El senyor Veliky Novgorod sempre s’ha distingit d’altres ciutats russes. Les tradicions veche eren especialment fortes en ell, i el paper del príncep durant molt de temps es va reduir a l'arbitratge i a organitzar la protecció de les fronteres externes. Les famílies riques van jugar un paper important en la política i la vida pública, però totes les cartes i acords van ser segellats per l'arquebisbe: van ser els seus viatgers estrangers qui el van anomenar "el senyor de la ciutat". Els herois de Novgorod també eren inusuals. Semblaria que mai no hi faltaren enemics: lituans, suecs, cavallers portadors d’espases, tribus paganes; hi havia qui defensaria tant les vastes possessions com la seva ciutat natal. I per naturalesa, els novgorodians eren gent molt aventurera i arrogant. Tot i això, només hi ha dos herois de Novgorod: Sadko i Vasily Buslaev, i fins i tot llavors, no del tot "correctes". És cert que de vegades Gavrila Oleksich, el besnét d’un determinat Ratmir (Ratshi), també s’inclou en el nombre d’herois de Novgorod. Però Gavrilo Oleksich no va actuar sol, com Ilya Muromets, i no va lluitar contra monstres com Dobrynya i Alyosha Popovich: va realitzar les seves gestes com a part de l’exèrcit de Novgorod. Es va fer famós durant la batalla del Neva (1240), quan, perseguint els suecs, va intentar entrar a la nau a cavall, però va ser llançat a l'aigua. Gavrila Oleksich va tenir dos fills: Ivan Morkhinya i Akinf. Un dels néts d'Ivan va ser Grigory Pushka, considerat com els fundadors de la família noble Pushkin. D’un altre fill de Gavrila, Akinfa, els Kamenskys van dirigir la seva família, una de les quals es va convertir en l’heroi de l’article El diable general. Nikolai Kamensky i el seu sobrenom de Suvorov.
Però Vasily Buslaev, que, com Gavrilo Oleksich, per voluntat de S. Eisenstein es va convertir en l'heroi de la famosa pel·lícula "Alexander Nevsky", de fet, ningú no el va notar en la defensa de les terres russes, i la seva arma no és heroica - més sovint anomenat "om negre" (Club).
Es coneixen dues epopeies sobre aquest heroi: "Vasily Buslaev i els Novgorodians" (20 versions gravades) i "El viatge de Vasily Buslaev" (15 entrades).
A I. Dahl informa que la paraula "buslay" significa, literalment, "un bastard temerari, un divertit, un home impertinent". Mentrestant, es diu sobre el pare de Vasily:
No em vaig aparellar amb la ciutat nova, Amb Pskov, no es va animar, I no vaig contradir la mare Moscou”.
Per tant, hi ha raons per creure que "Buslaev" no és un patronímic i, a més, no un cognom, sinó una característica d'aquest heroi, que s'ha convertit a partir dels 7 anys:
Fer broma, fer broma, Fer broma: una broma és poc amable
Amb fills de boir, amb fills de principes:
Qui serà arrossegat per la mà, la mà, La cama de la qual és a una cama, Unirà dos o tres junts -
menteix sense ànima.
I quan Vaska va créixer, la seva "picardia" i "acudit" van començar a tenir un caràcter purament mercantil. Després d’haver reclutat una colla de 30 persones, moltes de les quals, a jutjar pels seus sobrenoms (Novotorzhenin, Belozerianin, etc.), eren nouvinguts, no novgorodians, va començar a anar a festes, iniciant disputes amb “mercaders rics” i “camperols novgorodians”. " I fins i tot els representants de l’Església (pelegrí “major”) no van escapar de la “picardia” de Vaska. En alguns textos, aquest ancià també és el padrí de Buslaev:
“M’escoltes, però jo sóc el teu padrí, T’he ensenyat a llegir i escriure, t’he instruït a fer bones accions”, es dirigeix cap a ell.
A la qual cosa Vaska respon: "Quan em vas ensenyar, vas agafar els diners".
I a més:
El diable et porta, però tu ets el meu padrí, L’aigua que et porta, però tot no és a temps.
I va colpejar amb el seu viscós ennegrit
I va matar el vell, el seu pare creuat.
Com a resultat, "la gent del poble es va presentar i va fer la pau" i es va comprometre a pagar "tres mil per cada any". Alguns investigadors creuen que "la lluita dels partits polítics de Novgorod" es reprodueix en l'èpica. Tanmateix, es pot suposar que Vaska actua aquí com un típic "cap del crim" i un estafador.
