La gran cadena s'ha trencat, Arrencat - saltat
Un extrem per al mestre, L'altre per al camperol!.."
(Qui viu bé a Rússia. N. A. Nekrasov)
El començament i el final de la civilització camperola. El tema de la civilització camperola al planeta Terra i la seva particularitat, la pagesia a Rússia, va despertar un clar interès entre els lectors de VO. Ara té al davant el tercer material sobre aquest tema i aquí, finalment (crec que ja és hora!), També se li presentarà literatura per a la lectura independent, perquè els que hi estiguin interessats puguin aprofundir en el seu coneixement. d’aquest tema. No obstant això, crec que un llibre hauria de ser llegit per tothom, qualsevol ciutadà literat de la nostra pàtria. I em sorprèn molt que encara no s’hagi introduït al currículum escolar com a font obligatòria. Potser perquè hi ha paraules com "gossa" i "prolapse uterí", però almenys a la desena primària els nens no haurien d'estar sorpresos.
Aquest meravellós llibre es diu "La vida d '" Ivan "[1] i va ser escrit per Olga Petrovna Semyonova-Tyan-Shanskaya, filla d'un famós viatger, geògraf i acadèmic rus. El llibre és valuós com a font perquè descriu tot el que hi havia davant dels seus ulls. Se’n pot aprendre molt: per exemple, que un camperol d’ingressos mitjans tenia una granja molt decent, tenia tres cavalls, quinze ovelles i altres bovins; hi ha preus per a béns i productes i el pressupost familiar, i sobre com van atraure i cohabitar abans del matrimoni; quan es van casar i es van casar, i també … amb quina freqüència el marit va colpejar la seva dona i què li va passar si va morir a causa de les pallisses; com les dones "a la pagesia" portaven i donaven a llum fills, i quin tipus de criança tenien; què menjaven i què bevien, quina roba es posaven; sobre les seves malalties i mètodes de tractament; sobre la feina i la diversió … I sobre moltes, moltes altres coses, no en va el llibre es diu "La vida de" Ivan ". És cert que no hi ha generalitzacions. Tot el descrit estava relacionat amb el poble de Gremyachka, província de Ryazan, però és com una gota d’aigua en què es reflecteix tot l’oceà.
També hi ha una dissertació molt interessant sobre la pagesia de la meva estimada província de Penza "Economia camperola de la província de Penza a la segona meitat del segle XIX" (tema de la dissertació i resum de l'autor a VAK RF 07.00.02, candidat de ciències històriques Ulianov, Anton Evgenievich, 2004, Penza) [2]. És cert que hi ha moltes dissertacions d’aquest tipus a totes les regions de Rússia i, si es vol, qualsevol que vulgui pot trobar feina fàcilment a la seva regió. Però … acabo de llegir aquest treball "per dins i per fora" i puc dir que "el producte és bo". A més, el resum es llegeix gratuïtament, però per al text de la dissertació descarregat d'Internet, per desgràcia, cal pagar. I a qui només se li va ocórrer això …
Bé, ara passem a la posició real de la pagesia post-reforma. I … no té sentit descriure les dificultats de la seva posició. Però té sentit referir-se a l’interessant treball de V. I., el nombre de 2, 4 mil exemplars. El 2012, R. G. Pikhoi (historiadora soviètica i russa, doctora en ciències històriques (1987), professora (1989)) li va fer la següent avaluació:
És una obra gairebé exemplar en el camp de la història econòmica, que testimonia l’extraordinària intel·ligència de l’autor. Un cop a la presó i després a l’exili, va reelaborar una enorme quantitat d’estadístiques: a l’obra hi ha enllaços a més de 500 fonts. La part més interessant de Razvitiya … és el que Lenin va escriure sobre el camp rus, sobre la inevitabilitat de la destrucció de la comunitat camperola … Encara avui, immediatament es concediria un títol de doctor per treballs d’aquest nivell.
Per tant, val la pena la feina, oi? I què va escriure Lenin sobre la pagesia allà?
I va escriure alguna cosa que no agradava molt als nostres eslavòfils i social-revolucionaris, que somiaven unir-se al socialisme a través de la comunitat camperola. Va escriure que existeix … de jure, perquè amb la seva ajuda és convenient que el govern recapti impostos, però de facto, econòmicament, s’ha estratificat durant molt de temps. Que al poble rus de post-reforma ja s'han format tres estrats socials: els pobres, els camperols mitjans i els kulaks. Els primers eren pobres no per la manca de terra, no tenien cap "impost", els segons tenien tant terres com impostos, però … no podien sortir de la pobresa, perquè vivien "com tothom", la comunitat la psicologia els va exercir pressió, però els kulaks … aquests, que menyspreaven aquesta psicologia tan comunitària, vivien per usura, robaven els seus veïns del poble i els mantenien a punt amb deutes impagats.
Tot això ho confirma la investigació moderna. Així, a la regió del Volga Mitjà, l’escassetat de terres (i ho va ser, per descomptat), i un excés de temps lliure a l’hivern, així com la disponibilitat de diverses fonts de matèries primeres naturals van ajudar a oficis camperols com el teixit i la filatura, cuir i ceràmica, fusteria. El treball de vacances també era una ocupació popular: anar a treballar a les ciutats i treballar temporalment a les fàbriques i plantes.
