Aquest és el meu 700è article al lloc de VO. Vaig pensar, que es dediqués a un tema que, en general, és interessant per a tothom, és a dir, els auguris. Però no el nostre, és clar, que Pavel Globa ens interpreta, sinó aquells que eren una vegada, però que eren, i la gent, igual que avui, els va prestar atenció …
"Si el lector pregunta:" Què heu fet, tots aquests conquistadors, al Nou Món? " Respondré així. Primer de tot, vam introduir el cristianisme aquí, alliberant el país dels horrors anteriors: n'hi ha prou amb assenyalar que només a Meshiko es sacrificaven almenys 2.500 persones anualment! Això és el que vam canviar! En relació amb això, hem alterat els nostres costums i tota la nostra vida ".
((Bernal Diaz del Castillo. La història real de la conquesta de la Nova Espanya. M.: Fòrum, 2000, p. 319)
Fragment del Còdex borbònic amb signatures en castellà, pàgina 11. A l'extrem superior esquerre - la deessa Tlasolteotl. Els dies de cicle es mostren a la part inferior de la pàgina i a la columna de la dreta. Es pot veure tot el Còdex borbònic al lloc web de l'Assemblea Nacional francesa, a la biblioteca del qual es troba guardat. L’original es troba a la Bibliothèque Nationale de France de París. També hi ha una edició en rus, feta a Ucraïna.
Què són, doncs, aquests presagis tan nefastos que van soscavar l’esperit mateix del poble asteca i els van privar de la voluntat de victòria i van assenyalar l’arribada d’estrangers d’altra banda del mar com a càstig dels déus? Com en sabem i què en sabem?
En primer lloc, anomenem la font: aquestes són les obres dels missioners cristians que van arribar al Nou Món després dels conquistadors.
El primer que va informar sobre els "signes" que van tenir lloc la vigília de la invasió va ser un tal Toribio de Benavente, sobrenomenat Motolinia. A les seves "Notes" ("Memorialles"), creades entre 1531-1543, capítol 55, explicava els estranys fenòmens que van tenir lloc diversos anys abans de l'aparició de Cortez.
Una de les pàgines del Còdex Telleriano-Remensis que representa el déu Thype Totek, vestit amb una camisa feta de pell humana.
Primer de tot, la gent veia al cel les figures de guerrers amb vestits inusuals, lluitant entre ells. Aleshores, un "àngel" va aparèixer al captiu que havia de ser sacrificat, el va animar i va prometre que aquests sacrificis acabarien ben aviat, ja que els que havien de governar aquesta terra ja eren a prop. Després, a la nit, a la part oriental del cel, la gent va veure una certa resplendor i, després, una columna de fum i flames.
Bernardino de Sahagun, el màxim expert en cultura dels asteques, que va treballar molt per preservar-la, va compilar tota una llista de signes que parlaven de l’arribada de Cortes i la seva gent. En la primera edició dels seus anomenats Codices de Madrid (1561-1565) o Història general de les coses a la Nova Espanya, va descriure una sèrie de miracles que presagiaven la presa de l’imperi asteca pels estrangers. Per descomptat, per a nosaltres tot això sembla, per dir-ho suaument, és estrany, però la gent d’aquella època tenia una psicologia diferent. De Sahagun va escriure que l'arribada dels europeus estava predita … per la biga del sostre. Llavors, els penya-segats i els turons semblaven esmicolar-se en pols, cosa que clarament "no era bona". I el més important, la dona difunta i ja enterrada semblava arribar al governant dels asteques Montezuma (Motekuhsome) i li va dir que el poder dels governants de la Ciutat de Mèxic acabaria amb ell, ja que els destinats a esclavitzar aquesta terra es troben a les seves mans. manera!
Després, en el seu dotzè llibre, La conquesta de la nova Espanya, es va donar una llista de vuit signes més d’aquest tipus.