És possible que la banda de Buslaev també pugui proporcionar serveis per protegir els seus clients o, al contrari, organitzar atacs contra els seus oponents. L'existència d'aquestes "brigades" fins i tot al segle XV és confirmada pel metropolità Jonàs, que va informar en una carta a l'arquebisbe Euthymius de Novgorod que hi ha a Novgorod:
“Es va crear i s'està creant la disputa i la disputa, l'assassinat i el vessament de sang interns, i l'assassinat del cristianisme ortodox; van contractar per aquella acció malvada i repugnant, contractar per les seves ànimes a persones malèvoles i vessades de sang, borratxos i negligents ».
Les proves a què se sotmeten els candidats a la colla de Buslaev són curioses: calia aixecar una copa de vi en cubs d’un i mig amb una mà i beure-la, després de la qual Vasily també els va colpejar al cap amb el seu estimat "negre" om ". És evident que després d’aquestes proves, una persona es va convertir en discapacitada o bé en psicòpata amb trastorns de la personalitat i del comportament posttraumàtics. No obstant això, crec que en aquest cas ens trobem davant d’una descripció exagerada del ritual d’iniciació als ganxos: el bol de vi era, potser, gran, però no “en cubells d’un i mig” i el cop amb el probablement el club era purament simbòlic.
Tot i això, en la mateixa èpica resulta que hi ha un heroi a Novgorod i més fort que Buslaev. Més exactament: un heroi. Es tracta d’una certa nena, una criada de la seva mare, que, segons les seves ordres, enmig d’una "èpica" baralla al carrer, arrossega fàcilment el desafortunat Vaska del carrer i el tanca al celler. Alguns expliquen aquesta inesperada obediència del violent Buslaev per la por de desobeir la seva mare, però això no és completament en el personatge d’aquest heroi, que, segons les seves pròpies paraules, no creu ni en el son ni en el chokh, sinó només en aquest famós om negre. A més, ja es descriu sobre les "gestes" de l'esborrany. Després d'haver lliurat Vaska "al seu destí", aquesta noia, en veure que els seus amics són derrotats, "llença galledes d'auró del balancí de xiprer" i comença a manejar-les com un club, colpejant a molts oponents "fins a la mort".
I després, prescindint de l’ordre de la seva mestressa, allibera Vasily, que completa el pogrom dels “camperols de Novgorod”, que va acabar amb un acord sobre el pagament d’aquell “tribut” tan anual.
En la següent epopeia, Vasily de sobte s’adona que té:
"Des de jove va ser colpejat i saquejat, A la vellesa, heu de salvar l’ànima ".
O, alternativament:
"He comès un gran pecat, Vaig clavar molts camperols de Novgorod ".
Després d’equipar el vaixell, es dirigeix cap a la seva mare:
Doneu-me una gran benedicció
Vés a mi, Vasili, a Jerusalem, Amb tota la plantilla valenta, Pregueu al Senyor per mi, Adhereix-te al santuari sagrat, Preneu-vos un bany al riu Erdan.
Coneguda del valor d’aquestes bones intencions del seu fill, la mare li dóna una benedicció amb la condició de:
"Si tu, nen, vés al robatori, I no portis terra humida Vasily ".
Tanmateix, Vaska no necessita cap benedicció en aquestes condicions, "flota al seu voltant com un llaç" i la seva mare admet, fins i tot ajuda amb l'equip:
L'acer damasc es fon de la calor, El cor de la mare es dissol
I dóna molt de plom, pólvora, I proporciona subministraments de cereals a Vasily, I dóna una arma a llarg termini, Estalvieu-vos, Vasily, el vostre cap riot.
De camí a Jerusalem, la banda de Buslaev es reuneix amb lladres, "tres mil dels quals són robats de comptes, galeres i destrossant vaixells escarlates". Però, després d'haver "tastat" l '"om" de Vaska, els lladres es "reveren" davant d'ell, li porten rics regals i fins i tot li donen una guia.
Un altre obstacle en el camí és que "el suboi és ràpid, però l'eix és gruixut", és a dir, un fort corrent i una onada alta, que també experimenten amb èxit l'equip experimentat de Vasily. Més enllà de la muntanya Sorochinskaya (del nom del riu, que ara es diu Tsaritsa, afluent del Volga), Buslaev veu un crani i no troba res millor que donar-li un cop de peu. I sent una advertència formidable:
"Jo era un bon home, però a un quilòmetre de distància per a tu, Estic estirat a les muntanyes de Sorochinsky, Sí, llavors menteix-te a la meva mà dreta ".
Als llibres sinòdics anversos habituals a la Rússia medieval, sovint es van trobar imatges d’un crani i una serp amb inscripcions similars. Per exemple:
"Mireu, home, i sabeu de qui és aquest cap, després de la vostra mort, el vostre serà així".
