"Aleshores, Herodes, veient-se burlat pels Reis Mags, es va enfadar molt i va enviar a apallissar tots els nadons a Betlem i a totes les seves fronteres, des de dos anys fins a sota, segons el temps que va aprendre dels Reis Mags".
(Evangeli de Mateu 2:16.)
Les matances no són inusuals en la història de la humanitat. Es va decidir arrelar la població d’aquestes ciutats, que van decidir resistir els conqueridors. Així va ser a l'era del món antic, això es va repetir més d'una vegada a l'edat mitjana. Però un dels delictes més terribles d’aquest tipus en la història de la humanitat es considera tradicionalment la massacre de nens petits de Betlem, presumptament comesa a les ordres del rei jueu Herodes. Tanmateix, la informació sobre aquesta tragèdia, tot i que és venerada tant pels catòlics com pels cristians ortodoxos, només es troba en un dels quatre evangelis canònics, concretament a l’“Evangeli de Mateu”, mentre que ni Marc, ni Lluc, ni Joan no denuncien. Mateu no va indicar el nombre de nadons assassinats, però més tard hi va haver 12, 12, 20, 40 i fins i tot 64 mil morts. Tots ells, per descomptat, van entrar immediatament als sants, així com a les icones, però ningú desconeix d’on provenien aquests números. La discrepància també és incomprensible - a la tradició siriana hi havia 64 mil morts, a la tradició bizantina - només 12. Però … "potser no hi havia cap noi"? Més aviat, nois, perquè on, en una ciutat relativament petita de Betlem, era possible aconseguir un gran nombre de nois de diversos dies a dos anys, i també hi havia nadons. Hi eren tots reunits allà de tota Síria?
El famós historiador jueu Josep Flavi, que explicava amb bon gust en els seus escrits la multitud de tota mena d’abominacions comeses per Herodes, tampoc no escriu sobre aquest drama. I també hauria pogut escriure sobre aquest crim seu? Tanmateix, no va dir ni una paraula al respecte … Així que el més probable és que aquest "horror" nasqués com una llegenda, dissenyada per influir en les ments febles dels habitants de llavors analfabets. I com els romans (a saber, eren els autèntics governants de Judea en aquell moment) li permetrien fer això? Els homes són productors i contribuents. I matar-los així, al seu parer, no era raonable. Els presoners van ser venuts com a esclaus, lliurats a gladiadors, però els pobles conquerits vivien sota el seu domini, en general, gens dolent. Per cert, els romans, deu anys després de la mort d’Herodes, acabaven de privar el tron del seu fill Arquelau, tot i que no va matar ningú. Totes les preguntes serioses s’havien de fer a l’emperador August. No ho va demanar (va perdre el tron i el poder), tal era el nivell de capacitats dels llavors "reis de Judà".
No obstant. la fe és bona perquè és "absurda, per tant, crec". D'altra banda, qualsevol esdeveniment requereix que estigui il·lustrat, imprès en marbre, perquè, de nou, és així com la informació sobre els esdeveniments és la millor. Per tant, la "matança de bebès" s'ha convertit en un dels temes molt populars de l'art medieval europeu. Les pàgines dels manuscrits estan plenes d’imatges de l’escena de l’assassinat, eren representades en tapissos de les esglésies i representades en baix relleus de les esglésies i les catedrals. Es van crear en diferents moments; per això, igual que en el cas de la imatge de la lluita entre el noi David i el gegant Goliat, podem utilitzar-los com a font històrica important.
Doncs bé, ja que estem en VO i el nostre tema són les armadures i les armes del 1050 al 1350, intentem considerar com es van reflectir els seus canvis en les miniatures que representen "matar bebès". En principi, algú pot fins i tot comparar fins a quin punt les imatges dels guerrers i les seves armes en aquestes escenes corresponen a les miniatures que representen el duel entre David i Goliat, però l’autor creu que aquest estudi en aquest cas seria clarament redundant. De moment, el millor seria veure només quin tipus de soldats i amb quines armes van inspirar els autors de miniatures sobre aquest "tema cruel".
Així, doncs, una de les primeres imatges d’aquesta escena (d’aquestes imatges disponibles avui per a un investigador modern) és una miniatura del Winchester Psalter de 1150, que representa guerrers en cascos amb taps nasals i una corona corbada cap endavant, que recorda una gorra frigi. El correu de cadena és llarg, amb mànigues amples. Al centre del guerrer, la funda de l’espasa es troba sota la malla. Però de la mateixa manera, alguns dels personatges del brodat de Bayessoi els porten el 1066, de manera que és probable que no sigui una ficció. (Biblioteca Britànica, Londres)
Miniatura 1190-1200 del Salteri de Sant Lluís, que pertanyia al rei francès canonitzat Lluís IX. Ara hi ha dos salmers d’aquest tipus a París i Leiden, i es consideren excel·lents exemples de manuscrits interpretats en els estils gòtic (francès) i romànic (anglès). A la miniatura del Salteri de Leiden, les imatges dels guerrers es dibuixen amb molta cura. Porten cascos amb cúpula amb nasal i malla de cadena amb mànigues llargues però estretes que acaba amb guants de malla. Alguna cosa com una camisa es porta clarament sota la malla. A les potes també hi ha protecció de malla de cadena, però del "model antic", conegut per la pintura bayesiana del 1066. És a dir, una tira de malla de cadena, que es manté a la cama del davant mitjançant nombrosos llaços a la part posterior. Les espases són llargues, picades, amb un pom en forma de disc. (Biblioteca de la Universitat de Leiden, Països Baixos)
Escolapi amb calendari 1200-1225 d’Oxford (British Library, Londres). Aquí veiem un guerrer amb una espasa vestit de la mateixa manera que a la miniatura anterior. És a dir, aquestes armes eren bastant típiques a finals del segle XII - principis del XIII, almenys a Anglaterra.
