Pregunteu a la primera persona que us trobeu al carrer què coneix les religions del món i és poc probable que us doni una resposta a aquesta, en essència, una simple pregunta. Bé, en primer lloc, no us dirà el sintoisme, i el sintoisme és la religió del món. Bé, i després hi haurà una confusió oberta amb l’ortodòxia i el catolicisme, els xiïtes i els sunnites, en una paraula, no obtindreu una resposta exacta de ningú, amb rares excepcions. I, per descomptat, fins i tot molts creients o que es consideren tals, fins i tot cristians, fins i tot musulmans, és poc probable que responguin a la pregunta i de quines maneres la gent va creure en la forma en què creuen en Déu ara ?
Catedral de Nicea (fresc romanès, segle XVIII).
Però tota la nostra història no només és la història de les guerres, sinó també la història de la recerca de la fe autèntica i la millor manera de salvar l’ànima, i el més interessant és que aquesta recerca encara es fa avui. Bé, però la nostra història versarà sobre les maneres intricades d’aquesta recerca, a més, només tocarem dues confessions: el cristianisme i la religió musulmana.
El cristianisme és un espai de fantasia?
Tot va començar amb el fet que ja al segle II. n. NS. Els teòlegs cristians van intentar combinar el cristianisme recentment emergent amb la filosofia grega, i van tenir força èxit en aquest esforç. Bé, el cristianisme primitiu va obrir un ampli marge per a diferents interpretacions, ja que tot just estava prenent forma. Molts d’ells van ser classificats com a herejies, és a dir, a una profunda desviació de la veritable fe, i, tanmateix, també eren ensenyaments i, de vegades, eren seguits per masses massives de gent, tot i que l’església els condemnava..
El primer de la dissidència
La sang dels primers cristians encara es va vessar a les sorres dels circs romans (l’emperador Neró els va acusar de cremar Roma el 64 dC) i les primeres heretgies ja començaven a aparèixer. I al principi era el gnosticisme de diverses formes, predicat pels bisbes Valentí i Basílides. Van argumentar que la matèria és malvada, de manera que van fer una distinció entre el creador del món i el veritable Déu, en què van veure dues entitats diferents, i això, per descomptat, no encaixava amb el que estava escrit a la Bíblia.
A l’Àsia Menor va sorgir una doctrina com el montanisme, que va rebre el seu nom del sacerdot pagà frigi Montana, que es va fer cristià cap al 156 dC. NS. Va predicar una convivència espiritual viva amb Déu. I també la llibertat de la jerarquia i els rituals de l’església, i tot això, al seu parer, es podia veure en un carisma individual o en dons especials de l’Esperit Sant i, sobretot, en el do de la profecia. És a dir, va sortir molt convenientment: teniu un do profètic, per tant, heu entrat en comunicació directa amb Déu. I si no, no em culpeu, encara no heu madurat. Els seguidors de Montana, entre els quals les profetesses Prisca (o Priscilla) i Maximilla van gaudir d’un honor especial, van reconèixer el seu mestre com a paràclit (consolador d’esperits), cosa que l’evangeli de Joan va prometre a la gent. Alguns cristians que continuaven seguint dogmes jueus van entrar a la secta ebionita (de la paraula hebrea per a "home pobre"). Els ebionites argumentaven que Jesús realment venia simplement a complir la llei i les profecies antigues, és a dir, que era semblant a Moisès. Creien que només eliminava de la Llei la falsedat acumulada al llarg de la història del poble jueu i predicava l'ascetisme, la vida en la pobresa i el vegetarianisme. Però el més interessant és que creien que eren un pont entre l’Església i la sinagoga, ja que la seva fe combina cristianisme i judaisme. Però als representants de les confessions ortodoxes no els va agradar gens aquesta simbiosi, per la qual cosa l’església cristiana els acusava d’heretges i l’església jueva d’apòstats.