Les paraules del cap mort no causen la menor impressió a Vasili, a més, sembla que les percep com un repte. Així, per exemple, en arribar a Terra Santa, malgrat les advertències, es banya despullat al riu Jordà. A la tornada, a la mateixa muntanya Sorochinskaya, on es troba el crani, Buslaev ja troba
"El gris és una pedra combustible, La pedra fa una trentena de colzades d'amplada, A la vall hi ha una pedra i quaranta colzes, La seva alçada és per un còdol, al cap i a la fi, tres colzades ".
La pedra és clarament una làpida; hi ha esculpida una inscripció que prohibeix saltar-hi. Tot i això, hi ha textos en què la inscripció, al contrari, té el caràcter de desafiament: "Qui saltarà i saltarà aquesta pedra?" En qualsevol cas, el personatge no permet que Buslaev només passi per aquí: ell mateix salta per sobre de la pedra i ordena als seus companys que saltin. Aleshores, decideix complicar la tasca: segons una versió, salta per damunt de la pedra i no creua, segons l’altra - "cap enrere". I aquí la sort deixa finalment aquest heroi:
"I només un quart no va saltar, I després va ser assassinat sota una pedra ".
Els companys el van enterrar, com es va predir, al costat del crani.
Aquí probablement estem davant d’idees precristianes que els morts poden portar amb si persones que trepitgen un cadàver o una tomba. És especialment perillós passar per sobre de la tomba, ja que en aquest cas la persona no només creua el camí del difunt, sinó que comparteix el seu camí amb ell.
Per descomptat, es va intentar correlacionar l’èpica Vasily Buslaev amb alguna persona històrica real. I. I. Grigorovich (historiador rus del segle XIX) i SM Soloviev van parlar de l'alcalde de Novgorod, Vaska Buslavich, de la mort de la qual es diu la Crònica de Nikon (escrita a mitjan segle XVI) l'any 1171. A més de la de Nikon, la mort de aquest alcalde és esmentat a la Crònica Pogodin de Novgorod (escrita a l'últim quart del segle XVII): "El mateix any (1171) va morir l'alcalde Vasily Buslaviev a Veliky Novgorod". Se suposa que aquesta notícia va caure en aquesta crònica de Nikonovskaya. El crític literari A. N. Robinson i l'historiador i filòleg soviètic D. S. Likhachev també van confiar en aquesta notícia.
Però N. M. Karamzin va reaccionar a aquesta notícia crònica amb recel. Acadèmic I. N. Zhdanov, que va descobrir que a les llistes de l'alcalde de Novgorod no hi ha cap Vasily Buslaev, ni una persona amb un nom que sigui fins i tot remotament similar. S. K. Chambinago va considerar la Nikon Chronicle una font poc fiable a causa de les freqüents insercions de "material de cançó". Els investigadors moderns coincideixen amb ell, creient que la Nikon Chronicle inclou "notícies obtingudes de fonts folklòriques". Però en la història molt més "autoritzada" entre els historiadors de la Primera Crònica de Novgorod, un tal Zhiroslav va ser nomenat alcalde el 1171.
Un altre heroi de Novgorod: el famós Sadko, de nou, no sembla absolutament els herois de les epopeies del cicle de Kíev. Sadko no posseeix força heroica, però és un excel·lent (i possiblement un geni) guslar i cantant. És la seva veu la que atrau el rei del mar, de qui l’heroi rep el premi, cosa que el converteix en un dels primers habitants de Novgorod.
Es van recollir 40 versions de l'epopeia sobre Sadko, que, segons el lloc de l'enregistrament, es divideixen en 4 grups: Olonets, Mar Blanc, Pechora i Ural-Siberian. Entre aquests últims hi ha l’epopeia del famós Kirsha Danilov, un mestre de martells de la planta de Nevyansk de Demidovs. Al mateix temps, només hi ha una versió absolutament completa, que conté tots els episodis, enregistrats pel contacontes Onega A. P. Sorokin (també se li van rebre 10 epopeies més). L'epopeia de Sorokin sobre Sadko consta de tres parts, que per a altres narradors resulten ser cançons separades.
Hi ha diferents versions de l’origen de les epopeies de Sadko: segons la primera d’elles, Sadko és un nadiu novgorodià, segons la segona: un extraterrestre. La segona versió sembla més preferible, ja que a l’epopeia de Kirsha Danilov s’informa que, en fer-se ric, Sadko continua sent un marginat i fins i tot li pregunta al rei del mar: "Ensenya’m a viure a Novyegrad".
