El segle XIII és una època de fanatisme, intolerància religiosa i guerres interminables. Tothom sap de les croades contra musulmans i pagans, però el món cristià ja ha estat trencat per les contradiccions. La bretxa entre els cristians occidentals i orientals era tan gran que, després d'haver-se apoderat de Constantinoble (1204), els croats, en la seva defensa, van declarar els grecs ortodoxos com a hereus que "Déu mateix està malalt" i també que els grecs, en essència, són "pitjors que els sarraïns" (fins ara, els catòlics anomenaven mig desdenyadament els cristians ortodoxos "grecs ortodoxos").
Cecile Morison va escriure:
"El resultat principal (de la IV croada) va ser un abisme que es va obrir entre catòlics i cristians ortodoxos, un abisme que continua existint fins als nostres dies".
Enemics del Vaticà
Aviat els croats del nord i del centre de França i d'Alemanya no aniran a Terra Santa, ni a l'Est, contra els "pagans", sinó a Occitània, al sud de la França moderna. Aquí ofegaran en sang el moviment dels heretges-càtars, que van anomenar la seva fe "l'església de l'amor" i ells mateixos - "bona gent". Però van considerar que la creu era només un instrument de tortura, es van negar a reconèixer-la com a símbol de fe i es van atrevir a afirmar que Crist no és un home ni un fill de Déu, sinó un àngel que va aparèixer per mostrar l’única manera de la salvació mitjançant un complet allunyament del món material. I, el més important, no van reconèixer el poder del Papa, cosa que va fer que la seva heretgia fos totalment intolerable.
Els valdenses no eren menys enemics de l’Església catòlica, que no va invadir la teologia oficial de Roma, sinó que, com els càtars, va condemnar la riquesa i la corrupció del clergat. Això va ser suficient per organitzar les repressions més severes, la raó de les quals va ser la traducció de textos sagrats a les llengües locals, duta a terme per "hereus". El 1179, al III Concili del Laterà, va seguir la primera condemna dels ensenyaments dels valdenses i el 1184 van ser excomunicats al Concili de Verona. A Espanya el 1194 es va emetre un edicte que ordenava la crema d’heretges identificats (confirmat el 1197). El 1211, 80 valdeses van ser cremades a Estrasburg. El 1215, al IV Concili del Laterà, la seva herejia va ser condemnada a l’igual que els qatarins.
Cal dir que la predicació de les croades dirigida contra els hereus, entre la gent més sana, va despertar el rebuig fins i tot al segle XIII. Per tant, Mateu de París, per exemple, va escriure que els britànics:
“Es van sorprendre que se'ls oferís tants beneficis per vessar sang cristiana com per matar infidels. I els trucs dels predicadors només van provocar ridículs i burles.
I Roger Bacon va declarar que la guerra impedeix la conversió tant de pagans com d’heretges: “els fills dels que sobreviuin odiaran encara més la fe de Crist” (Opus majus).
Alguns van recordar les paraules de Joan Crisòstom que el ramat no havia de ser pastorat amb una espasa de foc, sinó amb paciència paterna i afecte fraternal, i que els cristians no havien de ser perseguidors, sinó perseguits: al cap i a la fi, Crist va ser crucificat, però no va crucificar, va ser colpejat, però no va batre.
Però, on i en quin moment es van escoltar i entendre les veus de les persones adequades pels fanàtics?
Sants d’aquells anys
Semblava que hi hauria d’haver sants per igualar el temps. Un exemple sorprenent és l’activitat de Dominic Guzman, un dels líders espirituals dels creuats de les guerres albigesanes i fundador de la Inquisició papal. Passaran segles i Voltaire, al poema "La Verge d'Orleans", descriurà el càstig de Sant Domènec que es va trobar a l'infern:
“Però Griburdon va quedar extremadament sorprès
Quan es trobava en una gran caldera es va adonar
Sants i reis ferits
Els cristians s’honoraven amb l’exemple.
De sobte, va notar dos colors en una sotana
La monja és força propera a mi …
"Com", va exclamar, "vas anar a l'infern?
Sant Apòstol, company de Déu, Predicador sense por de l'Evangeli
L’home erudit a qui el món és gran, En un cau de negre, com un heretge!"
Després un espanyol amb sotana blanca i negra
Amb una veu trista, va respondre:
No m'importen els errors humans …
Turment etern
Vaig incórrer en el que em mereixia.
