En l’últim article, parlàvem de Dominique Guzman, un dels antiherois de la croada contra els albigesos. Va fundar l'Orde monàstica dels "Germans Predicadors", va iniciar la Inquisició papal i va ser canonitzat per l'Església Catòlica el 1234. Però al mateix temps, durant aquest temps cruel, va viure un home que es va convertir en un dels millors cristians de la història de la humanitat. Segons Chesterton, "no estimava la humanitat, sinó la gent, no el cristianisme, sinó Crist". Es deia Giovanni Bernandone, però va passar a la història amb el nom de Sant Francesc d’Assís.
Antípoda de Dominic Guzman
La informació sobre la seva vida, a més de fonts canòniques, es coneix a partir de les històries recollides pels monjos d’aquest ordre al segle XIV ("Flors de Sant Francesc").
Dues vides de Sant Francesc (llegenda "Gran" i "Petita") també van ser escrites per Giovanni Fidanza, més conegut pel sobrenom que li va donar Francis: beneint el noi malalt que li va portar, va dir: "O buone venture!" " ("Oh, feliç destí!")
El futur sant va néixer el 1181 (el 1182, segons altres fonts) a la ciutat italiana d'Assís (el nom prové del proper Mont Assi), situat a la regió històrica d'Úmbria. Era l’únic fill d’un comerciant ric: membre del gremi de comerciants de teles (la família també tenia dues filles).
Al bateig, va rebre el nom de Giovanni (llatí - Joan). Francis (més exactament, Francesco) és el seu segon nom, que el seu pare li va donar, ja sigui en honor de la seva estimada esposa francesa, o perquè la seva activitat comercial estava estretament relacionada amb França. Aquest sant és conegut amb el nom de Francesc perquè la Veu que va escoltar primer en un somni, i després abans de la Crucifixió, se li va dirigir d’aquesta manera. Des de llavors, ell mateix va començar a anomenar-se només amb aquest nom.
Igual que sant Agustí, en la seva joventut, Giovanni va destacar poc entre els seus companys i, fins i tot, en les vides més respectuoses, els epítets "revoltosos" i "dissolt" s'utilitzen sovint en històries sobre aquest període de la seva vida. Ni tan sols va pensar en una carrera espiritual, pensant més en el camp militar. El 1202, Giovanni va participar en la guerra d'Assís-Perusa, durant la qual va ser capturat, i va passar aproximadament un any a una presó local. Aquí es va manifestar per primera vegada el personatge del futur sant: un dels seus companys de la desgràcia va ser considerat pels altres captius com un traïdor i un covard, i Giovanni va ser l’única persona que no va interrompre la comunicació amb els marginats.
La veu del cel
De tornada a casa, Giovanni es veia en un somni enmig d’un enorme vestíbul, les parets del qual estaven penjades amb armes i a cada fulla o escut hi havia el signe de la Crucifixió. Algú invisible li va dir: "Això és per a tu i per als teus soldats".
Les tropes napolitanes just en aquest moment es van oposar a l'exèrcit de l'emperador (Guelfes i Gibelins, recordeu), i va decidir unir-s'hi.
Havent dit als seus pares que tornaria com un heroi, el mateix dia que va deixar la ciutat, però de camí va tenir un altre somni: "No vas entendre la primera visió", va dir la Veu, "tornar a Assís".
Tornar a casa significava vergonya, però Giovanni no s’atrevia a desobeir. Va presentar la seva armadura, que costava una fortuna en aquell moment, al cavaller en ruïnes.
Un dels amics, que va cridar l’atenció sobre l’atenció inusual per a ell, li va preguntar si es casaria? Giovanni va respondre afirmativament dient que ja havia escollit "una dona d'una bellesa i una justícia extraordinàries". Volia dir pobresa, però llavors, és clar, ningú l’entenia.
Poc abans de la crucifixió, va tornar a sentir una veu familiar que li deia Francesc: "Vés a reconstruir la meva casa, que, com veus, està caient en decadència".