I tot i que cadascun d’aquest estrats vivia amb la psicologia d’« Ivan », va anar canviant gradualment la consciència dels camperols. Els objectius de tots aquests grups van anar divergint cada vegada més, encara que molt lentament. I d’aquests mateixos camperols, serfs d’ahir, criats pels esclaus d’ahir i “metressa” dels harems dels propietaris, també es va formar el nostre proletariat rus. Els treballadors hereditaris eren pocs. Hi havia “camins d’hivern”: els que treballaven a la fàbrica a l’hivern i els camperols a l’estiu, hi havia qui “venia ahir” i esperava tornar a la pagesia, hi havia qui va trencar amb ells per sempre, però, com abans, netejava els mocs amb la màniga i algú ja ha après a utilitzar un mocador …
I ara passem a la moderna "teoria de les generacions" de Strauss i Howe, segons la qual una generació és una col·lecció de persones nascudes en un període de temps igual a 20 anys o com una fase de la vida humana, que consisteix en la infància, joventut, edat mitjana i vellesa. Els representants de la mateixa generació solen pertànyer a la mateixa era històrica: s’enfronten als mateixos esdeveniments històrics, els preocupen els mateixos fenòmens socials. Per tant, tenen una cultura, creences comunes i patrons de comportament. Finalment, els membres d’una mateixa generació comparteixen el sentiment de pertànyer a aquesta generació amb els altres.
I ara en comptem una mica: entre 1917 i 1861 resulta que té 56 anys, que en aquella època ja eren vellesa. Això significa que la revolució la van fer els fills i néts dels serfs d’ahir, criats pels esclaus d’ahir, persones amb una psicologia petitburgesa, que s’adhereixen a visions patriarcals de la vida, amb una moral impregnada d’una visió del món comunitària. Sens dubte, la ciutat va canviar les seves opinions sobre la vida, el mateix, per exemple, el diari Iskra, però cap diari és capaç de sacsejar els fonaments profunds de l’autoconsciència. Tot prové de la infantesa, i ningú no va descriure la infància d’aquestes persones millor que Nekrasov. Personalment, no desitjaria que un enemic malvat es trobés en aquesta infantesa; vegeu, de nou, "La vida d '" Ivan ".
Però és obvi que la pagesia del camp de Rússia després de la reforma simplement … va abocar a les ciutats! En el seu treball, Lenin destaca que el 1890 el 71,1% del nombre total de treballadors de les fàbriques del país treballava en grans empreses (on hi havia 100 o més treballadors). El 1894-1895. representaven el 10,1% de totes les fàbriques i el 74% de tots els treballadors de les fàbriques hi treballaven. El 1903 g.les grans fàbriques, on hi havia més de 100 treballadors, a la Rússia europea representaven el 17% del nombre total d’indústries i ocupaven el 76,6% del total de treballadors de l’imperi. I Lenin va assenyalar especialment que les nostres grans fàbriques eren més grans que les alemanyes.
És interessant que l’arribada d’una nova forma de vida s’acompanyés d’un fenomen com l’augment del nombre de malalts mentals. L'historiador rus Y. Mironov en el seu article "Lliçons de la revolució de 1917 o qui viu mal a Rússia" (revista "Rodina" 2011-2012, núm. 12, 1, 2) proporciona dades que del 1886 al 1913 el nombre d'aquests pacients va augmentar en 5, 2 vegades (tot i que a Rússia, per tradició, aquestes clíniques només s’utilitzaven en els casos més extrems!), i de 1896 a 1914 el nombre de pacients per cada 100 mil habitants va augmentar de 39 a 72 persones. És a dir, la "nova vida" va tenir un efecte molt difícil en molts! Però això no inclou aquells que van ser tractats en clíniques privades i que havien de ser tractats, però tenien por que no li pegessin el sobrenom de "psico". És a dir, la demolició de la vella societat va ser dolorosa en tots els aspectes. Tanmateix, en la seva major part, tant entre els camperols com entre els treballadors dels camperols, i fins i tot entre els més "treballadors hereditaris", la consciència va romandre en gran part camperola, patriarcal i … petitburgesa, amb una enorme massa de restes de la visió del món passada. Al cap i a la fi, hi havia un món semblant al seu voltant i no sabien res més. Però els camperols … és clar, no es pot dir que aleshores fossin "salvatges" complets. Però, com més no es pot caracteritzar aquest cas … I va passar que el 1888 l’artista Levitan va buscar impressions, i això és el que en va sortir:
Vam intentar allotjar-nos al poble de Chulkovo, però no ens vam quedar bé durant molt de temps. La població, que no havia vist mai els seus "amos", va reaccionar molt salvatge davant nostre. Ens van seguir entre una multitud i ens van mirar com una mena d’astecs, van sentir la nostra roba i coses … Quan ens vam dedicar a esbossos, el poble es va alarmar greument. - Per què els senyors anul·len les nostres cases, barrancs i camps? No seria malament això?
Van reunir una tertúlia, per alguna raó fins i tot van començar a trucar-nos: senyors apassionats. Tot això es va posar nerviós i ens vam afanyar a marxar. [4]