Vaig establir persecucions contra els albigesos, I no va ser enviat al món per destrucció, I ara estic cremant pel fet que jo mateix els vaig cremar.
No obstant això, al mateix temps, una persona completament diferent passejava pel món, també declarada santa.
Va ser Francis, fill d’un ric comerciant d’Assís, a qui Dante va dedicar les següents línies:
“Va entrar a la guerra amb el seu pare de jove
Per a una dona no cridada a la felicitat:
No els agrada deixar-la entrar a casa, com la mort
Però, perquè el meu discurs no sembli amagat, Sabeu que Francis era el nuvi
I la núvia es deia Pobresa.
(Dante, un terciari laic de l'Orde Franciscà, va ser col·locat en un fèretre, vestit com un monjo, amb una sotana rugosa i cenyit amb una senzilla corda de tres nusos.)
És difícil creure que Francesc i Dominic fossin contemporanis: Francesc va néixer el 1181 (o el 1182), va morir el 1226, els anys de la vida de Dominic són el 1170-1221. I és gairebé impossible creure que tots dos aconseguissin el reconeixement oficial de Roma, seguint camins tan diferents a través de la vida. A més, Francesc va ser canonitzat 6 anys abans que Dominic (1228 i 1234).
El 1215 eren a Roma durant el IV Concili del Laterà, però no hi ha indicis fiables de la seva reunió, només llegendes. Així: durant l'oració nocturna, Dominic va veure Crist, enfadat amb el món, i la Mare de Déu, que, per propiciar el seu fill, el va assenyalar cap a dos "homes justos". En un d’ells, Dominic es va reconèixer a si mateix, amb el segon que va conèixer l’endemà a l’església: va resultar ser Francesc. Es va apropar a ell, li va explicar la seva visió i "els seus cors es van fusionar en un en braços i paraules". Hi ha moltes pintures i frescos dedicats a aquest tema.
Només es pot sorprendre de la "modèstia" de Dominic, que va trobar la força per reconèixer algú com a just excepte ell mateix.
Segons la llegenda dels franciscans, Dominic i Francis també es van reunir amb el cardenal Ugolin d'Ostia, que volia ordenar-los bisbes, però tots dos es van negar. El cardenal Ugolin és el futur papa Gregori IX, que durant la vida de Francesc tenia por del gentil captaire humil, però el 1234 va canonitzar Dominic, la sotana i la capa de les quals tenien taques de sang.
Les biografies de Francis i Dominic tenen molt en comú. Provenien de famílies benestants (Dominic de família noble, Francesc de comerciant), però rebien una educació diferent. En la seva joventut, Francis va portar la vida ordinària de l’únic hereu d’un ric comerciant italià i res no va presagiar la seva carrera espiritual. I la família castellana de Guzmans era famosa per la seva pietat, n’hi ha prou amb dir que la mare de Dominic (Juan de Asa) i el seu germà petit (Mannes) van ser classificats més tard entre els beneïts. La vida de Sant Domènec afirma que la seva mare va rebre una predicció en un somni que el seu fill es convertiria en "la llum de l'església i la tempesta dels heretges". En un altre somni, va veure un gos blanc i negre que portava una torxa a les dents que il·lumina tot el món (segons una altra versió, el bebè nascut per ella va encendre un llum que il·luminava el món). En general, Dominic estava simplement condemnat a una educació religiosa fanàtica i va donar els seus fruits. Es diu, per exemple, que, encara que era un nen, intentant agradar a Déu, es va aixecar del llit a la nit i va dormir sobre els taulons nus del fred terra.
D’una manera o altra, tant Francesc com Dominic van abandonar voluntàriament les temptacions de la vida secular i tots dos es van convertir en els fundadors de nous ordres monàstics, però els resultats de les seves activitats van resultar ser el contrari. Si Francesc no s’atrevia a condemnar fins i tot a les bèsties rapinyaires, llavors Dominic es considerava autoritzat a beneir les massacres durant les guerres albigeses i a enviar milers de persones a l’estaca sospitosa d’heretgia.
El començament de les guerres albigesanes
El predecessor de Dominic Guzman es pot anomenar el famós Bernat de Clairvaux: l’abat del monestir cistercenc, el mateix que va escriure la carta dels cavallers templers, va tenir un paper important en l’organització de la II Croada i la Croada contra els Wends eslaus. i fou canonitzat el 1174. El 1145, Bernard va demanar el retorn de les "ovelles" perdudes, els càtars de Tolosa i Albi al si de l'església romana.