El primer senyal va ser la resplendor que va aparèixer a l'est entre el 1508 i el 1510 (o 1511), que "com l'alba" il·luminava tot el que hi havia al voltant. A més, la part superior d'aquesta ardent "piràmide" va arribar fins al "mig del cel".
Un dels tipus de sacrificis: la llengua es perfora amb alguna cosa esmolada i se’n sacrifica la sang. Còdex Telleriano-Remensis.
Després hi va haver un incendi al temple del déu Huitzilopochtli; llavors un llamp sense trons va colpejar el temple del déu del foc Shiutekutli i es va incendiar. El quart signe de desastre era un cometa amb tres cues, que apareixia durant el dia o la nit, i es movia pel cel cap a l'est, escampant espurnes en totes direccions. Per al cinquè senyal, els asteques van considerar la inesperada pujada del nivell del llac Texcoco, que va inundar part de Tenochtitlan. Bé, i llavors van començar els veritables miracles. La deessa Ciucoatl de sobte va començar a passejar per la ciutat i a lamentar-se: "Fills meus, us deixo", i van portar un ocell que semblava una grua a l'emperador Montezuma, però que per alguna raó tenia un mirall al cap. Aleshores, aquest ocell va desaparèixer ningú sap on, però se li va portar un nou miracle: uns monstres amb dos caps, que també semblaven desaparèixer de la manera més màgica.
Còdex Telleriano-Remensis, p. 177. Captius capturats …
Està clar que el mateix Sahagun no va inventar res d'això, sinó que va escriure simplement el que li van dir els antics indis de Tlatelolco, que era la ciutat satèl·lit de Tenochtitlan. Però el dominicà Diego Duran, que també recollia el folklore indi, va rebre informació d’un descendent de la casa governant de la ciutat de Texcoco, amb qui els asteques tenien una relació molt difícil. Per tant, a la seva "Història de les Índies de la Nova Espanya" (1572-1581), les profecies es denominen completament diferents.
Còdex Telleriano-Remensis, p. 185. L'any 11 Reed 1399 (aquesta xifra és espanyola) Colhuacan és devastat.
Al llibre de Duran, les "males" profecies comencen amb una descripció de les afirmacions de Nesahualpilli, governant de Texcoco, que va morir el 1515. Tenia la fama d'un savi i un mag, tot i que la ciutat de Texcoco, que abans era parella igual de Tenochtitlan, en el moment de la seva mort ja no tenia el seu paper anterior. Per això, va dir a Montezuma els problemes futurs, molt probablement sense exaltacions:
"Ho hauríeu de saber: d'aquí a uns anys les nostres ciutats seran destruïdes i saquejades, nosaltres i els nostres fills serem assassinats i els nostres vassalls seran humiliats i esclavitzats".
Còdex Telleriano-Remensis, p. 197. Epidèmia de vòmits sagnants, 1450-1454
En adonar-se que a Montezuma no li agradaria tal profecia i que començaria a dubtar-ne, Nesahualpilli va dir que seria derrotat (més d’una vegada) si anés a la guerra contra els tlaxcaltecs, i llavors apareixerien signes al cel, que indicarien la mort. del seu estat.
Còdex Telleriano-Remensis, p. 201. es va produir un terratrèmol l'any de set (1460 segons els comptes europeus).
Naturalment, Montezuma va decidir comprovar si era així i va iniciar immediatament una guerra amb la ciutat de Tlaxcala. Però, com va predir Nezahualpilli, el seu exèrcit va ser derrotat i aviat va aparèixer una estranya resplendor a l'horitzó oriental, va aparèixer un cometa i es va produir un eclipsi de sol. El mateix Nezahualpilli va dir que els darrers anys de la seva vida s’haurien de passar en pau i tranquil·litat, i va aturar totes les guerres amb les tribus veïnes.