La qüestió de la Trinitat i el problema del dèbil d’esperit
Al segle III. van continuar els primers desacords sobre la Trinitat, així com sobre l’església i el sagrament mateix. Va aparèixer el monarquisme, que era popular a Roma i que afirmava la unitat de Déu, i rebutjava les seves tres hipòstases. Al mateix temps, l’adoptianisme, que Pau predicava des de Samosata, afirmava la naturalesa humana i no la divina de Crist.
Al mateix temps, va aparèixer el novatianisme (anomenat així pel prevere novatià), que a Roma es va convertir en un ensenyament de sentit clarament purità i propugnava no perdonar a tots aquells que renuncien a la seva fe per por a la persecució o, per debilitat d’esperit, van caure en pecat greu! I és increïble com van pensar això, perquè el mateix Crist, com ja sabeu, va perdonar els seus enemics.
La recerca de la veritat i els primers concilis ecumènics
Al segle IV. arianisme estès, que rep el nom del prevere Arius d’Alexandria, que va ensenyar que Déu Pare va crear el Fill de Déu i, per tant, per naturalesa és diferent del seu pare. El primer concili ecumènic de Nicea el 325 va condemnar l’arianisme i va afirmar que Déu Pare i el Fill tenen una essència i, després, el mateix es va confirmar al Concili de Constantinoble el 381. Però la condemna és condemna, però, què passa amb el fet que molts pobles, per exemple, els mateixos gots, vàndals i burgundians, es convertissin en cristians precisament segons l’ensenyament arriano? A més, hi ha fins i tot una versió que a Rússia anteriorment també hi havia un sentit arian. Tanmateix, per què ho va ser? El 2006 es va establir a la ciutat d'Oriol la "comunitat ariana de la ciutat d'Oriol" de 20 persones. Pel que sembla, el camí de la salvació segons els ensenyaments d’Arius va resultar ser més proper a ells que l’ortodòxia tradicional, i per què, qui ho sap?
I també hi va haver el patriarca de Constantinoble, Nestorius, el creador del nestorianisme, que creia que Crist havia nascut home i només més tard la Paraula de Déu es va unir amb ell. Els opositors a Nestori el van acusar d'una "personalitat escindida" de Crist i van condemnar la doctrina el 431 durant el tercer concili ecumènic a Efes.
Tanmateix, també hi havia l'extrem oposat: l'eutiquianisme o monofisitisme, que negava completament el principi humà de Jesús, però també fou rebutjat pel Concili de Calcedònia el 451. Els partidaris del pelagianisme i la seva forma més suau, el semi-pelagianisme, van opinar que el pecat original d'Adam no tenia cap efecte sobre la naturalesa humana i que qualsevol mortal era capaç d'escollir el bé o el mal a la seva voluntat i no necessitava l'ajut de Déu. en aquest.
El pecat d'Adam va ser només un "mal exemple" per a la posteritat, van argumentar, però no va tenir cap altra conseqüència perjudicial. Però el paper de Jesús, al contrari, va ser un "bon exemple" per a tota la humanitat i va contrarestar el "mal exemple" d'Adam, i també és una expiació pels pecats. La doctrina pelagiana diu que les persones són pecadores per la seva pròpia elecció i, per tant, els pecadors no són víctimes, sinó criminals que no han de ser castigats, sinó … perdonats! I també és permès que la gent assoleixi la perfecció fins i tot sense l’ajut de l’església, tot i que el beat Agustí els va condemnar per això, ja que creia que el pecat original era tan greu que sense la mà guia del clergat a la recerca de la salvació, no ho puc fer!