Molts teòlegs creuen que es tractava de l'església catòlica, però Francesc va decidir que aquesta "casa", l'església abandonada de Sant Damià, per la qual va passar en un recent pelegrinatge a Roma. Per arreglar-ho, el jove va vendre el seu cavall i diversos rotllos de seda a la botiga familiar. Aquest es va convertir en el motiu de la seva disputa amb el seu pare, que va ser recolzat pel bisbe d'Assís, declarant que les bones accions no es fan amb l'ajut de les males accions. Giovanni va tornar els diners i va marxar de casa. Ara va demanar pedres als habitants de la ciutat, que va portar sobre les seves espatlles fins a la ruïnosa església per reparar-ne les parets. Llavors Francesc va renovar dues capelles més: Sant Pere a prop d’Assís i Santa Maria i tots els àngels del Porziunculus. A prop d’aquest darrer, es va construir una cabana per a ell, al voltant de la qual cada dia, el dia de la Trinitat, els seus seguidors començaven a construir barraques; aquest era el començament dels capítols generals de l’Orde.
La tradició afirma que, com Crist, Sant Francesc al principi del seu viatge va escollir dotze companys i un d’ells, com Judes del Nou Testament, es va penjar - coll”(“La primera flor”). De fet, de fet, al principi n’hi havia tres: el mateix Francesc, Bernard de Quintavalle i el rector d’una de les esglésies locals, Pietro. Per entendre el propòsit i el destí de cadascun d’ells, Francesc va dibuixar una creu sobre l’Evangeli i el va obrir tres vegades a l’atzar: les línies que s’obrien es prenien com a predicció. El primer passatge parlava d’un jove ric, un camell i un ull per a una agulla; i Bernard, un ric comerciant i ciutadà d’honor, va cedir la seva propietat als pobres. El segon passatge va resultar ser el consell de Crist de no endur-se ni diners, ni paper, ni canviar-se de roba, ni personal: Pietro, canonge d’una de les catedrals de Catània, es va convertir en un predicador de monjos errants, sacrificant la seva carrera espiritual. Francesc va rebre un text que deia que qui vol seguir Crist ha de negar-se a si mateix i portar la seva creu. Francesc va complir l'ordre des de dalt. "Ningú no l'anomenarà home de negocis, però era un home d'acció", va dir més tard sobre el nostre heroi Chesterton.
Sermó de Francesc d’Assís
Des del 1206, Francesc va passejar pel país predicant no només a les persones, sinó també als animals i als ocells. No en va, el 1979, Joan Pau II el va “nomenar” com a patró celestial dels ecologistes.
Aconseguí una reunió amb l’emperador només per demanar-li que no caçessin alondres i "fins i tot tenia amor pels cucs … i els recollí de la carretera i els portà a un lloc segur perquè els viatgers no els aixafessin. " En les històries sobre els miracles mostrats per Francesc, aquest sant mai no va donar ordres ni tan sols a animals i ocells, sinó que només els va preguntar, per exemple: "Les meves germanetes, si heu dit el que volíeu, que també us ho digui".
Com a il·lustració de la humilitat de Francesc, "La setena flor" explica com un dia, mentre dejunava, va tastar de forma simbòlica el pa - "per no estar involuntàriament a la parella de Jesucrist pel que fa al dejuni". Però, per ser justos i imparcials, en aquest desig de "lliurar voluntàriament la primacia a Crist" també es pot veure un orgull amagat acuradament, ja que és molt dubtosa i absolutament inacceptable la mateixa idea que es pugui mantenir al mateix nivell que el Salvador de la humanitat. per a qualsevol cristià.
Francesc també era poeta ("el malabarista de Déu", com es deia ell mateix). Va compondre els seus poemes i cançons senzills no només en el dialecte umbre de la llengua italiana, sinó també en el provençal, llengua dels trobadors, que en aquella època van ser cremats a centenars al sud de França. A més, el mateix Francesc i els seus seguidors van predicar el rebuig de la riquesa, van portar un estil de vida errant, de manera que els inquisidors de vegades confonen els germans menors amb càtars o valdensos. Com a conseqüència d’aquest error, cinc franciscans van ser executats a Espanya. Alguns investigadors consideren que és un miracle que el futur sant no es cremés durant els seus viatges. Tot i això, és difícil dir com hauria resultat el seu destí si en aquella època hagués estat a Occitània. Allà, la trobada dels futurs sants (Francesc d’Assís i Dominic Guzmán) podria semblar completament diferent de com es presenta en aquesta composició escultòrica al monestir reial de Sant Tomàs (Àvila, Espanya):
(La trobada semi-llegendària de Francesc i Dominic el 1215 a Roma va ser descrita en un article de Dominic Guzman i Francesc d'Assís. "No la pau, sinó una espasa": dues cares de l'Església catòlica).