I de sobte va parlar una pedra, destinada al sacrifici humà o a l’escultura de Montezuma, i va dir als asteques que el poder del seu governador acabaria aviat i que ell mateix seria castigat per l’orgull, el desig d’aconseguir el que era venerat com un déu. En suport de la seva innocència, aquesta pedra profètica es va permetre transportar-se només al mig de la presa que conduïa a Tenochtitlan, és a dir, al mateix lloc on es van reunir Cortez i Montezuma més tard, on va caure a l’aigua i es va ofegar.
Còdex Telleriano-Remensis, pàg. 205. L’any 1465 és el començament del sacrifici humà.
Atès que el nombre de persones que van informar l’emperador dels seus somnis profètics que li prometien problemes va començar a créixer ràpidament, l’emperador va ordenar que tots aquells somiadors que prediuessin que li portessin problemes i, després d’escoltar-los, els va empresonar, on els va morir de fam. El resultat va ser que ara poques persones de l’imperi s’atrevien a explicar a ningú els seus somnis.
La llista més completa de signes que prediuen el col·lapse de l'imperi de Montezuma es troba a l'obra de 21 volums "Monarquia índia" (1591 - 1611) del cap de la missió franciscana a Nova Espanya, Juan de Torquemada (Torquemada). Va estudiar les obres dels seus predecessors-missioners, va estudiar els manuscrits prehispànics supervivents dels indis i va interrogar els descendents dels governants de Tlaxcala i Texcoco. Al mateix temps, no es va limitar a reescriure llibres antics, sinó que també va afegir detalls nous i vius a la narració. Per tant, va convertir el missatge de Sahagun sobre el difunt ressuscitat en una història real de les vagades del més enllà de la germana de Montezuma Papancin, que va conèixer una jove alada al món següent, que li va informar que arribaria l’alienació d’estrangers, cosa que porteu al seu poble la veritable fe i tots els que no ho sabien estaven condemnats a mort. A més, sembla que aquesta Papantsin no va morir al final, sinó que va viure, després d'haver fet la seva profecia, durant 21 anys més i va ser la primera dona a Tlatelolco a rebre el sant baptisme.
Còdex Telleriano-Remensis, p. 229. L’any 3 Reed (1495) es va produir un eclipsi de Sol.
Torquemada, pel que sembla, tenia una bona imaginació i va escriure molt, i després les seves obres van ser copiades moltes vegades per altres missioners i cronistes espanyols, que ho consideraven tot cert, perquè "hi era". Amb el pas del temps, però, ja al segle XVII. en els escrits de diversos espanyols, per exemple, a la "Història general de les gestes dels castellans a les illes i al continent mar-oceà" (1601-1615) d'Antonio Herrera i Tordesillas, van aparèixer noves trames. Per exemple, la història dels bruixots que, en ser convidats al palau a Montezuma, els van tallar els braços i les cames per entretenir-los i els van engegar de nou. Però, desconfiant per naturalesa, l'emperador va ordenar bullir les seves extremitats en aigua bullint, després de la qual cosa, per descomptat, no van tornar a créixer, i llavors els bruixots ofesos van predir la mort del seu regne a Montezuma i l'aigua al llac. abans això es convertiria en sang. L'emperador va mirar i sí: l'aigua es va convertir en sang i les mans i els peus dels desgraciats bruixots hi suraven. És interessant que aquesta trama tingui paral·lelismes amb l’èpica dels indis Maya-Quiche "Popol-Vuh", on també hi ha un truc amb tallar i augmentar braços i cames.
L’autor d’una altra història, Cervantes Salazar, simplement va escriure que un vell sacerdot del déu de la guerra Huitzilopochtli, abans de la seva mort, va predir l’aparició de persones blanques que alliberarien els indis del jou dels sacerdots i els convertirien en el camí de veritable fe. És a dir, podem dir que totes aquestes llegendes van ser … simplement inventades pels espanyols per tal de demostrar que la mort del regne indi era una conclusió prèvia i que els espanyols van cometre l'acte simplement agradant a Déu. I tot seria molt senzill si només els espanyols escrivissin les històries sobre els desastrosos signes.
