“O Tezcatlipoca!.. El Déu de la terra va obrir la boca. Té gana. S'empassarà cobdiciosament la sang de molts que moriran …"
("El misteri dels sacerdots maies", V. A. Kuzmishchev)
Les armes amb què ensenyaven l’art de la guerra als joves, futurs guerrers entre els asteques i els maies, eren, per descomptat, molt primitives en comparació amb les armes dels espanyols. Tot i això, tenien una bona armadura, fins i tot segons les normes europees del segle XVI. Els fills dels camperols, a saber, constituïen la majoria de la població de l’imperi asteca, aprenien des de la infància com manejar una fona i, mentre jugaven, també portaven preses al fogar familiar. Qualsevol persona podria fabricar aquesta arma, simplement teixint una corda de la longitud desitjada a partir de les fibres de la planta magway. La fona estàndard feia 1,52 m de llarg i tenia una extensió al mig i un bucle al final. Els llaços es van posar en tres dits i l’altre extrem es va fixar entre el polze i l’índex. Es va posar una petxina a l'expansió, es va desenrotllar la fona, després del qual el guerrer va alliberar l'extrem lliure en el moment adequat. Normalment s’utilitzaven petites pedres de forma ovalada, però fins i tot podien trencar fàcilment el cap d’una persona a una distància de 200 m (aprox. 180 m). La calamarsa d’aquestes pedres en qualsevol cas va causar danys a l’enemic, de manera que fins i tot els europeus, que tenien casc i armadura metàl·lica, no escapaven de les ferides de les pedres alliberades pels indis de la fona.
Ganivets de sílex sacrificats dels asteques. Nombrosos sacrificis van requerir-ne molts, ja que es van tornar avorrits de la feina. I se’n van trobar molts, amb una decoració rica i molt senzills. I és poc probable que els guanyadors espanyols … forjessin aquests ganivets (o obligessin els indis a fer-ho!) Per demostrar alguna cosa a algú allà? A qui demostrar i per què? Al cap i a la fi, la fe de Crist ha triomfat! Museu Nacional d'Antropologia i Història, Ciutat de Mèxic.
Els nois també van aprendre a manejar un arc i una fletxa, una antiga arma dels seus avantpassats, als indis Chichimec. Tradicionalment, es creu que els indis tenien arcs dolents, perquè no coneixien els arcs compostos. És a dir, els seus llaços eren senzills, fets d’avellaner o om, i els més llargs podien arribar als cinc peus. És a dir, eren clarament més febles que els llaços dels arquers anglesos de l’època de Crécy i Poitiers, però no tant. La corda d’arc podia ser de cuir o tendó d’animals. Un viburnum anava sobre les fletxes, les varetes de les quals estaven redreçades sobre el foc, mentre que alternativament eren assecades o mullades. Per a un vol estable, s’utilitzaven plomes de lloros, i les puntes podien ser de pissarra, obsidiana o sílex, però ja n’hi havia de coure, del coure autòcton, forjat en fred. Es coneixen les puntes òssies de tres puntes. Es feien servir per caçar, però també es podien utilitzar en la batalla, ja que podien causar greus ferits.
Ganivet sacrificial asteca amb mànec de fusta tallada. Museu Nacional d'Antropologia i Història, Ciutat de Mèxic.
La tasca dels arquers i fundes consistia en desorganitzar les files enemigues i provocar-los pèrdues debilitants. Tanmateix, tot i que els asteques els van reunir en destacaments individuals, normalment no s’utilitzaven com a principal força d’atac, ja que la finalitat de la batalla no era exterminar l’enemic, sinó capturar-lo.
"Codi de Mendoza". Anvers, pàgina 46. Registre d'homenatge als asteques de pobles conquerits, inclosa armadura per als guerrers. Biblioteca Bodleian, Universitat d’Oxford.