I a Itàlia, al principi, no tothom es va emocionar amb la predicació del jove asceta. Se sap que una vegada va ser colpejat i robat pels lladres i amb prou feines va aconseguir arribar al monestir més proper, on va rentar els plats durant un temps a canvi de menjar. Però a poc a poc la situació va començar a canviar, els rumors sobre la justícia i fins i tot la santedat de Francesc es van estendre pel barri. Tothom va quedar sorprès i subornat per la sinceritat del futur sant: “Tothom, des del Papa fins al captaire, des del sultà fins a l’últim lladre, mirant els seus foscos ulls brillants, sabia que Francesco Bernandone estava interessat en ell … tothom creia que el portava al cor i no entrava a la llista”(Chesterton).
Francesc i el papa Innocenci III
Francesc va aconseguir rebre una carta de recomanació de l'abat d'Assís Guido a Giovanni di São Paulo (el cardenal romà de Sant Pau Joan), que va disposar que es reunís amb el papa Innocenci III, enviant així els croats a matar els càtars del sud França. Francesc va arribar al pontífex amb la carta d'una nova orde monàstica escrita per ell. El peticionari (descuidat, amb barba llarga i amb draps) va causar una impressió al pare, encara que fos el més desagradable. Innokenty li va aconsellar burleta: “Vés, fill meu, i busca els porcs; sembla que tens més en comú amb ells que amb la gent. Feu rodar amb ells al fang, transmeteu-los la vostra carta i feu exercici en els vostres sermons.
Francis ho va fer exactament. Tot cobert de fang, va tornar al Papa i va dir: "Vladyka, he complert la teva ordre, escolta't ara la meva pregària".
La tradició afirma que Innocenci III va estar d’acord ara perquè veia en un somni un monjo captaire que donava suport a la raquítica catedral del Laterà. Però, molt probablement, la intuïció va provocar Innocenci que aquest estrany hoste no fos tan senzill, i que la seva predicació de l’ascetisme i l’amor pel proïsme s’hauria d’utilitzar en interès del tron papal; en cas contrari, una nova heretgia perillosa com els ensenyaments dels valdenses. pot sorgir a Itàlia. Per consell del ja esmentat Giovanni di São Paulo, Innocenci el 1209 va aprovar oralment la fundació fundada per Francesc el 1207-1208. confraria de minories.
A la tardor de 1212, Francesc va intentar convertir els sarraïns sirians al cristianisme, però el seu vaixell va naufragar a l’illa d’Eslavònia. El 1213 va marxar cap al Marroc, però va tornar malalt pel camí.
Santa Clara i l’Orde de les Dames Pobres
El 1212, la primera dona es va unir al moviment franciscà: Chiara (Clara) Offreduccio, de 18 anys, d’una rica família d’Assís, a qui Francis va ajudar a fugir de casa. Més tard, als 21 anys, va dirigir un convent situat a la casa prop de la primera església reformada per Francesc (Sant Damià). Al final de la seva vida, a causa d'una malaltia, Klara no podia participar en les masses, però tenia visions en què veia la missa a la paret de la seva habitació. Sobre aquesta base, el 1958, el papa Pius XII la va declarar patrona de la televisió. Va morir l'11 d'agost de 1253, l'endemà de rebre la butlla papal, que va aprovar la carta de l'Ordre monàstica femenina de les dones pobres (Pobra Clarisse) escrita per ella. El 1258 fou canonitzada. I el 1255 a diferents països ja hi havia més de 120 monestirs de l’Orde dels Clarits Pobres.
