"I vaig anar cap a l'àngel i li vaig dir:" Dóna'm un llibre ". Em va dir: “Agafeu-lo i mengeu-lo; serà amarg al ventre, però a la boca serà dolç com la mel ".
(Revelació de Joan el Diví 10: 9)
Parlem ara dels antics codis dels asteques i dels maies amb més detall. Comencem pel "Code of Grolier", un manuscrit maia, que es conserva a la Ciutat de Mèxic, al Museu Nacional d'Antropologia, però que mai no s'ha exposat públicament en aquest museu. La conservació del codi és deficient. Però es va mostrar en públic per primera vegada el 1971 en una exposició al club Grolier de Nova York (tot i que es va trobar fins i tot abans!), Motiu pel qual va rebre aquest nom. Segons el seu propietari, el manuscrit es va trobar en una de les coves de la selva de Chiapas. Així, va resultar que es tracta del quart llibre manuscrit maia que sobreviu.
Pàgina danyada del "Codex Grolier".
El còdex conté 11 fragments de paper (de l’escorça de ficus) de 18 × 12, 5 cm; a més, les imatges es col·loquen només a la part frontal. És possible que el manuscrit original contingués més de 20 fulles. El contingut del manuscrit és astrològic, està escrit en llengua maia i mostra les fases de Venus i el contingut correspon al conegut "Codi de Dresden".
Còdex Colombino.
El 1973 es va publicar un facsímil del manuscrit, però de seguida van sorgir dubtes que fos genuí. L'anàlisi de radiocarboni va mostrar que es remunta cap al 1230, però els científics escèptics van començar a afirmar que es tractava d'un fals, fet en fulls de paper trobats durant les excavacions. El segon examen es va dur a terme el 2007 i els qui el van realitzar van afirmar que no podien demostrar ni negar l'autenticitat del Codi Grolier. I només un examen del 2016, realitzat a la Brown University dels EUA, va confirmar que era real. Cal afegir aquí que avui en dia és pràcticament impossible forjar un document antic a causa dels … esdeveniments de 1945 i el començament de les proves nuclears. Milions de tones de sòl radioactiu, expulsat a l’atmosfera terrestre, propaguen els isòtops radioactius molt àmpliament, en particular, el carboni radioactiu saturava la vegetació que ens envoltava. Per tant, si és en fusta o paper, o tinta, llavors … és una falsificació. Però si no, llavors l’original. Tot i que la dificultat rau en el fet que s’ha de treballar literalment amb els àtoms d’una substància concreta, cosa que fa que aquestes anàlisis siguin extremadament difícils i molt cares.
"Codi de Madrid" (rèplica). (Museu d'Amèrica, Madrid)
A més, el còdex parlava de divinitats, que en aquella època, és a dir, fa mig segle, encara eren desconegudes per la ciència, però que després se’n van assabentar. No obstant això, aquest còdex té moltes diferències respecte a altres tres codis maies coneguts dels museus de Dresden, Madrid i París. Com s’explica això? Hi pot haver moltes raons, perquè el "Conte dels anys passats" tampoc no és similar al manuscrit de John Skilitsa, tot i que els dibuixos que contenen (alguns) són molt similars.
Una altra prova que el codi és genuí és que es va trobar junt amb altres sis objectes antics, com ara un ganivet de sacrifici i una màscara ritual. Les anàlisis han demostrat que aquests artefactes no són falsificacions i la seva edat és exactament la mateixa que l’edat del manuscrit. Tot i això, sempre n’hi ha que parlen brito, tot i que de fet tenen un tall de cabell … Aquesta és la naturalesa d’algunes persones!
El Còdex Colombino pertany als codis Mixtec i conté descripcions dels fets del líder Mixtec anomenat Eight Deer (un altre nom és Tiger Claw), que va viure al segle XI, i un governant anomenat Four Winds. També registra els ritus religiosos que es feien en honor seu. Es creu que va ser creada al segle XII, comprada pel Museu Nacional el 1891, i una còpia feta el 1892. Entre les gestes glorioses del líder dels vuit cérvols, comeses abans de l'arribada dels espanyols, la conquesta de possessions de terres tan importants dels mixtecs com Tilantongo i Tututepec. Gràcies a ells, així com a les rendibles aliances matrimonials que va signar, els Vuit Cérvols van aconseguir unir les nombroses possessions dels mixtecs a l’anomenat període post-clàssic. El famós arqueòleg i historiador mexicà Alfonso Caso (1896-1970), que va estudiar els pobles de Mèxic abans de la conquesta espanyola, va poder demostrar que aquest codi, així com el codi Becker I (situat en un museu de Viena), són fragments d'un codi. El seu disseny general es va publicar el 1996 i va ser nomenat "Codi d'Alfonso Caso" en honor seu.
