“Germans, seguim la creu! Tenint fe per aquest signe, guanyarem!"
(Fernando Cortez)
Un dels "temes preferits" del periodisme rus és, i és el cas des de fa molt de temps, les anomenades "dates d'aniversari". Pot ser una data que sigui múltiple de l'hora d'algun esdeveniment, o simplement una "coincidència en xifres". Per exemple, tal o tal … fa exactament cent anys que va néixer / morir un nom i la seva biografia va continuar. O, hi va haver tal i tal batalla i va acabar de tal manera, i després, sobre la batalla. Tal és la connexió amb la realitat.
Així podria ser la "guerra dels colors" a la societat asteca …
No fa molt de temps, segons el mateix principi, es va publicar un material sobre la batalla d'Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), que descrivia com retrocedir després de la derrota a "Nit de Dolor" els espanyols van derrotar les tropes índies intentant aturar-les. Molts lectors de VO, però, van pensar que haurien d’escriure més sobre això, és a dir, parlar de la guerra dels conquistadors i els indis de Mesoamèrica amb més detall. Bé, el tema és realment molt interessant i, per tant, mereix una història més detallada.
Amb prou feines val la pena explicar les vicissituds de com i per què els espanyols, sota la direcció de Fernando Cortez, van acabar a les terres dels asteques i dels maies. La història se centrarà en una altra cosa, a saber, sobre l’enfrontament militar entre ells, és a dir, en el sentit ampli de la paraula: un xoc militar de dues cultures completament alienes entre si.
El Còdex Mendoza, creat per un autor anònim cap al 1547 a la Ciutat de Mèxic, és considerat un dels codis de manuscrits asteques més ben conservats. (Biblioteca Bodleian, Universitat d'Oxford)
Les fonts d'informació sobre aquest tema haurien d'incloure principalment fonts primàries: testimonis escrits ("codis") dels propis indis mesoamericans que han arribat als nostres dies (vegeu https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Categoria: codis asteques) i també records igualment interessants dels propis conquistadors.
Per començar, durant el conflicte militar entre espanyols i indis, es va produir un xoc entre dues civilitzacions extremadament religioses. La fe en ambdós casos era el principal postulat ideològic tant dels indis com dels espanyols, que impregnava absolutament tota la seva vida. Podem dir que els "esclaus de Crist" es van enfrontar a "esclaus de molts déus". Però, en principi, va ser un xoc no només de dues cultures, sinó també de dues religions. L’única diferència era que la religió cristiana dels espanyols els prometia salvació al cel, mentre que la religió dels indis … els exigia sang humana calenta: el menjar dels déus, que els mateixos déus eren vius i que el món al voltant dels indis existia. Sense déus, sense pau! Aquesta era la posició principal de la religió índia i s’havia de seguir diàriament i cada hora. Però … gent, hi ha gent. En realitat no volien morir per salvar el món, així que en lloc d’ells mateixos van donar captius als déus. I va trigar una guerra a portar-los. Molts presoners eren obligats. Això significa que les guerres amb l'objectiu de capturar-les es van fer gairebé contínuament de novembre a abril, ja que els indis normalment no lluitaven durant la temporada de pluges (juliol-agost).
D'altra banda, cal assenyalar immediatament el fet que els indis tenien una organització militar ben pensada i no representaven una multitud de milícies tribals no organitzades. Per exemple, això és el que va escriure un autor espanyol conegut com "El sense nom del conquistador" sobre el guerrer indi:
"A la batalla, són els espectacles més bells del món, perquè mantenen perfectament la seva formació i són molt impressionants en el seu article … Qualsevol persona que s'enfronti cara a cara per primera vegada pot quedar intimidat pels seus crits i ferocitat.. En matèria de guerra, són les persones més cruels que es poden trobar, ja que no estalvien germans, parents, amics, dones, per belles que siguin, maten a tothom i després mengen. Quan no poden robar l'enemic i endur-se la presa, ho cremen tot ".
El conquistador, parlant d'assassinat i devorador, significava sens dubte la captura de captius per sacrificar-los. Només la confiscació va donar testimoni de la capacitat militar dels que van participar a la batalla. Al mateix temps, la lleialtat dels guerrers asteques, com els europeus de la primera època feudal, pertanyia no només a l’emperador, sinó a la seva finca, el poble, és a dir, compartia aquests conceptes i alguna cosa li era més important que tota la resta.