Els èxits de Francesc i l’aprovació oficial de l’Orde dels Menors
El 1212 es va formar una confraria de minories terciàries, que podia incloure laics. I el 1216, el nou papa Honori III va fer un regal increïble a Francesc: va concedir una indulgència a tothom que va visitar Porziunkula el 2 d’agost, una petita capella franciscana situada en un turó prop d’Assís (Assisi Forgiveness). Des de llavors, aquest pelegrinatge ha esdevingut una tradició i Porciuncula està ara amagada sota els arcs de la basílica de Sant Francesc a Assís (aquest és un dels sis grans temples de l’Església catòlica).
Curiosament, el turó prop de Porciuncula anteriorment es deia "Infernal", perquè hi van ser executats criminals. Però després de la construcció del monestir del Sacro Convent (iniciada el 1228), el turó va començar a anomenar-se "Paradís".
Aquí es va erigir la basílica de Sant Francesc (frescos per als quals va pintar Giotto), on el seu cos va ser traslladat el 1236. Hi ha un monument eqüestre a Francesc a prop de la basílica, cosa que provoca un cert desconcert. El fet és que a Itàlia hi ha una dita “Andare con il cavallo di San Francesco” - “muntar al cavall de Sant Francesc”. I vol dir "caminar", com un sant i els seus deixebles.
Però tornem al maig de 1217, quan es va decidir organitzar les províncies franciscanes a Toscana, Llombardia, Provença, Espanya, Alemanya i França, on anaven els estudiants de Francesc, i ell mateix tenia la intenció de traslladar-se a França, però el cardenal Ugolino el va dissuadir. di Seny Ostia (nebot d’Innocenci III), amb qui va anar al Vaticà.
La tradició diu que el 1218, el cardenal Ugolino d’Ostia (el futur papa Gregori IX, que canonitza tant Francesc com Dominic), els va convidar a unir les seves ordres en una sola, però Francesc es va negar.
Aquell any, la popularitat de Francis a Itàlia va arribar al seu punt àlgid; a tot arreu va ser rebut per veritables multituds d’oients agraïts, se li van portar els malalts, alguns li van besar el terra als peus i li van demanar permís per tallar-li un tros de la bata com a relíquia.. A la festa de la Trinitat el 1219, al voltant de la barraca de Francesc (prop d’Assís), els seus seguidors van construir unes 5 mil cabanes.
El 1219, Francisco va intentar, no obstant això, convertir els musulmans a Egipte, on just en aquest moment l'exèrcit dels croats assetjava la ciutat portuària de Damietta.
Aquí Francesc va anar al campament enemic, on, per descomptat, va ser capturat immediatament, però va tenir la sort, sorprès pel comportament intrèpid de l'estrany "franc", els soldats el van portar al soldà. Malik al Kamel el va acceptar molt favorablement, però, per descomptat, no va voler renunciar a l’islam, prometent només tractar amb misericòrdia els cristians captius. Francis va estar amb els croats fins a la presa de Damietta. Després de visitar Palestina, Francesc va tornar a Itàlia el 1220, on ja hi havia un rumor sobre la seva mort. Mentre "caminava pel món com el perdó de Déu" (Chesterton), un dels "germans" va anar a Roma amb la carta d'una nova orde monàstica i el diputat de Francesc va canviar la carta de l'Orde i va permetre l'acceptació de donacions, per "això". no és de naturalesa humana renunciar a la riquesa”… En veure un ric edifici construït per a l'Orde a Bolonya, Francesc va preguntar: "Des de quan s'ha insultat Lady Poverty?"
Però, com probablement heu endevinat, ningú va començar a enderrocar aquest edifici ni a abandonar-lo.
En general, Francesc ara no tenia la posició i el poder anteriors a l’Orde, i mai ho tindrà.
En una reunió de membres de l’Orde a Porciuncula i Vitsundin (1220 o 1221), 5.000 germans i 500 candidats, demostrant tot el respecte al seu líder espiritual, van exigir que es relaxessin les dures normes. Incapaç de conèixer-los o lluitar contra ells, Francesc va cedir el càrrec de cap de l'ordre a Pere de Cattaneu, que va ser substituït un any després pel "germà Elies".