I després hi havia els càtars, del grec "catarsi" - "neteja", o els albigesos (que porten el nom de la ciutat d'Albi), que també es consideraven cristians. Però només van argumentar que l'infern és la vida a la Terra i que el cel és al cel, que una persona neix a l'infern i puja al cel, que la creu no és un símbol de fe, sinó un instrument d'execució, perquè la gent va ser crucificada el a Roma! Els càtars van dir coses que feien por des del punt de vista dels catòlics normals. Per exemple, que els aliments de carn contaminen la boca de la mateixa manera tots els dies, per tant, no té sentit adherir-se al dejuni i que el pecat de matar una criatura viva no perdona. I també es van atrevir a dir el següent: “Si el Senyor Déu és omnipotent i permet el que està passant en aquest món, no és tot bé. Si és completament bo i permet el que passa al món, no és totpoderós ". I, malgrat aquestes declaracions tan terribles, la seva religió va atreure molta gent al sud de França, on la cultura i l'economia van començar a florir fins que van ser destruïdes pels creuats ortodoxos-catòlics del nord! "Jureu i testifiqueu un perjuri", van dir els càtars, "però no reveleu el secret!" És a dir, canviar la seva fe en circumstàncies difícils els va resultar tan fàcil com canviar-se els pantalons. Per tant, els catòlics van exigir que també matessin el gos quan es convertissin al catolicisme, no confiaven solament en el jurament dels càtars. I què? Quan el seu castell de Montsegur va caure el març de 1244, 216 càtars, cantant himnes, van baixar orgullosos de la muntanya i van pujar als focs que cremaven a sota, i no només homes, sinó també dones i nens. Ara, aquest lloc es diu Camp dels Cremats i està marcat amb una creu commemorativa, un símbol visual de la fermesa de la seva fe.
Mata'ls com la gent de la tribu de l'Infern
Els musulmans, a més, en les primeres etapes de la formació de l’islam, tenien prou branques herètiques de la veritable fe. Per exemple, una de les primeres "desviacions", els representants dels quals es van oposar als legítims governants musulmans i va resultar reconèixer com a incrédules els musulmans que han pecat greument, va ser el kharijisme. El profeta Mahoma va exigir que els kharijites simplement matessin: "Sortiran de l'islam com una fletxa que forada un joc. Si els trobeu, mateu-los com va morir la tribu de l’Infern ".
Es coneixien els muhakkimites i els azrakites, també partidaris de la secta kharijite. Van argumentar que les persones que han comès almenys un pecat greu es convertiran immediatament en incrédules i, per això, es cremaran a l'infern per sempre. Hi ha varietats conegudes de la secta kharijita: Najdis, Bayhasites, Ajradis, Salabits, Ibadis, Sufrites, etc. així que tot és fins i tot molt, molt difícil …
Les persones que professen jahmisme també es consideren musulmans, però segons els mateixos musulmans, són hereus en relació amb la fe. I com no considerar-los com a tals, si es neguen a reconèixer molts esdeveniments que haurien de passar el Dia del Judici: no creuen en el pont que es llançarà entre les carenes de l’Infern, neguen a Lliura, la mateixa possibilitat de contemplant Al·là, però l’Alcorà es considera … creat. Els mu'tazilis ("separats", "separats") són partidaris de l'asharisme i el maturidisme, ensenyaments que van sorgir segons el calendari musulmà cap al 900. Deien que totes les accions humanes són creacions d’Al·là, és a dir, sense ell, ni tan sols es pot treure els cabells de la barba. Però només els Maturidites creien que només es basaven en la voluntat d’Al·là, i la forma mateixa de l’acte ja depèn de la voluntat de la persona. Al mateix temps, els Ash'arites van argumentar que Al·là dóna a les persones només la capacitat de realitzar certes accions i els dóna lliure albir. És a dir, si res no impedeix a una persona, la pot cometre.
La veritat sempre hi és en algun lloc …
A més, també hi ha Murjiits, Qadarites, Jabarites coneguts, i això no compta la divisió dels musulmans en xiïtes i sunnites, de fet, igual a la divisió dels cristians en catòlics, ortodoxos i protestants. És tan difícil com resulta el camí cap a la salvació, i el difícil que era a l’alba de la formació de les dues religions mundials del cristianisme i l’islam, era conèixer la veritat. I qui sap si aquesta veritat es coneix encara ara?