contra, a la regió de Kuban, la qüestió cosaca és molt aguda. Els cosacs i els no residents són enemics els uns amb els altres.
A l’est i a l’oest del Caucas hi ha regions que no es poden classificar completament ni amb la Transcaucàsia ni amb el Nord del Caucas: a l’est és el Daguestan, a l’oest és Abjasia.
La posició del Daguestà és tal que cal dotar-la d’una autonomia molt àmplia. Al mateix temps, el Daguestan no és molt popular tant pel que fa a la seva composició ètnica com a la seva divisió històrica. Abans de la conquesta pels russos, el Daguestan estava dividit en una sèrie de petits khanats, completament independents els uns dels altres i no subjectes a cap poder suprem. Les tradicions d’aquesta fragmentació anterior s’han conservat a Daguestan fins als nostres dies. La manca d’un llenguatge comú dificulta enormement la unificació administrativa del Daguestan. en el passat, es va arribar al punt que la correspondència oficial i els treballs d'oficina es realitzaven en àrab i que els anuncis del govern rus es publicaven en la mateixa llengua. Hi ha massa llengües natives: a la regió andina es parlen 13 llengües diferents durant 70 versts al llarg del koisu andí; en total, hi ha al voltant de 30 llengües natives al Daguestan i hi ha diverses llengües "internacionals" que serveixen per a la relació entre els muntanyencs de diferents països. Es tracta de les llengües avar i kumyk al nord i azerí a la part sud del Daguestan. Viouslybviament, un d’aquests “internacionals” s’hauria de convertir en la llengua oficial. Tot i això, és lluny de ser indiferent quin idioma escollir amb aquest propòsit. La llengua kumyk és "internacional" a gairebé tot el Caucas del Nord (des del mar Caspi fins a Kabarda inclosos), l’azerès domina la major part de Transcaucàsia (excepte la costa del Mar Negre) i, a més, a l’Armènia turca, el Kurdistan i el nord de Pèrsia. Ambdues llengües són turqueses. Cal tenir en compte que, amb la intensificació de la vida econòmica, l’ús de llengües “internacionals” esdevé tan important que desplaça les llengües natives: molts auls dels districtes del sud del Daguestan ja s’han “acabat de fer Azerbaidjan”. Difícilment és en interès de Rússia permetre aquesta turcització del Daguestan. Al cap i a la fi, si tot el Daguestan està turquitzat, hi haurà una massa sòlida de turcs des de Kazan fins a Anatòlia i el nord de Pèrsia, que crearà les condicions més favorables per al desenvolupament d’idees panturanes amb un biaix separatista i rusofòbic. El Daguestà s’hauria d’utilitzar com a barrera natural per a la turcització d’aquesta part d’Euràsia. als districtes nord i oest de Daguestan, la situació és relativament senzilla. Aquí s’hauria de reconèixer l’avar com a llengua oficial, que ja és la llengua materna per a la població dels districtes de Gunib i Khunzak i la llengua internacional per als andins, Kazikumukh, que forma part dels districtes de Darginsky i Zagatala. S’ha de fomentar el desenvolupament de la literatura i la premsa avar, que s’hauria d’introduir aquesta llengua a totes les escoles inferiors dels districtes catalogats, així com a les escoles secundàries corresponents com a assignatura obligatòria.
La situació és més complicada en altres parts del Daguestan. De totes les tribus del sud del Daguestan, la més gran és la de les tribus Kyurin, que ocupa gairebé tot el districte Kyurinsky, la meitat est del Samursky i la part nord del districte Kubinsky de la província de Bakú. De totes les llengües natives no turques d’aquesta part del Daguestan, la llengua kurina és la més senzilla i senzilla, està estretament relacionada amb algunes altres llengües natives de la mateixa regió. Per tant, es podria fer "internacional" i oficial per a aquesta part del Daguestan. Així, en termes lingüístics, el Daguestan es dividiria entre dues llengües natives: l'avar i el quirin.
Abjasia hauria de reconèixer l’abkhaz com a llengua oficial, fomentar el desenvolupament de la intel·lectualitat abkhaz i inculcar-hi la consciència de la necessitat de lluitar contra la georgianització.