Francesc ja no va intervenir en els assumptes administratius i econòmics de l'Orde, però encara no s'havia retirat completament dels negocis. El 1221, amb la seva participació activa, es va crear una altra branca de l’Orde, que ara porta el nom d’Orde de Germans i Germanes Penitents (Germans i Germanes del Penediment). Consisteix en persones que no poden sortir del món, però que ajuden els franciscans i els clarisses i observen algunes restriccions: per exemple, no prenen les armes, no participen en litigis. La carta d'aquesta Ordre es va aprovar el 1289.
Utilitzant la seva autoritat, el 1223 Francesc va escriure un nou conjunt de regles per als seus germans, reduint el nombre de capítols de 23 a 12, cosa que va confirmar els tres vots: obediència, pobresa i castedat. El mateix any, aquesta carta va ser aprovada pel papa Honori III.
L'organització ja existent era ara oficialment reconeguda per Roma i rebia el nom de l'Orde dels Germans Menors, els membres de la qual eren sovint anomenats (i es diuen) franciscans. Estava encapçalada per un "ministre general" que sovint es diu general.
A Anglaterra, els minors també eren anomenats "germans grisos" (segons el color de les seves sotanes). A França - pels "cordeliers" (a causa de la corda amb què es van cenyir - corde, cordage). A Alemanya, eren “descalços” (portaven sandàlies als peus descalços). I a Itàlia, sovint només són "germans".
El símbol del nou ordre era de dues mans: Crist (nu) i Francesc (vestit amb un hàbit, les vestidures d’un monjo minoritari), elevats a l’escut de Jerusalem. El lema és la frase "Pau i bondat".
El mateix any, 1223, Francesc va iniciar la restauració de l’entorn de Betlem a les esglésies la vigília de Nadal i es va convertir en el fundador del ritu de veneració del Sant Pessebre.
Victòria pírrica de Francesc
Atès que Francesc i els seus deixebles van condemnar l’adquisició de sacerdots i jerarques de l’església i no van aprovar la possessió de béns materials de l’Església, al principi se’ls va prohibir predicar als laics. Però aviat es va aixecar aquesta prohibició i el 1256 els franciscans van rebre el dret a ensenyar a les universitats, mentre eren contractats "fora de competència", cosa que va provocar fins i tot un "motí" a França per part d'altres professors que no eren membres d'aquesta ordre. En una època, els franciscans eren populars com a confessors dels caps coronats d’Europa, però posteriorment foren expulsats d’aquests càrrecs pels jesuïtes. A més - més: els monjos franciscans van començar a exercir les funcions d'inquisidors a Wenssen, Provença, Forcalca, Arles, Embrene, ciutats del centre d'Itàlia, Dalmàcia i Bohèmia.
Però van ser aquests èxits els que van esdevenir fatals per a la gran causa de Francesc.
La tragèdia de la vida de Francesc va ser que els seus molts seguidors no eren sants, sinó gent normal, i no volien ser captaires. Mentre Francis era a prop, el poder del seu exemple va infectar la gent, però quan va deixar els deixebles, la temptació va penetrar immediatament als seus cors. Fins i tot durant la vida de Francesc, la part principal dels monjos va abandonar les seves idees. El setè general de l'Orde, Giovanni Fidanzza, es va convertir en cardenal el 1273 i diversos bisbes van aparèixer a la direcció de l'Orde.
Probablement va ser el millor: és fàcil imaginar què hauria esperat la florent Itàlia si després de la mort de Francesc quedés un nombre suficient de deixebles, dedicats igualment fanàticament a les idees de la "pobresa justa", però menys pacífics. Recordem el dominicà Girolamo Savonarola, que en realitat va governar Florència entre 1494-1498: va suggerir que les dones es tapessin la cara, com les musulmanes, i en lloc de carnestoltes organitzessin processons de nens recollint almoines. A Florència, es va prohibir la producció de béns de luxe i es va organitzar la "crema de la vanitat": quadres, llibres (inclosos Petrarca i Dante), cartes a jugar, articles caros per a la llar. Sandro Botticelli va portar personalment al foc pintures no venudes. I Joan Calví a Ginebra, segons Voltaire, "va obrir de bat a bat les portes dels monestirs, no perquè tots els monjos els abandonessin, sinó per conduir-hi tot el món". A la "Roma protestant", els sacerdots venien regularment a les cases per comprovar si les camises de nit de les dones dels seus feligresos eren prou modestes per assegurar-se que no hi hagués dolços a la cuina. Els nens de la Ginebra calvinista estaven encantats d’informar sobre pares insuficientment piadosos. En general, deixeu que els ascetes siguin ascètics i la gent normal, amb tots els seus avantatges i desavantatges, la gent normal. Serà millor per a tothom.