No obstant això, les cròniques de la història prehispànica de Mèxic no van ser escrites únicament per missioners. Els van escriure tant indis com mestissos, i no qualsevol, sinó els descendents dels governants de ciutats com Texcoco i Tlaxcala. Sens dubte, coneixien les antigues tradicions de la seva terra. I és probable que alguns d’ells tinguin manuscrits antics. Malgrat això, els seus escrits recorden sorprenentment les cròniques dels missioners. No obstant això, les seves descripcions dels signes coincideixen en molts aspectes amb l'espanyol. De nou, la raó més senzilla va ser que la "noblesa" índia des de la seva infància va estudiar al Col·legi Catòlic de Santa Cruz de Tlatelolco, on els joves indis no només es van veure obligats a arrebossar el llatí, sinó que també els van donar els rudiments d'una educació universitària medieval: és a dir,, van estudiar les obres dels pares de l’església i fins i tot … dels filòsofs antics. I els seus professors missioners tampoc no sempre eren dogmàtics estúpids, sinó que recollien antiguitats mexicanes i sovint recorrien als serveis dels seus estudiants. És a dir, parlant en el llenguatge de la modernitat, "el cercle d'aquestes persones era estret", per tant, es difonien fluxos d'informació de contingut similar entre ells i, per descomptat, les opinions sobre ells també eren similars.
Heus aquí: aquesta resplendor, recordada per tothom, al cel de l’Est, que va durar uns 40 dies. P. 239.
Malgrat tot, gairebé tots els cronistes, tant els seus com els espanyols, esmenten la misteriosa "llum nocturna" a l'est, que descriuen com "un brillant en forma de núvol" o com "una piràmide amb llengües de flama". "A més, els anomenats codis són documents relatius a la tradició prehispànica de transmetre informació, còpies d’antics "llibres" de caràcter històric i ritual fets durant el període colonial, escrits amb escriptura pictogràfica (dibuix), sovint amb notes explicant els dibuixos en llengües asteques o europees. El més famós és el Còdex Telleriano-Remensis, compilat als anys seixanta. Segle XVI I aquí també es parla d’un resplendor inusual a l’est, que els indis van percebre com un senyal del retorn de Quetzalcóatl:
"Diuen … que era molt gran i molt brillant, i que estava situat a la banda est, i que sortia de la terra i arribava al cel … Aquest va ser un dels miracles que van veure davant dels cristians van venir i van pensar que eren Quetzalcóatl que esperaven ".
Un fet inusual va tenir lloc el 1509. A més, es citen altres fenòmens catastròfics en el codi: eclipsis de sol, terratrèmols, nevades, així com "miracles": quan el 1512, de sobte, "les pedres van començar a fumar", de manera que "el fum va arribar al cel". i llavors van aparèixer ocells sense entranyes, durs com els ossos!
També hem escoltat comentaris sobre una sèrie de documents asteques perduts posteriorment escrits en idiomes europeus. Així, a la "Història dels mexicans a partir dels seus dibuixos", escrita als anys 40. Segle XVI, també s’esmenten dos signes de la llista de Sahagun: sobre un incendi al temple i … de nou, sobre un resplendor al cel. La seva "llum nocturna" data del 1511.
De manera que el 1508 i el 1511. de fet, a Mèxic es va observar algun fenomen astronòmic inusual al cel, confirmen molts documents, tant indis com espanyols. Per exemple, sobre la misteriosa "llum de l'est" es troben a les memòries d'un soldat de l'exèrcit de Cortez Bernal Díaz del Castilio: com una roda de carruatge, i al costat des del costat de l'alba es va veure un altre senyal en forma d’un llarg raig que connectava amb l’escarlata, i Montezuma … va ordenar trucar als sacerdots i adivins perquè el miressin i esbrinessin quin tipus de cosa era, abans mai vista ni inaudita, i els sacerdots van preguntar pel seu significat com a ídol [Huitzilopochtli] i van rebre la resposta que hi hauria grans guerres, epidèmies i vessaments de sang ".