Les primeres fogueres en què es cremaren els càtars es van encendre el 1163. El març de 1179, el Tercer Concili del Laterà va condemnar formalment l'heretgia dels càtars i valdenses. Però la lluita contra ells encara era inconsistent i lent. Només el 1198, després que el papa Innocenci III ascendís al tron, l’Església catòlica va prendre mesures decisives per eradicar els hereus.
Al principi, se'ls va enviar predicadors, entre els quals hi havia Dominique de Guzman Garces, en aquell moment un dels col·laboradors de confiança del nou papa. En realitat, Dominic anava a predicar als tàtars, però el papa Innocenci III li va ordenar unir-se als llegats que es dirigien a Occitània. Aquí va intentar competir en ascetisme i eloqüència amb els càtars "perfectes" (perfecti), però, com molts altres, no va aconseguir massa èxit. Les autoritats de l’Església van reaccionar als seus fracassos amb els primers interdictes. Entre els excomunicats hi havia fins i tot el comte de Tolosa Raymond VI (excomunicat el maig del 1207), a qui més tard va ser acusat de l'assassinat del llegat papal Pierre de Castelnau. En veure que aquestes accions no donaven l’efecte desitjat, el papa Innocenci III va demanar als fidels catòlics una croada contra els hereus occitans, a la qual, a canvi de perdó, es va unir fins i tot Raimund VI. Per fer-ho, va haver de passar per un procediment extremadament humiliant de penediment públic i flagell.
L’exèrcit reunit a Lió (el seu nombre era d’unes 20 mil persones) estava dirigit per Simó de Montfort, un experimentat creuat que va lluitar a Palestina entre els anys 1190-1200.
Però els croats que van fer aquesta campanya eren analfabets, sabien poc sobre la teologia i difícilment haurien estat capaços de distingir independentment un càtar d'un piadós catòlic. Va ser amb aquest propòsit que Dominique Guzman, que havia perdut la "competència" davant dels càtars "perfectes", però va rebre una bona educació teològica, que es va convertir en un íntim amic i assessor de Simon de Montfort. Sovint va ser ell qui va determinar la pertinença d’una persona o d’un grup de persones al nombre d’heretges i va condemnar personalment els sospitosos de l’heretgia de Qatar.
El gruix dels creuats no es podia qualificar d’excrupulós, fins i tot amb un desig molt fort. Per rebre el perdó de tots els pecats promesos per Roma i merèixer la felicitat eterna, estaven disposats a matar, violar i robar hereus a qualsevol hora del dia o de la nit. Però fins i tot en aquest exèrcit hi havia gent decent i temerosa de Déu: per calmar les seves consciències, els predicadors dels càtars, que practicaven l’ascetisme i l’abstinència sexual, van ser acusats de disbauxa i còpula amb dimonis. I els "perfectes", que consideraven un pecat matar qualsevol criatura viva excepte una serp, van ser declarats lladres, sàdics sanguinaris i fins i tot caníbals. La situació no és nova i del tot habitual: com diu el proverbi alemany, "abans de matar un gos, sempre es declara ser sarna". Els "guerrers de la llum" catòlics, dirigits per sants oficialment reconeguts, simplement no podien resultar ser delinqüents i els seus oponents no tenien el dret de ser qualificats de víctimes innocents. La sorpresa és una altra cosa: simples "contes terribles", inventats a corre-cuita per enganyar als croats ordinaris ignorants, que després van enganyar molts historiadors qualificats. Amb tota serietat, alguns d’ells van repetir en els seus escrits històries sobre l’odi dels càtars al món creat per Déu i el desig de destruir-lo, d’acostar la Fi del Món, per a la qual les "perfectes" van organitzar orgies. i es van crear abominacions que podrien fer que Neró o Calígula passessin al color. Mentrestant, la regió del sud de França, que més tard (després de l'annexió a França) s'anomenarà Llenguadoc, va viure un període de prosperitat, superant en tots els aspectes les terres natives dels creuats en el seu desenvolupament.