Francis, pel que sembla, al final de la seva vida no tenia ni la força ni el desig de defensar el seu punt de vista. Ja el 1213, el comte Orlando di Chiusi li va presentar la muntanya La Verna a l’apení toscà, prop de la vall del Casentino (1200 metres d’alçada): “una pila de roques accidentades a la confluència del Tíber i l’Arno”, la va descriure Dante.
Francesc va anar a aquesta muntanya amb només tres companys a principis de 1224, al cel sobre la Verna tenia una visió d'una creu gegant, després de la qual apareixien estigmes a les mans: marques sagnants de claus, signes de cinc ferides dels crucificats Crist.
Després d’això, el seu estat es va deteriorar bruscament, va patir un dolor constant a tot el cos i va quedar gairebé completament cec. El setembre de 1225 va visitar per última vegada el monestir de Clara i la primera església que va reformar, Sant Damià. Francis va passar l'hivern d'aquest any a Siena, des d'allí va ser transportat a Cortona. El ja moribund Francesc va ser portat amb grans precaucions a Assís: els escortes tenien por dels atacs dels rivals tradicionals de Perusa, que volien prendre possessió de l’asceta encara viu, perquè després el poguessin enterrar a la catedral de la seva ciutat. A Assís, Francesc es va establir al palau del bisbe, des d'on, abans de morir, va ser traslladat a Porziuncula.
Francesc va morir el 3 d’octubre de 1226 a l’edat de 45 anys.
Diuen que l'any de la seva mort, el nombre de monjos de l'Ordre Minorita va arribar a les 10 mil persones.
Francesc va ser canonitzat el 1228. I ja al setembre de 1230, el papa Gregori IX a la butlla "Quo elongati" va declarar que el "Testament" del sant (amb l'exigència de romandre pobre) "només té una importància espiritual, però no jurídica. Per tal de legitimar les nombroses adquisicions de l’Orde, a principis del segle XIV, la seva propietat fou declarada propietat de l’Església, només facilitada per ella als franciscans.
El 1260, Giovanni Fidanza (cardenal Bonaventura), elegit cap de l'ordre, al capítol general que va convocar, va insistir en l'adopció de les anomenades "Constitucions de Narbona", que condemnaven "l'entusiasme excessiu per la pobresa". També es va condemnar l'opinió generalitzada entre alguns dels franciscans que "l'ensenyament no serveix per a l'ascens a la santedat".
A l'Orde, va sorgir l'oposició a les innovacions, que van donar lloc a un moviment d'espirituals (místics franciscans). I atès que la seva protesta va adoptar inevitablement formes socials (condemna de jerarques cobdiciosos i injustos), es va presentar l’acusació estàndard d’heretgia contra els espiritistes. El 1317, el papa Joan XXII, sota pena d’excomunió, els va ordenar sotmetre’s a l’autoritat de l’ala principal (conventual) de l’Orde. Molts d’ells es van negar: es deien fraticelli (“germanastres”). El 1318, quatre d'ells van ser cremats per la Inquisició i, el 1329, el papa Joan XXII va excomunicar els "radicals" de l'Església. Els hereus espirituals van ser condemnats fins al 1517, quan el papa Lleó X va dividir l'Orde en una butlla "Ite vos": van aparèixer els germans observants menors (que defensaven el seu dret a "ser pobres") i els germans conventuals menors. I el 1525, alguns dels monjos, sota la direcció de Matteo Bassi, es van separar en l’Orde dels Caputxins ("Els germans menors de la vida ermità"), que el 1528 va ser reconeguda com a independent pel papa Climent VII.
Només a finals del segle XIX, el papa Lleó XIII va aconseguir la restauració de la unitat de tots aquests grups.