A més, l'any de l'adhesió de Montezuma al tron, va començar una forta sequera, després la fam, que va arribar al seu punt culminant el 1505. L’any següent, segons tots els indicis, la collita hauria d’haver estat bona, però els camps van ser envaïts per hordes de rosegadors, dels quals n’hi havia tants que van ser expulsats amb torxes.
Aquell any, el primer any del conill segons el calendari asteca, va acabar amb el cicle de 52 anys, o el "segle" asteca. Però el primer any del cicle anterior, també el primer conill, també tenia gana. Per evitar que comencés un nou "segle" en circumstàncies tan desfavorables, Montezuma va decidir fer un pas sense precedents: va ajornar les vacances del "Nou Foc" a l'any següent, 1507 - el 2n Reed. Però també aquí hi havia alguns dels presagis més foscos. A principis d’any es va produir un eclipsi solar i després un terratrèmol. És cert que els propis asteques per alguna raó no van considerar aquest eclipsi al començament del cicle del calendari un signe. La informació sobre ell només ha sobreviscut al Còdex Telleriano-Remensis. Potser, en altres documents, el missatge sobre l'eclipsi simplement es va "eliminar"? Tanmateix, el 1510 (8 de maig), va ocórrer un altre eclipsi i, el 1504, un llamp va colpejar un dels temples. No és un esdeveniment, considerant-lo com un presagi poc amable, i després descrit per Sahagun?
El mateix any, tornant d’una campanya contra els mixtecs, 1.800 guerrers asteques es van ofegar al riu. Després, el 1509 a Oaxaca, les seves tropes, creuant les terres altes, van ser superades per una tempesta de neu. Algú es va congelar i algú va ser apallissat amb pedres i arbres arrencats. Així, el nombre de "signes" cada any del regnat de Montezuma va créixer com … una "bola de neu". I a partir d’aquí no va estar gens lluny del pensament de la maledicció a què els déus van sotmetre l’imperi dels asteques.
Bastant divertit, però historiadors del segle XIX i de la primera meitat del segle XX. considerava que totes aquestes llegendes sobre signes eren una veritat gairebé absoluta. A més, la seva opinió era que els asteques estaven simplement desmoralitzats per tots aquests signes nefastos i, com a conseqüència d'això, als conquistadors no se'ls va rebutjar adequadament el seu bàndol.
Es va argumentar que allò que s'explica per l'acció de causes naturals, que va tenir lloc, sens dubte. I s’ha de reconèixer tota mena de dones revifades com a conseqüència de … l’estrès o l’acció dels bolets al·lucinògens, que, per cert, tan sovint s’esmenten en els comentaris dels lectors d’articles sobre VO. Per exemple, els monstres de dos caps que van ser portats al palau a Montezuma són només bessons siamesos, que van morir i la dona ressuscitada va estar en coma i després va sortir d'ella. I el llac de sang vist per Montezuma torna a ser la visió d’un home que ha menjat al·lucinògens. A més, els indis del continent ja haurien d’haver escoltat rumors sobre alienígenes blancs que van aparèixer a les illes del Carib.
Així, el 1509, l’expedició de Juan Díaz de Solis i Vicente Yanes Pinson va visitar la costa del Yucatán i dos anys més tard es va llançar una barca amb els mariners d’un vaixell espanyol naufragat a la costa de la península. Dos d’ells: Gonzalo Guerrero i Jerónimo de Aguilar, fins i tot van viure fins a veure Cortez a Mèxic.