Podria haver superat Itàlia, convertint-se en el bressol del Renaixement. Era una terra de cavallers cortesans, trobadors i minnesang. La presència dels càtars no va impedir, en cap cas, que fos una terra d’abundància material i alta cultura, que parlaven una llengua fosca dels veïns dels francs (que aviat vindrien a robar Tolosa i les ciutats dels voltants). bàrbars i salvatges aquí. Això no és d’estranyar, ja que la immensa majoria de la gent està preparada per reconèixer els beneficis i la necessitat de restriccions raonables i un ascetisme moderat, està preparada per respectar i fins i tot reconèixer com a sants els ascetes individuals que prediquen l’autotortura, la pobresa voluntària i la renúncia a tots els aspectes mundans. productes, però categòricament no accepten seguir el seu exemple. En cas contrari, no només Occitània, sinó també Itàlia, on predicava Francesc, que estimava la pobresa, hauria caigut en la desolació i la decadència. Imaginem per un moment que es va donar a les terres càtares l'oportunitat de desenvolupar-se pacíficament o que van defensar les seves opinions en una cruenta guerra. En aquest cas, probablement apareixeria al territori de l'actual sud de França, un estat amb una cultura distintiva, una literatura excel·lent, molt atractiva per als turistes. I què ens importa al segle XXI dels drets suzerans dels reis francesos o de les pèrdues financeres de la Roma catòlica? Però va ser la riquesa, en general, la que va arruïnar aquest estat fallit.
El fet que les creences dels càtars fossin sinceres s’evidencia amb eloqüència pel següent fet:
Al març de 1244, Montsegur va caure, 274 "perfectes" van anar a l'estaca i es va oferir la vida als soldats a canvi de renunciar a la seva fe. No tothom hi va estar d’acord, però fins i tot els Desemparats van ser executats, perquè alguns monjos els van ordenar demostrar la veritat de l’abdicació apunyalant el gos amb un ganivet.
Per als "bons catòlics" (tal com els imaginaven els fidels companys de Dominic Guzman), pel que sembla, no era gens difícil apunyalar un ganivet amb un gos confiat i confiat. Però això va resultar del tot impossible per als càtars que es trobaven al cadafal: cap d’ells va vessar la sang d’una criatura innocent: eren guerrers, no sàdics.
Ordre de Predicadors de Germans
Els mèrits de Dominic en exposar els càtars secrets van ser tan grans que el 1214 Simó de Montfort li va presentar els "ingressos" obtinguts del saqueig d'una de les ciutats "herètiques". Després se li van donar tres edificis a Tolosa. Aquestes cases i els fons rebuts del robatori es van convertir en la base per a la creació d'un nou ordre religiós de germans-predicadors (aquest és el nom oficial de l'Orde Dominicana) - el 1216. Hi ha dues versions de l’escut de l’Orde dels Monjos-Predicadors.
A la de l’esquerra, veiem una creu, al voltant de la qual s’escriuen les paraules del lema: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Lloa, beneeix, predica!").
De l'altra: la imatge d'un gos que porta una torxa encesa a la boca. Aquest és un símbol del doble propòsit de l’ordre: la predicació de la veritat divina (torxa ardent) i la protecció de la fe catòlica contra l’heretgia en qualsevol de les seves manifestacions (gos). Gràcies a aquesta versió de l'escut, va aparèixer un segon nom, no oficial, d'aquesta Ordre, basat també en el "joc de paraules": "Els gossos del Senyor" (Domini Canes). I el color blanc i negre del gos coincideix amb els colors de la túnica tradicional dels monjos d’aquest ordre.
Probablement, va ser aquesta versió de l’escut la que es va convertir en la base de la llegenda sobre el somni “profètic” de la mare de Dominic, que es va descriure anteriorment.
El 1220, l'Orde dels Germans Predicadors va ser declarada captaire, però després de la mort de Dominic, aquest manament sovint no es va observar, o no es va observar massa estrictament, i el 1425 va ser completament abolit pel papa Martí V. L'Ordre està dirigida per un mestre general, a cada país, hi ha branques de l'Ordre, que estan dirigides per priores provincials. Durant el període de major poder, el nombre de províncies de l'Ordre va arribar a 45 (11 d'elles són fora d'Europa), i el nombre de dominicans va ser de 150 mil persones.
La predicació dominicana de la Divina Veritat al principi, com enteneu, no va ser en cap cas pacífica, i comentaria aquest "sermó" amb les paraules del salm 37 del rei David: "No hi ha pau als meus ossos a causa de la meva pecats ".
Quan llegiu sobre les increïbles atrocitats d’aquells anys, no vénen a la ment les paraules de les oracions, sinó les línies següents (escrites per T. Gnedich en un altre moment i en una altra ocasió):
“Déu tingui pietat de nosaltres, els pecadors, Porteu-nos al temple alt, Han descendit a l'infern
Tot desobedient amb nosaltres.