Full 61, cara frontal. Nois de 15 anys, que comencen la formació de guerrers i sacerdots. A continuació es mostra el casament d’una nena de 15 anys. "Codi de Mendoza". (Biblioteca Bodleian, Universitat d'Oxford)
Com es va fer un noi guerrer? De vegades gairebé des del moment del naixement. Tonalpouki: el sacerdot va fer una predicció sobre el futur destí del nen, que es va determinar mitjançant la designació d'un dels vint dies al mes i de tretze números. Si la predicció resultés ser dolenta, el tonalpouki podria haver corregit l'aniversari escrivint una data més favorable per al nen. No obstant això, van ser els sacerdots els qui van determinar l'ocupació de cada membre de la comunitat ("kalpilli") des del seu naixement, i algú es va convertir en guerrer i algú va cavar un hort.
Full 20, cara frontal. Homenatge als asteques de les tribus conquerides. Subministraven cistelles de gra i rotlles de tela de cotó, seients i capes de plomes i roba per als guerrers.
De tres a quinze anys, els pares van ensenyar als seus fills tot allò relacionat amb la seva vida a kalpilli i … el seu lloc a la societat. Al principi, els nens van ajudar a la família. Les persones gandules estaven assotades amb agave espinós. Els mentiders es van foradar la llengua amb un os de peix afilat, van introduir un pal al forat i es van obligar a caminar així, traient la llengua! Als set anys, ja van començar a pescar des d’una barca al llac Teshkoko i van treballar als camps de chinampes amb els seus pares.
Full 64, anvers. La carrera dels guerrers asteques des d'un simple remer fins a un "general". "Codi de Mendoza". (Biblioteca Bodleian, Universitat d'Oxford)
Després, els nois van ser enviats a l’escola. Els plebeus anaven a telpochkalli, els fills de la noblesa anaven a kalmecak, on, juntament amb altres ciències, se'ls ensenyava ciències militars. Però els fills de la noblesa i els guerrers famosos podrien convertir-se en guerrers per voluntat pròpia, i no només "per voluntat del destí". Els entrenadors eren guerrers experimentats que ensenyaven l’ús d’una eslinga, llança, arc i, després, amb una espasa i un escut. Es feien regularment balls de grups nocturns per desenvolupar la "sensació de companyerisme" i la flexibilitat, a més de cantar. Es va animar a "Hazing" i fins i tot es podria dir que es feia un deure envers els educadors. L'ús d'alcohol va ser especialment severament castigat, ja que estava prohibit a la societat asteca. Va ser castigat … amb la mort, de manera que probablement només hi haguessin uns pocs caçadors per provar "vi d'agave". En general, la vida dels guerrers joves era difícil i no gaire alegre, però els qui s’ho podien permetre tenien una concubina i això va il·luminar les seves vides. Tot i això, hi va haver un entreteniment més: un joc de pilota. Era al mateix temps esportiu amb sortejos i … una mena de servei als déus.
Quan es considerava un jove entrenat i enfortit, va ser nomenat porter d’un altre jove que ja havia aconseguit capturar un enemic. O va ser enviat al destacament per a la "Guerra de les Flors", un invent original asteca que va servir per reposar els captius a la taula del sacrifici. Amb la tribu subordinada, van acordar per endavant sobre … la seva "rebel·lió" i van negociar amb precisió el nombre de captius que es prendrien. I ningú es va negar. Els vençuts sabien que la negativa ja significava una guerra real i una destrucció total, però, per tant, era almenys una mena d’esperança que no us prendrien, sinó un veí.
Sacrifici dels asteques. "Còdex Maliabekiano". Biblioteca Central Nacional de Florència.