El rei del mar li aconsella:
"Tingueu una oportunitat amb la gent amb els costums, I només sobre el seu sopar d'armadura, Truca als bons companys, als habitants de la ciutat, I ho sabran i Vedati ".
Crec que un mateix originari de Novgorod hauria endevinat qui hauria de ser convidat a la "honorable festa", a qui afalagar i amb qui fer els coneguts necessaris. Però no ens avancem.
Primer de tot, diguem per què Sadko va haver de cantar sol a la vora del llac Ilmen. Resulta que, per alguna raó, van deixar de convidar-lo a festes (potser el repertori va deixar d’adequar-se, però potser Sadko es va permetre algun tipus d’insolència) i es trobava en un estat de depressió. Atret pel seu cant, el rei del mar li ofereix una recompensa. Segons la versió més famosa, Sadko ha d'apostar amb gent eminent que atraparà una ploma daurada de peix al llac Ilmen.
No està del tot clar quin valor té aquest peix i per què aquesta hipoteca és tan interessant per als comerciants de Novgorod: bé, hi ha, potser, alguns peixos molt rars al llac. Com que una persona discuteix, potser ja ho ha capturat i coneix el lloc on es troba. Per què posar tota la seva fortuna a la línia per una raó tan insignificant? Segons una versió menys comuna, però més lògica, Sadko contracta un artel de pesca, que atrapa molts peixos grans i petits, vermells i blancs. Durant la nit, els peixos capturats (i plegats al graner) es converteixen en monedes d’or i plata: es tracta d’un registre del mateix Kirsha Danilov.
D’aquesta manera es conclou la primera part de l’epopeia de Sorokin (i les primeres cançons sobre Sadko d’altres narradors d’històries). I el segon comença amb el fet que, en fer-se ric, Sadko continua sent un desconegut a Novgorod i, seguint els consells del rei del mar, intenta establir contactes amb persones influents. Però fins i tot aquí no ho aconsegueix, perquè en aquesta festa hi ha una nova baralla amb eminents novgorodians. Com a resultat, torna a apostar que podrà comprar tots els béns de Novgorod. De vegades té èxit i torna a avergonyir els comerciants de Novgorod, però més sovint Sadko falla (ja que les mercaderies es publiquen tot el temps: primer de Moscou, després de les estrangeres, i els seus preus augmenten). D’una manera o altra, Sadko resulta ser el propietari d’una gran quantitat de béns innecessaris, que no es poden vendre a Novgorod. Però l’efectiu probablement ja té problemes. És per això que ha de navegar "més enllà del mar": per intentar adonar-se'n: comença la tercera, la part més fabulosa (i, com es creu, la més antiga i arcaica) de l'èpica.
A través del Volkhov, el llac Ladoga i el Neva, Sadko entra al mar Bàltic, des d’ella - fins a països llunyans (en algunes versions de les èpoques, fins i tot s’anomena Índia), on ven amb èxit totes les mercaderies.
L’aventura principal comença en el camí cap a casa. Una estranya tempesta cau sobre el mar: hi ha onades enormes al voltant, el vent esquinça les veles, però els vaixells de Sadko s’aturen. En les epopeies enregistrades al nord rus, Sadko l’envia a veure si el seu vaixell està assegut sobre una “luda submarina” (una dispersió submarina de pedres, típica del mar Blanc). Però ell mateix ja endevina que les coses estan malament: ell, pel que sembla, té uns deutes impagats amb el rei del mar i està fent tot el possible per evitar reunir-se amb el "benefactor". Inicialment, Sadko recorre a l’antic ritu de la “alimentació del mar”, que es recordava a Novgorod a principis del segle XX: els pescadors tiraven pa i sal a l’aigua. Sadko no perd el temps amb bagatelles: ordena llançar barrils d’or, plata i perles al mar. Tanmateix, la tempesta no s’atura i els vaixells, com abans, s’aturen i es fa evident per a tothom que cal un sacrifici humà (els mateixos pescadors de Novgorod, a finals del segle XIX, de vegades llançaven una efígie de palla a l’aigua com a víctima substitutòria). VG Belinsky, com ja sabeu, admirava la “destresa” de Sadko, inclosa la seva disposició a salvar els seus companys a costa de la seva vida. Tanmateix, aquesta "preparació" sembla una mica dubtosa i, en aquesta situació, Sadko no es comporta molt decentment: sabent qui exigeix el rei del mar, intenta enganyar el destí de totes les maneres possibles. Al principi anuncia que aquell a qui el terreny s’ofegarà anirà al rei del mar, després, al contrari, el terreny del qual quedarà a flotació, i aquesta vegada fa el seu “lot” de ferro, però per als seus subordinats són "Salze": tot en va. En adonar-se finalment que el rei del mar no es pot enganyar, Sadko toca l’arpa per última vegada (com ell creu), es posa l’abric de sable més car i ordena que es baixi una bassa de roure al mar. Sobre aquesta bassa, s’adorm i es desperta ja al regne marí. Tenint en compte que al final de l’èpica Sadko es desperta de nou, a la vora del riu Chernava (o Volkhov), alguns van considerar que les seves aventures submarines eren un somni.