Una altra arma molt popular dels indis mesoamericans era la llança i el pal llançador de llança: l'atlatl. L’avantatge d’aquests llançadors de llances era que els caçadors amb la seva ajuda podien atacar animals grans, com ara bisons o mamuts, causant-los ferides greus i profundes. Els llançadors de llances asteques (dels que han sobreviscut fins als nostres dies) fan aproximadament 60 cm de llargada. Calia subjectar aquesta closca entre els dits índex i mig, que, a més, es filaven en bucles a banda i banda de l’eix. A la superfície del llançador de llances hi havia una ranura en què es posava la llança de manera que el seu extrem contundent recolzés contra el ressalt en forma de L. Per llançar la llança, la mà es va tirar cap enrere i, després, va tirar endavant bruscament amb un moviment molt similar a un cop de fuet. Com a resultat, va sortir del llançador de llances amb una força vint vegades superior a la que es podria desenvolupar llançant una llança amb una mà. Els llançadors de llances estaven tallats en fusta dura i decorats amb habilitat amb plomes i ornaments tallats. Tot i que el llançador de llances va ser utilitzat pels teotihuacans, mixtecs, zapotecs i maies, la qüestió de quant un guerrer asteca normal podria confiar en l'atlatl en la batalla encara és controvertida. Al cap i a la fi, per aplicar-lo amb confiança, calia una gran habilitat i molta pràctica, de manera que, molt probablement, era l’arma de l’elit. També cal destacar que, a jutjar per les imatges dels codis indis i de les esteles, aquesta arma apareixia sovint en mans de diversos déus, cosa que significa que es podria considerar molt, molt extraordinària.
Arròs. artista Angus McBride. En primer pla hi ha un guerrer entelat amb un atlat a les mans. Darrere seu hi ha un sacerdot guerrer, vestit amb un "mono" de pell humana.
Les porres i destrals també formaven part de l’arsenal de guerrers mesoamericans. Per exemple, un club amb un engrossiment al final es deia cuawolli i aquest tipus d’arma i fusta era especialment popular entre els huastecs, els tarascans i els seus veïns. L'home va quedar bocabadat amb una porra, després el van lligar i el van arrossegar cap a la part posterior. La destral era una arma popular entre els olmecs, com ho demostren les seves obres d'art. Els eixos eren de pedra massissa, fosa de coure i muntats en un mànec de fusta. És cert que els guerrers asteques, com els maies, no feien servir els eixos tan àmpliament.
Guerrers àguila asteca i guerrers jaguars. El Còdex florentí. Biblioteca de Laurenziana, Florència.
Però una arma molt significativa per a tots dos era l’espasa de fusta macuahuitl, que tenia les vores fetes de trossos d’obsidiana enganxats a les ranures i afilats. Els exemplars que coneixem tenien una llargada d’uns 1,06 m, però hi havia exemplars a dues mans d’un aspecte completament esgarrifós. Es creu que l’ús generalitzat de macuahuitl entre els asteques es va associar a la necessitat d’armar i formar grans grups de plebeu el més ràpidament possible. Els espanyols confirmen la seva efectivitat. Per exemple, un dels participants a la campanya de Cortez va descriure com “un indi va lluitar contra un cavaller, i aquest indi va donar un cop al cavall del seu oponent al pit que el va tallar a les tripes i va caure mort al lloc. El mateix dia vaig veure un altre indi colpejar el cavall al coll i li va caure mort als peus . És a dir, el macuahuitl era una arma molt seriosa i podia ferir greument l’enemic. D’altra banda, era possible colpejar-lo de forma plana, cosa que corresponia novament a la tàctica de “fer presoner a l’enemic”.
Guerrers dels asteques: el primer des de l’esquerra: el guerrer de la confraria del “tallat”, pertanyia a l’elit i, per tant, lluitava sense casc perquè tothom pogués veure els seus cabells curts; el guerrer del centre és un sacerdot vestit amb roba sacerdotal característica, l’extrema dreta és un guerrer normal amb un macuahuitl com tothom i amb una closca de cotó encoixinat. Arròs. Angus McBride.
La llança de tepoztopilli tenia una punta tallada en fusta amb fulles d’obsidiana inserides de la mateixa manera que la d’un macuahuitl. La longitud d'aquesta llança podria ser de 1, 06-2, 13 m (3 o 7 peus). Com a regla general, aquestes eren les armes de joves guerrers per a la primera campanya militar. Aquestes llances es podrien operar des de l’esquena de guerrers experimentats amb espases a les mans.
I aquí arribem a la conclusió que la cultura dels asteques no era una cultura de l’edat de pedra en estat pur. S'hauria de denominar "cultura de l'obsidiana". L’obsidiana, en canvi, no és res més que un vidre volcànic específic, que es forma durant el ràpid refredament i solidificació de fluxos de lava volcànica que contenen silicats. El més gran dels afloraments d’obsidiana es troba a prop de Tulancingo, a uns 105 quilòmetres de Tenochtitlan. A partir d’aquí, es van lliurar els seus blocs a la ciutat, centenars d’artesans en van fer puntes de fletxa i llances i moltes fulles “d’un sol ús” que s’utilitzaven tant en la vida quotidiana com en la guerra. Fer aquesta fulla no és gens difícil, en pocs segons, i no cal afinar-la. És més fàcil llençar-lo i fer alguna cosa nova.