Naturalment, Montezuma hauria d’haver sabut pels comerciants què passava al veí país maia. Alguns dels habitants de les Antilles també podrien esdevenir una font d’informació sobre els nouvinguts, sobretot perquè, fugint al continent, podrien explicar-los molt als asteques.
Tanmateix, als anys 90. Segle XX a la comunitat científica, hi va haver un moviment en la direcció contrària: hi va haver científics que no només van negar que les llegendes sobre tots aquests signes es basessin en fets reals, sinó que, en general, dubtessin del seu origen indi. Diuen que tot el que s'ha escrit sobre això no és més que falsificacions de "dolents" missioners espanyols. Bé, és clar, al cap i a la fi, en molts d’aquests signes hi ha motius cristians reconeixibles. En una paraula, tot és similar, tot és reconeixible i, per tant, inventat per a la glòria de Déu. Bé, i els distribuïdors de totes aquestes històries dramàtiques eren estudiants i professors espanyols del col·legi Santa Cruz.
Guerra entre espanyols i indis. 100 espanyols i 400 Hueszinks morts. Els espanyols van entrar a Meshiko. P. 249.
Aleshores, el científic belga Michel Grolish va proposar dividir totes les llegendes sobre les profecies en dos grans grups: el primer: les profecies en l’esperit "espanyol" i "asteca", és a dir, aquelles on apareix un àngel a una persona o a una dona difunta. profetitza. Però el segon, aquests són vuit signes reportats per Sahaguna, també es pot dividir en dos cicles, ja que els asteques tenien una idea de la naturalesa dual del món que els envoltava. Els quatre primers inclouen: una llum intermitent a l’est, focs, llamps, l’aparició d’un cometa, és a dir, símbols del cel. Els quatre últims són una inundació, una deessa que plora, un ocell amb un mirall al cap i diversos monstres: símbols terrestres.
Si els considerem acuradament, serà possible concloure que la formulació dels mites sobre els signes, tant significativa com textualment, va tenir lloc després del final de la conquesta. En aquest cas, resulta que tots aquests vuit fenòmens prediuen esdeveniments força específics. Per exemple, un incendi en un temple provocat per un llamp és un atac dels espanyols contra temples indis, un cometa va predir la mort de Montezuma i la visió de la gent sobre animals estranys és cavaller, i res més!
Tanmateix, en qualsevol cas, és poc probable que els indis inventessin (i per què ho havien de fer?) Llums nocturns a l'est entre 1508 i 1511. Mentrestant, gairebé totes les fonts l’esmenten. És a dir, podria ser un fenomen de la natura molt real que es va produir. Fins i tot podria tractar-se de l’aurora, que a la latitud de la Ciutat de Mèxic de vegades es pot produir en cas d’una forta tempesta magnètica causada per un flamarada solar. I després hi va haver gelades i fallades en els cultius, és a dir, el fet de la influència nociva d’aquest fenomen celestial era evident.
Montezuma i Marina es reuneixen amb l'emperador Montezuma. "Història de Tlaxcala".
És a dir, fracassos de cultius i gelades, seguits de fam, inundacions i, per descomptat, fenòmens inusuals al cel, a més de rumors difosos pels enemics de l’emperador sobre un mal governant maleït pels déus, que seran castigats pels déus, i alguns estranys rumors sobre barbes estranyes de gent blanca, vestides amb roba inconcebible, que llauren els mars que envolten Mèxic amb enormes canoes, tot això no podia més que afectar la consciència de la gent i provocar-los temors pel destí del món que els envolta. Els asteques van sentir clarament que estaven amenaçats per quelcom desconegut per a ells. Però el que era era desconegut per a ells i, per tant, va espantar encara més. Doncs bé, llavors els espanyols van aparèixer amb cavalls, canons i mosquetons, i fins i tot els més escèptics van admetre: “Hi ha alguna cosa en tot això, i això és clarament la ira dels déus! I no té sentit lluitar contra la ira dels déus!"