El Codi Wamantle
El Còdex de Huamantla va ser creat per explicar la història del poble Otomi de Huamantla. Representava com els Otomi de Chiapana (avui territori de l’estat de Mèxic) a Huamantlu es van traslladar a la terra de l’actual estat de Tlaxcala. Otomi creia que en aquesta migració eren patrocinats per la deessa Shochiketzal i Otontecuhtli, el mateix déu del foc. Es van nomenar els noms dels líders que van liderar el reassentament i es van presentar les piràmides de Teotihuacan cobertes de vegetació, és a dir, en aquell moment van ser abandonats. Aleshores, ja al segle XVI, la cultura Otomi es va dissoldre completament en la cultura material, la llengua i la mitologia de Nahua. Un altre grup pictogràfic va ser afegit per un altre artista a sobre del primer. Ocupa menys espai i representa la participació dels indis Otomi en la conquesta de Mèxic i la seva vida ja en l'era del domini espanyol.
El Còdex florentí.
També és molt interessant l’anomenat "Còdex florentí" o "Història general de les coses de la Nova Espanya": un manuscrit escrit pel monjo franciscà Bernardino de Sahagun (1499-1590). L’obra és realment enciclopèdica i es va escriure vuit anys després que Cortez acabés la conquesta de la Nova Espanya. El Còdex florentí va caure en mans de la família Medici cap al 1588, i avui es conserva a la Biblioteca Medici Laurentiana de Florència. Sahagun va decidir escriure el seu llibre per … comprendre els falsos déus indis, desacreditar-los amb confiança i eradicar la creença en ells déus per al triomf del cristianisme. Al mateix temps, va retre homenatge als aborígens, sense dubtar en escriure que els mexicans "són considerats bàrbars de poc valor, però en qüestions de cultura i sofisticació estan per sobre dels altres pobles que pretenen ser molt cortesans". Va ser recolzat per ancians de moltes ciutats del centre de Mèxic, estudiants de Nahua i estudiants del col·legi Santa Cruz de Tlatelolco, on Sahagun va ensenyar teologia. Els ancians van recollir materials per a ell, després dels quals es van registrar en escriptura pictogràfica, que així es va conservar. Els estudiants de Nahua, en canvi, es dedicaven a desxifrar les imatges existents, a més de complementar el text, transcrivint fonèticament els sons de la llengua nàhuatl mitjançant lletres de l’alfabet llatí. Llavors Sahagun va examinar els textos acabats escrits en nàhuatl i va donar la seva pròpia traducció, feta en castellà. Un treball tan complex va requerir gairebé 30 anys de treball minuciós i finalment es va acabar en algun moment entre 1575 i 1577. Després va ser portada a Espanya pel germà de Rodrigo de Sequera, el principal resident dels franciscans a Mèxic, que donava suport a Sahagún tot el temps.
El Codi Huexocinco va aparèixer fins i tot en un tribunal espanyol!
El codi en si inclou 12 llibres, dividits en quatre volums enquadernats separats, però després se’n van fer tres volums. El text es presenta en dues columnes verticals: a la dreta hi ha el text en nàhuatl i a l’esquerra la traducció al castellà de Sahagun. El còdex té 2468 (!) Il·lustracions de gran execució, situades principalment a la columna esquerra, on la part del text és una mica més curta. Així, a les il·lustracions es conservaven les antigues tradicions de transmissió d'informació mitjançant el dibuix de Nahua, a les quals s'afegien signes externs que ja eren característics de la pintura europea del Renaixement.
La pàgina del codi Ueszinko.
El "Còdex de Huescinko" de 1531 també és molt interessant i sobretot perquè es va escriure en només vuit fulls de paper amatl, que es va fer a Amèrica Central fins i tot abans de l'aparició del paper europeu, però és un document que va aparèixer als tribunals. ! Sí, els espanyols van conquerir i destruir els estats indis. Però només deu anys després es va dur a terme un procés en què els indis, antics aliats de Cortez, es van oposar al govern colonial espanyol de Mèxic. Hueszinko és una ciutat, i els seus habitants el 1529-1530, en absència de Corts, l'administració local va obligar els indis Nahua a pagar impostos desproporcionats sobre béns i serveis. Cortez, de tornada a Mèxic, juntament amb els indis Nahua (que li van queixar), van iniciar una demanda contra funcionaris espanyols. Tant a Mèxic com després a Espanya, on es va tornar a escoltar el cas, els demandants el van guanyar (!), Després del qual el 1538 el rei d’Espanya va dictar un decret que retornava a les dues terceres parts de tots els impostos esmentats en aquest document. habitants de la ciutat de Hueszincco.
La pàgina Desplaçament d'ofertes mostra una vegada més el desenvolupament de la burocràcia asteca i el grau d'organització de la comptabilitat i el control.
El Diari d’Homenatges descrivia la quantitat i el tipus d’homenatge que es pagaria a Ciutat de Mèxic-Tenochtitlan, cap de la triple aliança de Mèxic, Tezcoco i Takuba, en el temps anterior a la conquesta espanyola. El més probable és que es tracti d’una còpia d’un document anterior que Cortez va ordenar elaborar, que volia aprendre més sobre l’economia de l’imperi indi. Cada pàgina del rotlle mostra quant ha de pagar cadascuna de les 16 províncies subordinades. El document té un gran valor, ja que ens introdueix tant a l’aritmètica dels indis com a la seva economia i cultura.