Túnica de ploma. Museu Nacional d'Antropologia i Història, Ciutat de Mèxic.
Per fer coincidir l’arma original creada pels asteques, també hi havia mitjans de protecció contra aquesta. Per tant, els forts cops del macuahuitl requerien escuts més grans que abans. I aquests escuts (escuts rodons-chimalli) van començar a arribar a 30 polzades (és a dir, 76 cm) de diàmetre. Estaven fetes de barres cremades en un foc o de llistons de fusta entrellaçats amb fils de cotó. Un dels tipus de decoració era la seva franja de plomes, en què les cintes de cuir adherides a la part inferior podien protegir addicionalment les potes dels projectils. També es coneixen escuts de fusta massissa amb plaques de coure. Els escuts estaven decorats amb plomes i els patrons representaven certes figures heràldiques que indicaven el mèrit militar del propietari. Se sap que patrons com el chicalcoliuque i el queshio eren els més populars.
Guerrers dels asteques amb roba de combat, que mostra quants d'ells van fer presoners. "Codi de Mendoza". Biblioteca Bodleian, Universitat d’Oxford.
Els indis van trobar moltes maneres de protegir el cap. Fins i tot un simple pentinat, un temilotl, de pèl lligat a la corona del cap, podria suavitzar molt el cop del costat pla del macuahuitl al cap. Els cascos eren el privilegi dels guerrers i podien tenir la forma del cap d’àguiles, jaguars i altres animals, per exemple, un coiot, o tsizimitl, el "dimoni de la venjança" asteca. Denotaven el rang d'un guerrer o la seva afiliació a un grup concret de "àguiles guerreres" o "guerrers dels jaguars". Els cascos normalment eren de fusta i estaven decorats amb plomes de colors. Es van tallar en fusta massissa (vermell, per exemple). El casc es complementava amb un gruixut barret de cotó, així com cintes de cuir o cotó lligades sota la barbeta. Aquest casc era principalment la imatge d’un animal tòtem. A més, va tapar completament el cap del guerrer, de manera que va haver de mirar per la boca. Segons les creences dels asteques, ara tant la bèstia com el guerrer constituïen un tot únic i l’esperit de la bèstia l’ajudava. I, per descomptat, totes aquestes horribles "disfresses" no podien deixar de terroritzar els camperols senzills. Aquests cascos "arrissats" es lliuraven als soldats com a recompensa, però els representants de la noblesa i els nakons, els comandants dels destacaments, podien demanar cascos amb la forma del cap de qualsevol animal, ja fos un lloro, un voltor, un mico, etc. llop o caiman, i per ells es distingien al camp de batalla!
L’armadura de protecció estàndard per al tors eren les jaquetes sense mànigues: ichkauipilli, de tela de cotó encoixinat amb cotó salat entre les capes. L’armadura d’acer, tal com es van assabentar els espanyols després d’aterrar a l’illa de la Hispaniola, és pràcticament inútil en el clima càlid i humit del Carib, Mèxic i Amèrica Central. Era difícil de portar, s’havia de netejar constantment i, a més, feia una calor terrible al sol. Per tant, els ichkauipilli (més com una armilla antibala que una petxina) van resultar ser un mitjà de protecció ideal. A més, les fulles d’obsidiana, que afilaven la maquineta, eren apagades i es van trencar amb cristalls de sal. Hi ha moltes imatges d’ichcauipilli en manuscrits pictogràfics, i la seva longitud pot variar des de la cintura fins a la mitja cuixa. Normalment els ichkauipilli tenien el color del lli de cotó sense blanquejar, però alguns es tenyien de colors vius, per exemple, de vermell. Sovint, aquestes jaquetes de cotó les portaven els guerrers amb ehuatl, una túnica tancada adornada amb plomes i pell. Ehuatl tenia una faldilla de cuir o tires de tela cosides a la part inferior com pterigis grecoromans, que servien per protegir les cuixes, però no dificultaven el moviment. És interessant que els emperadors asteques es distingissin pel seu amor especial pels euatl de les plomes de cullera vermella, que van recollir personalment (!), Fins i tot és així. Una protecció addicional eren les polseres als canells i els avantbraços, així com els greixos de fusta i cuir, de vegades reforçats amb tires de metall: coure autòcton forjat en fred.