Llavors, els "enemics" van sortir a la batalla amb armes de joguina, o fins i tot amb rams de flors, mentre que els asteques lluitaven de debò i prenien presoners exactament tanta gent com s'havia acordat per endavant. Tot plegat recordava una mica un torneig medieval europeu, on el més important era una manifestació de valor. D’altra banda, l’escala d’“extracció”és incomparable. Per exemple, se sap que el 1487 els asteques van conduir a Tenochtitlan i van sacrificar 80.400 captius. Però, per aconseguir un nombre tan gran de presoners, era necessari lluitar de debò. Per això, les asteques eren odiades per totes les tribus índies que les envoltaven. No necessitaven riquesa. Només somiaven amb una cosa, que se’ls ajudaria a llançar l’odiat jou dels asteques, que exigien molts milers d’homes captius als altars sacrificials dels seus déus. Això va passar a les mans dels europeus, tan bon punt van conèixer l’actualitat …
Warrior-cuestecatl, segle XVI Un guerrer que va aconseguir fer dos presoners va rebre un uniforme especial, que incloïa un "mono" de tlauitztley, un barret copilot alt cònic i un escut amb un patró de ratllat de falcó negre. Tlauitztli era una túnica de cotó encoixinat brodada amb plomes multicolors que les ciutats-estat conquerides pels asteques havien d’enviar a Tenochtitlan com a tribut anual. La forma del casquet (1) es va manllevar a la tribu Huastec de la costa de Veracruz després que Montezuma Iluikina conquerís la zona el 1469-1481. La base de la caixa de diners estava formada per una "trena" de canyes. Un altre signe de distinció (i alhora un signe de reverència per a la deessa Tlazolteotl) eren els feixos de cotó fluix als anells de les orelles (2). Un yakamestli daurat, la "lluna nasal" (3), va ser llançat al nas, ja que aquesta deessa la va patrocinar. L'emperador va atorgar als guerrers amb capes brodades - tilmatli, que indicaven el rang de guerrer en temps de pau (4). El mantell de mashtlatl (5) va ser fabricat (5a) per la dona o la mare del guerrer. A més, els asteques el portaven de tal manera (56) de manera que el nus amb el qual estava lligat es podia deixar passar per la escletxa del tlauitztli. Les sandàlies (6) tenien una sola gruixuda, a la qual es cosien un taló de cotó i unes corretges de cordó. Normalment, aquesta roba es cremava a la pira funerària del seu propietari, però més tard els descendents dels guerrers indis van començar a conservar aquestes vestidures en memòria dels seus avantpassats. Arròs. Adam Hook.
A més de cançons i danses, els nois van aprendre l’essència de la guerra en les festes religioses, el lloc de les quals era la principal plaça cerimonial de Tenochtitlan. Al final de la temporada seca, entre febrer i abril, se celebraven festes aquí davant del Gran Temple en honor al déu de la pluja Tlaloc i al déu de la guerra Sipe Toteka. El final del "temps de guerra" se celebrava amb festes i danses, però el principal esdeveniment de les festes eren batalles similars a les de gladiadors, en què els captius nobles capturats havien de lluitar fins a la mort amb guerrers asteques professionals.
Es coneix un cas en què un tal Tlahuikol, un líder militar tlaxcaltec i enemic jurat dels asteques, va ser fet presoner i obligat a participar en aquesta batalla ritual. Només estava armat amb armes d'entrenament, però malgrat això va matar almenys vuit guerrers: àguiles i jaguars. Encantats pel seu coratge i habilitat, els asteques li van oferir un lloc important en el seu exèrcit. Tot i això, Tlahuikol va considerar això un insult per a ell mateix, i ell mateix va decidir ascendir a l’altar de Huitzilopochtli per tal de ser sacrificat per a ell.
En una societat tan cruel, que era la societat dels asteques, aquestes batalles eren molt populars, ja que donaven la sensació d’una batalla real a aquells que proporcionaven menjar i armes als guerrers, però no podien convertir-se en guerrers ell mateix. A les exposicions del Museu Nacional d'Antropologia i del Museu del Gran Temple de Ciutat de Mèxic, hi ha dues grans lloses rodones de pedra que, segons els investigadors, van ser utilitzades precisament per a aquestes baralles. Curiosament, tots dos estan esculpits amb una imatge de l’emperador asteca amb l’abillament del déu Huitzilopochtli, que fa presoners els déus de la ciutat-estat hostil. Per tant, hi ha un desig clar dels que van fer aquestes "pedres" de combinar el costat espectacular de la celebració amb la propaganda elemental, ja que recordava el poder del governant de Tenochtitlan. Així, fins i tot aleshores, els sentiments lleials i patriòtics de la població es van recolzar amb habilitat en divertits entreteniments que van despertar la delícia i el sentiment d’agraïment entre els comuns.
Full 134. Duel ritual. Un guerrer enemic, condemnat a morir, està lligat per la cama al centre del lloc. El guerrer que el va matar va demostrar no només la seva pròpia força i coratge, sinó també la superioritat dels asteques, per tant, en cas de victòria, rebia rics regals i, si era derrotat … el millor era el menyspreu general, i en el pitjor dels casos: una pedra de sacrifici. Codex Tovar o Codex Ramírez, Museu Nacional d'Antropologia, Ciutat de Mèxic.
Destaquem que els detalls de la batalla, que requerien no matar l'enemic, però sens dubte fer-lo presoner, requerien els asteques i les armes adequades, però això es parlarà en el següent article.