Formen part de l’Orde Franciscà l’Ordre de les Dones dels Claris Pobres i l’Orde dels Laics de Sant Francesc (terciari), que fins i tot va incloure el rei francès Lluís IX.
A principis del segle XVIII, l’Orde Franciscana tenia 1.700 monestirs sota la seva jurisdicció, on vivien 25.000 germans.
Sis franciscans es van convertir en papes (Nicolau IV, Celestí V, Sixt IV, Sixte V, Climent XIV, Pius IX).
Els noms d’alguns franciscans s’han mantingut en la història de la ciència. Aquí en teniu alguns.
Roger Bacon (sobrenomenat "The Amazing Doctor"), professor, filòsof, matemàtic i alquimista d'Oxford, va inventar una lupa i unes lents amb les quals va llegir i escriure fins a la vellesa.
Guillem d'Ockham, filòsof i lògic, sobrenomenat "invencible" pels seus estudiants. Entre aquests estudiants hi havia el notori Jean Buridan.
Berthold Schwartz és considerat l’inventor europeu de la pólvora.
Fra Luca Bartolomeo de Pacioli (1445-1517) es va convertir en el fundador dels principis de la comptabilitat moderna, autor d'un llibre de text d'aritmètica comercial, tractats "La suma de l'aritmètica, la geometria, les relacions i les proporcions" i "Sobre el joc d'escacs", i moltes altres obres. El seu tractat "Sobre la proporció divina" va ser il·lustrat per Leonardo da Vinci ("amb la seva indescriptible mà esquerra" - així ho va dir el mateix Pacioli).
Pacioli i da Vinci eren amics, i l'octubre de 1499 van fugir junts de Milà, capturats per les tropes de Lluís XII.
Fixeu-vos en la cara de l’estudiant de Pacioli: ho veiem molt semblant en un autoretrat pintat per Dürer el 1493:
Albrecht Durer es va reunir amb Jacopo de Barbari a Venècia el 1494-1495 i amb Pacioli a Bolonya el 1501-1507. En una de les cartes d’aquella època, Dürer va escriure que va anar a Bolonya "per l’art, ja que hi ha una persona que m’ensenyarà l’art secret de la perspectiva". El més probable és que estiguem parlant de Pacioli.
Bernardino de Sahagun va ser l'autor de la Història general dels afers de la Nova Espanya, el primer treball sobre els asteques i la seva cultura. El seu germà Antonio Ciudad Real va compilar un diccionari maia de sis volums.
Guillaume de Rubruck per ordre del rei francès Lluís IX el 1253-1255. Va viatjar des d’Akka (Acre, Palestina del Nord) fins a Karakorum (a través de Constantinoble i Saray) i va escriure un llibre "Viatja als països orientals".
45 franciscans van ser canonitzats després de la seva execució al Japó durant la persecució dels cristians en aquell país.
Els terciaris de l’ordre dels menors eren Dante, Petrarca, Miquel Àngel i Rabelais.
Antonio Vivaldi era l’abat d’un monestir minoritari de Venècia i va començar la seva carrera com a músic com a professor de música en un orfenat per a noies.
I l’espanyola, Jimeles Malia Seferino, comptada entre els beneïts (morta el 1936 durant la Guerra Civil), va ser "nomenada" per Joan Pau II com a patrona dels gitanos.
Entre altres franciscans famosos, es pot recordar al llegendari germà Took, un dels associats més famosos i populars del no menys llegendari Robin Hood.
Un dels herois de la tragèdia de Shakespeare "Romeu i Julieta" és el germà de Lorenzo, monjo del monestir franciscà de Verona de Sant Zenó, i Guillem de Baskerville és el protagonista de la novel·la "El nom de la rosa" d'Umberto Eco.
Actualment, hi ha prop de 18 mil membres de l’Orde dels Minors, els franciscans conserven la seva influència en molts països catòlics. Els hereus del captaire Francis posseeixen importants propietats, tenen les seves pròpies universitats, col·legis i editorials.
Els monjos d’aquest Ordre viuen i prediquen a Europa i Àsia, Amèrica del Nord i del Sud, Àfrica i Austràlia.