Guerrers amb llances tepotstopilli. "Codi de Mendoza". Biblioteca Bodleian, Universitat d’Oxford.
Roba i insígnies
És curiós, però els espanyols estaven realment desbordats per la varietat de tota mena de roba militar de l’exèrcit asteca. El fet és que en la majoria d’altres cultures, es feien servir uniformes per distingir entre unitats militars individuals al camp de batalla, i els espanyols ho entenien. Però després, entre els asteques, les diferències en la roba significaven una diferència corresponent entre els soldats que tenien una experiència de combat diferent dins d’una unitat. Com que tots els guerrers solien provenir del mateix kalpilli o del seu entorn, els ancians eren els responsables dels més joves. I és per això que tots dos diferien en la seva roba. Per tant, un jove que es va unir a l’exèrcit solia tenir només un taparrab, un parell de sandàlies i un mantell curt homespun. I tothom va veure que encara era un principiant al "camí de guerra" i, en conseqüència, va ser ajudat i animat. Bé, mentre estava a l’escola, ell mateix estudiava tot tipus de vestimentes militars de la manera més completa i les insígnies, tant pròpies com enemigues, a partir de llibres pictogràfics especials i, per tant, podia determinar amb precisió en la batalla qui és qui.
Un fresc d’un temple maia de Bonampak, península de Yucatán. El líder del bàndol victoriós examina els presos capturats amb les ungles arrencades perquè no puguin resistir.
El principal que va determinar el rang d’un guerrer i els detalls de la seva vestimenta és el nombre d’enemics presos per ell. Després d’haver capturat dos presoners, va rebre immediatament el dret a la qüestió, la indumentària de les vestidures militars dels huastecs, com a record de la victòria que els emperadors Montezuma van guanyar. La questecatl tenia la forma d’una jaqueta ajustada. de tela de cotó: tlahuiztli, brodat amb plomes multicolors i un barret cònic del mateix color. Qualsevol que aconseguís capturar tres enemics va rebre un llarg ichkauipilli amb un patró negre en forma de papallones com a recompensa. El que va captivar quatre - un casc de jaguar i cinc i més - tlauitztli de plomes verdes amb una decoració de shopilli negre - "urpa". Els guerrers destacats tenien dret a triar: convertir-se en els comandants dels destacaments o anar a l’esquadra d’elit del kuachike, una cosa de “berserkers” de l’exèrcit asteca.
Guerrers amb espases i porres a les mans. "Codi de béns" (o "Codi de Reimirez"). Museu Nacional d'Antropologia i Història, Ciutat de Mèxic.
Els sacerdots calmecak que van participar en les batalles també van rebre premis pels presoners. Al principi, portaven un chicolli, una senzilla jaqueta de cotó sense adorns. Però si va aconseguir dos enemics, va rebre un tlauitztli blanc amb decoració negra, que era un accessori ritual de la deessa Tlazoteotl. Va fer tres presoners –i, per tant, es mereix el dret a un tlauitztli verd i, a més, a un monument commemoratiu– a una bandera amb ratlles vermelles i blanques, i fins i tot rematada amb un munt de precioses plomes d’ocell quetzal de color maragda. Un sacerdot que va agafar quatre o més enemics va rebre un missatge de cerca amb un patró de cercles blancs sobre una foto negra, és a dir, estrelles. El que va capturar cinc presoners podria portar un tlauitztli vermell amb un ventall negre de plomes de lloros guacamais anomenats momoyaktli. Els que van poder capturar-ne sis van ser recompensats amb una túnica de coiot decorada amb plomes grogues o vermelles i un casc de fusta amb el cap.
Figura de guerrer amb dos escuts decorats amb plomes. Tenochtitlan. Museu Nacional d'Antropologia i Història, Ciutat de Mèxic.