Així, trobant-se al fons, Sadko es troba amb el rei del mar. Hi ha diverses versions del motiu d'aquesta "trucada". Segons el primer, el més prosaic i poc interessant, el rei del mar està realment descontent que no hagi rebut l’homenatge:
“Oh, ho estàs, Sadko és un comerciant ric!
Has caminat pel mar per sempre, Sadko, Però per a mi, el rei, no va pagar cap tribut.
T'agradaria, Sadko, t'engoliré viu?
Voleu, Sadko, us cremaré amb foc?"
Segons el segon, vol fer algunes preguntes a Sadko: exigeix que el jutgi en una disputa amb la reina:
Aleshores et vaig exigir aquí, M’expliques, m’expliques i m’expliques
Què tens estimat a Rússia?
Tenim una conversa amb la reina, L’or o la plata a Rússia són cars, O és car el ferro damascat?"
Sadko respon que l'or és car, però la gent necessita més ferro.
En una única variant, el rei del mar vol jugar als escacs amb Sadko. Però, més sovint, vol escoltar una vegada més el seu toc a l’arpa i el seu cant.
Sadko ha de tocar i cantar tres dies sense descans. No sap que la dansa del rei del mar va provocar una terrible tempesta a la superfície, se l’informa per un vell barbut de pèl gris que va passar a prop, en el qual Sadko reconeix Sant Nicolau de Mozhaisky. Com que a la catedral de Santa Sofia de Kíev, segons la llegenda, al costat de la seva imatge es va trobar una noia prèviament ofegada, però viva i tota mullada, a Nicholas se l'anomenava sovint "mullat" i era considerat el patró dels mariners i els que estaven en dificultats..
El sant ordena trencar el salteri: trencar les cordes i trencar els passadors. El rei del mar deixa de ballar i la tempesta s’atura. Tot seguit es produeix "una oferta que no es pot rebutjar": el tsar exigeix a Sadko que accepti una nova recompensa i es casa amb el seu regne. Per consell de Sant Nicolau, Sadko tria la més lletja de les núvies que li ofereixen: Chernava. Hi ha dues versions de la necessitat d'aquesta elecció. Segons la primera, és l'única noia terrenal del regne subaquàtic, segons la segona, Chernava és l'encarnació d'un autèntic riu que flueix prop de Novgorod.
Adormit després de la festa del casament, l’heroi es desperta a terra. Aviat tornaran a Novgorod i els seus vaixells. L’èpica acaba amb la promesa de Sadko de construir una “església catedralícia” a Novgorod.
Aquest comerciant heroic de Novgorod té prototips reals? És difícil de creure, però les cròniques de Novgorod afirmen que Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), salvat per sant Nicolau, va construir l’església dels Sants Boris i Gleb a Detinets. I no una, dues o tres: un total de 25 fonts ho diuen. Entre ells: Novgorod primera crònica d’ambdues versions, Novgorod segona, Novgorod tercera, quarta i cinquena, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Cronista de la primera regió de Sofgovod, els anals de finals del segle XV, el cronista Rogozhsky, el cronista Vladimirsky, les cròniques de la Resurrecció i Nikon, etc.
14 fonts contenen informació sobre la fundació d’aquesta església el 1167. També es va informar que es va construir al lloc de la primera fusta, la catedral de Santa Sofia, que es va cremar el 1049. I després, aquesta església s’esmenta moltes vegades als anals i als actes: s’informa de la seva consagració (1173), de la restauració després d’un incendi (1441), del desmantellament per deteriorament (1682).
Molts investigadors creuen que amb el pas del temps s’han superposat detalls francament fantàstics a la història real d’un comerciant que va escapar miraculosament al mar. Potser les llegendes finlandeses sobre el cantant Väinemeinen i el rei del mar Ahto també van tenir alguna influència. Entre els optimistes hi havia historiadors tan autoritaris com A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov i D. S. Likhachev, que va fer una afirmació força atrevida que "les cròniques i les epopeies de Sadko són la mateixa persona". Però tothom, per descomptat, és lliure de tenir la seva pròpia opinió sobre aquest tema.