Però aquest és el document més interessant per als lectors del VO: "La història de Tlaxcala", del qual només s'extreuen la majoria dels dibuixos del llibre "La caiguda de Tenochtitlan". En alguns casos, es donen gràficament, en altres, en forma de miniatures de colors. En qualsevol cas, ens mostren de manera molt viva molts detalls interessants sobre roba, armes i la naturalesa de les hostilitats entre els espanyols, els seus aliats tlaxcoltecs i asteques. Aquí teniu una reproducció de 1773 extreta de la versió original del 1584.
El manuscrit "Canvas from Tlaxcala" va ser creat a la ciutat de Tlaxcala pels seus habitants dels Tlaxcoltecs amb l'objectiu de recordar als espanyols la seva lleialtat i el paper de Tlaxcala en la derrota de l'imperi asteca. Conté moltes il·lustracions que mostren la participació del poble tlaxcalà en les batalles amb els asteques juntament amb els espanyols. El nom en castellà del document és "La història de Tlaxcala" i, el més curiós, entre els espanyols mai hi va haver una persona que declarés que tot això són "invencions i mentides índies". I, pel que sembla, el que és més fàcil: dir que tot això va ser inventat pels inadequats tashkalans, però de fet no van ajudar molt, i la victòria dels espanyols la va portar la fortalesa de l’esperit i la pietat! Però no, la història de Tlaxcala no ha estat mai qüestionada.
Així va rebre Cortez i la seva companya, la nena índia Marina, les diputacions índies. "Història de Tlaxcala".
"Lluitaràs amb nosaltres i t'alliberarem del govern dels asteques!" - Una cosa així va dir Cortés a través de la seva traductora Marina amb els tlashkalans, i el van escoltar.
Els espanyols i els seus aliats a la batalla. Tingueu en compte les espases espanyoles en mans del poble tlaxcalà.
Un altre manuscrit maia es diu Codex Dresden i es conserva a la Biblioteca Estatal i Universitària de Saxònia. Va ser comprat a Viena el 1739 per la Biblioteca Electoral de Dresden amb el nom de "Llibre mexicà". El 1853 es va identificar com un manuscrit maia. Té 39 fulls, que s’escriuen a banda i banda, i la longitud total de l’acordió és de 358 centímetres. El famós amatl es feia servir com a paper. El còdex conté jeroglífics, nombres americans i figures humanes, així com calendaris, descripcions de diversos rituals i càlculs de les fases del planeta Venus, eclipsis del Sol i la Lluna, "instruccions" sobre com dur a terme les cerimònies de Cap d'Any, una descripció del lloc on habita el Déu de la pluja, i fins i tot una imatge del diluvi en tota una pàgina. Un erudit destacat que va estudiar els còdexs maies al segle XIX va ser Ernst Förstermann (1822-1906), bibliotecari reial i director de la Biblioteca Estatal i Universitària de Saxònia. Va explicar els sistemes astronòmics descrits al codi i va demostrar que les deïtats que s’hi representaven, els números i els noms dels dies de la setmana estan directament relacionats amb el calendari maia de 260 dies.
De gran interès és el Còdex de Tovara (Biblioteca John Carter Brown), que porta el nom del jesuïta mexicà Juan de Tovar del segle XVI, que conté una descripció detallada dels ritus i cerimònies dels indis asteques. Conté 51 aquarel·les de pàgina completa. Aquests dibuixos tenen una relació directa amb la pictografia índia precolombina i tenen un mèrit artístic escàs. La primera part del còdex descriu la història dels viatges dels asteques abans de l'arribada dels espanyols. El segon està dedicat a la història il·lustrada dels asteques. Al tercer, hi ha un calendari dels asteques amb mesos, setmanes, dies i festes religioses de l'any ja cristià de 365 dies.
Una de les pàgines del "Codi de Dresden". Per cert, aquest és l’únic manuscrit maia disponible per als visitants per a la seva visualització gratuïta. (Museu del llibre de la biblioteca estatal i universitària saxona a Dresden)
Curiosament, els darrers cinc dies del calendari es deien "nemontemi" i es consideraven dies inútils i fins i tot de mala sort. Per a ells, era un moment perillós, i tant que la gent va intentar no sortir innecessàriament de casa i ni tan sols va cuinar el seu propi menjar, per no cridar l’atenció dels mals esperits.
"Acordió" del "Codi de Dresden".
Així, un estudi exhaustiu de tots aquests codis permet obtenir una quantitat important d'informació, tant sobre la vida dels indis de Mesoamèrica abans de l'arribada dels espanyols, com després de la conquesta espanyola. La informació textual es complementa amb textos a les esteles i dibuixos, inclosos els famosos dibuixos maies del temple de Bonampak. Per tant, la afirmació que coneixem la història dels indis "només dels espanyols" no és certa.