El rang militar d’un guerrer depenia seriosament de la seva condició social. Al capdavant de la societat asteca es trobava el Camí Tlatoani, o Gran Orador. Cap al segle XV. aquesta posició corresponia al títol d’emperador. El van seguir uns governants i prínceps menors: tetekuntin (singular tekutli), d'entre gent noble, i pipiltin (singular pilli) de rang inferior, semblant als barons europeus. Però fins i tot els ambiciosos plebeus-Masehuatlin (singular Macehuatl) no van ser bloquejats cap amunt. Per fer-ho, era necessari pujar a totes les files de l'exèrcit, i n'hi havia una desena. A més d’ells, n’hi havia quatre més per a l’alt comandament (i certament estaven prohibits per a la pipiltina): tlacatecatl, tlacoccalcatl whitzinahuatl i ticociahuacatl. Aquells que van aconseguir el rang de comandant de la unitat o més van ser recompensats amb túniques brillants i plomes de plomes. Eren els elements més atractius del seu vestit, de manera que no era difícil notar-los en el rerefons de la resta de guerrers. Probablement el més inusual sigui el vestit del tlakochkalkatl, el guardià de la casa de Spears. Els comandants d'aquest rang normalment estaven relacionats amb l'emperador, per exemple, Itzcoatl i Montezuma eren tlacochcalcatls abans que es convertissin en tla-toani. Els seus "uniformes" incloïen un casc d'aspecte temible que representava a Cidimitl, un venjador de dimonis.
Fora, per dir-ho així, de la formació, no hi havia necessitat de roba de combat, però, fins i tot aquí, els soldats ordinaris i els comandants de la unitat havien de portar una capa de tilmatli, de 1 a 22 m, 83 m de llarg. subjectat a l'espatlla dreta i caient lliurement al llarg del cos. Igual que altres vestits militars, aquest tilmatli estava decorat de manera que tots els èxits del seu propietari fossin notables per a tothom a primera vista. Per tant, un plebeu que va fer pres un enemic tenia flors decorades amb tilmatls, dos presoners els van permetre portar tilmatls taronges amb una vora de ratlles. I així successivament: com més alt sigui el rang del guerrer, els patrons més complexos adornaven els seus tilmatli. Bé, i les capes més riques eren teixides, tenyides, pintades i brodades amb tanta destresa que els espanyols que les veien van comparar aquestes túniques amb la millor roba de seda.
Codi de Mendoza, p. 65. Robes de guerrers, segons el seu rang, per a la roba diària. Biblioteca Bodleian, Universitat d’Oxford.
El significat de la roba i les armes per als guerrers de Mesoamèrica es diu pel discurs atribuït a Tlacaelel (citat per Duran a La història dels indis de la nova Espanya, p. 234): «Vull inculcar coratge en els cors de qui gosar i inspirar aquells que són febles. Sabeu que ara l’emperador ha manat que els homes valents no comprin al mercat corones d’or, plomes, adorns per a llavis i orelles, polseres, armes, escuts, plomes, rics mantells i pantalons. El nostre senyor mateix els distribueix com a recompensa per fets inoblidables. En tornar de la guerra, cadascun de vosaltres rebrà una recompensa basada en el mèrit perquè pugueu demostrar a les vostres famílies i déus la prova de la vostra destresa. Si algú de vosaltres pensa que més endavant "prendrà" aquesta glòria per si mateix, que recordi que l'única recompensa per això serà la pena de mort. Lluiteu, homes, i trobeu-vos riquesa i glòria aquí, al mercat abusiu!"
Plainclothes Warrior (General Asteca) Biblioteca Bodleian, Universitat d'Oxford.
La comparació amb el mercat, és a dir, amb el mercat, no és més que una metàfora. Però val la pena subratllar que fins i tot el fet de portar joies estava prohibit a la gent normal de l’estat asteca. Al mateix temps, les principals artesanes en la fabricació de belles robes i adorns de plomes eren dones de famílies nobles, de manera que els governants intentaven tenir moltes dones, no només amb el propòsit de crear aliances polítiques, sinó també simplement per simplificar-les. enriquir-se gràcies a la rebuda de dots i regals de casament. Tenint en compte que el governant es podia casar fins a vint vegades, les seves dones produïen articles de luxe en grans quantitats. Cap al 1200 d. C. NS. molts asteques es van adonar que com més una família noble adquireix materials extravagants i els produeix joies, teixits i capes de plomes, més rendible és el matrimoni amb aquesta família. Bé, els matrimonis rendibles van permetre comptar amb una posició superior a la cort, però aquesta mateixa casa reial, adquirint coses cada vegada més rares, podria atreure un nombre creixent d’aliats simplement … regalant-los-hi! Ai, però el "materialisme" entre els asteques va florir d'una manera molt clara!
PS El següent material es va planejar com una simple continuació d’aquest tema. Però, en relació amb l'interès d'una determinada part dels lectors de "VO", que van mostrar a la base d'estudi font, el tercer article tractarà sobre això. No et perdis!