Lletra majúscula d’un manuscrit de Lió, 1215-1240 (Biblioteca municipal de Lió) Aquí el soldat de l'esquerra porta un primer casc de topfhelm. I els dos guerrers van vestits amb armilles. La forma de les seves espases també és indicativa. Les pales es redueixen clarament cap al punt amb l’objectiu d’infligir no només un picat, sinó també un cop empenyedor.
Miniatura del salteri anglès 1250-1270 (Biblioteca de la Universitat de Cambridge) Pel que fa al guerrer del centre, el casc és gairebé el mateix que el seu "col·lega" del manuscrit de Lió. La crueltat del que està passant es posa de relleu en el fet que els nadons desafortunats no només es maten, sinó que també es tallen a trossos.
I aquesta miniatura prové d’un manuscrit alemany de 1280 a la British Library de Londres. Hi veiem tres guerrers amb típiques armes de protecció de diverses capes. En particular, igual que l’efigi de St. Moritz, sobre les seves barques de malla, tenen el cap i el coll, així com una part del pit i, aparentment, una part posterior, protegida per una caputxa de malla de cadena - kuaf amb insercions rectangulars a la part davantera i posterior. El guerrer d’extrema esquerra es conforma amb la malla de cadena, però el guerrer al centre i a la dreta de peus té mitjans de protecció addicionals en forma de genolleres i “canonades” de “cuir bullit”. Cal destacar les seves espases i poms d’empunyadures. Les fulles comencen a estirar-se, que més tard trobaran la seva plasmació en les fulles de picar-picar del segle XIV.
Una miniatura del llibre d’hores de la Lletania dels Sants, vers el 1300. Normalment, la lletania conté registres de les oracions en què apareixen els sants. El lector pronuncia en veu alta el nom de cada sant, seguit de la frase: ora pro nobis (pregueu per nosaltres). Però aquest llibre és inusual ja que conté il·lustracions de cada sant al costat del seu nom. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Ellets a les espatlles són un signe precís dels temps
Miniatura del Salteri de Peterborough, Anglaterra, 1300-1325. (Biblioteca Reial de Bèlgica, Brussel·les) Les armadures i els syuorkos no han canviat, però han aparegut dues petites "bagatelles": eletes a les espatlles i protecció genollera.
Breviari (sinopsi o llibre de pregària en llatí) 1323-1326 (Biblioteca Nacional de França, París) Només han passat 25 anys i, com podem veure en aquesta miniatura, s’han afegit plaques superiors als avantbraços, colzeres i polaines a l’armadura de malla. Cascos globulars amb nas o visera.
Miniatura aprox. 1340 Àustria (Biblioteca de la ciutat de Schaffhausen)
Miniatura aprox. 1360 Regensburg, Alemanya. (Museu i biblioteca Pierpont Morgan, Nova York). Guerrers a l’esquerra amb armadures típiques de mitjan segle XIV. Jupons curts, corretges d'espasa als malucs, les pròpies espases tenen fulles reduïdes fins al punt. Als guants de les plaques de mans en lloc dels guants de malla de cadena o "guants" antics amb un tall al mig del palmell. El guerrer esquerre té una capella de fer al cap, el dret té un casc típic de bascinet.
Arqueta amb l'escena de "Assassinat de nadons". Poble de Montflanquin (Lot i Garona), Llemotges, França. Últim quart del segle XII Esmalt i coure daurat. (Louvre, París)
Per tant, és obvi que les imatges d’armadures i armes en miniatures dels manuscrits de l’Edat Mitjana corresponen exactament a les efígies datades els mateixos anys i estan confirmades per altres artefactes materials que han arribat al nostre temps, incloent infinitat de fonts escrites verificades, a més, mitjançant referències creuades. Els canvis en els objectes de la cultura material són igualment evidents i constants. I n'hi ha prou amb sumar tots els intervals de temps durant els quals es produeixen certs artefactes, ja que resulta que la durada d'una època determinada coincideix exactament en el temps amb la cronologia tradicional. Simplement no hi ha cap lloc per esprémer una història "poc convencional" amb la cronologia, així com fer milers d'efígies, escriure milers de manuscrits amb miniatures, cobrir les parets dels castells i les catedrals amb frescos, tallar estàtues, fer reliquiaris i aquamanilas, forjar cascos, espases, etc., i només aleshores, per … canviar als ulls dels descendents la durada de l’edat mitjana com una època! Quin abisme de treball i quin benefici en surt? És difícil imaginar una gran estupidesa …