Brillants vestits d'àngels, Forces dels sants regiments!
Espasa cap avall
En el gruix dels enemics!
L’espasa que colpeja els atrevits
Pel poder de les mans immortals
L’espasa que cliva el cor
Amb el dolor d’un gran turment!
Rentat fins a l'infern
Els seus cranis són el camí!
Senyor, recorda’ns dels pecadors!
Senyor, venja't!"
I a més:
«Vingui el teu regne, Senyor Déu!
Que la teva espasa sigui castigada, arcàngel Miquel!
Que no es quedi a la Terra (i sota la Terra també)
Res contra el poder gloriós!"
A Tolosa de Llenguadoc, els germans predicadors van lluitar tan ferotge amb els hereus que el 1235 van ser expulsats de la ciutat, però van tornar després de dos anys. L’inquisidor Guillaume Pelisson informa amb orgull que el 1234, els dominics de Tolosa de Llenguadoc, després d’haver rebut la notícia que una de les dones que moren a prop, havia rebut un "consultum" (l’equivalent qatarí del ritu de la comunió abans de la mort), va interrompre el sopar de gala en honor a la canonització del seu patró per tal de cremar el prat del desgraciat comte.
En altres ciutats de França i Espanya, la població era tan hostil als dominics que al principi van preferir establir-se fora dels límits de la ciutat.
Les guerres albigenses i els seus resultats
Les guerres albigeses van començar amb el setge de Béziers el 1209.
Els intents d’iniciar negociacions de Raimund-Roger Trancavel, el jove senyor de Béziers, Albi, Carcassona i algunes altres ciutats “herètiques”, no van tenir èxit: els croats, inclinats a l’espoli, simplement no van parlar amb ell.
El 22 de juliol de 1209, el seu exèrcit va assetjar Beziers. La sortida dels ciutadans que no tenien experiència en combat va acabar amb els croats que els perseguien irrompent a les portes de la ciutat. Va ser llavors quan el legat papal Arnold Amalric va dir presumptament la frase que va passar a la història: "Mata a tothom, el Senyor reconeixerà la seva".
De fet, en una carta a Innocenci III, Amalric va escriure:
"Abans de tenir temps d'intervenir, van lliurar a l'espasa fins a 20.000 persones indiscriminadament contra càtars i catòlics i amb crits de" Matar a tothom ". Prego perquè el Senyor reconegui els seus ".
Xocat per les atrocitats dels "soldats amants del Crist", el vescomte Raimund Trankevel va ordenar notificar a tots els seus súbdits:
"Ofereixo una ciutat, un sostre, pa i la meva espasa a tots els perseguits, que es queden sense ciutat, sostre ni pa".
El lloc de reunió d’aquests desgraciats era Carcassona. L'1 d'agost de 1209, els croats la van assetjar, tallant-la de les fonts d'aigua potable.
Al cap de dotze dies, l’ingenu cavaller de 24 anys va intentar de nou iniciar negociacions, però va ser capturat a traïció i tres mesos després va morir a la masmorra del seu altre castell: Komtal.
Deixat sense un comandant reconegut, Carcassona va caure dos dies després.
El 1210, Simon de Montfort va decidir passar a la història enviant a Pierre Roger de Cabaret, un cavaller del qual no podia prendre el castell, 100 presoners mutilats de la veïna ciutat de Bram, amb les orelles i els nassos tallats i cegats: només un d’ells, que se suposava que era un guia, el creuat va deixar un ull. I Raymund VI Montfort es va oferir generosament a dissoldre l'exèrcit, enderrocar les fortificacions de Tolosa, renunciar al poder i, unint-se a les files dels hospitalers, anar al comtat de Trípoli a Terra Santa. Raimund es va negar i el 1211 va ser novament excomunicat. La propietat del comte, per a gran alegria dels creuats, fou declarada confiscada a favor de qui la pogués apoderar.
Però l'enganyat Raymund VI tenia un fort aliat: Pedro II el Catòlic, germà de la seva dona, rei d'Aragó, comte de Barcelona, Girona i Rosselló, senyor de Montpeller, que el 1212 va prendre Tolosa sota el seu patrocini.
Els aragonesos, que es van reconèixer voluntàriament com a vassall del papa Innocenci III, van evitar durant molt de temps la guerra amb els croats. Va negociar i es va allargar tot el temps que va poder, però tot i així el va rescatar, tot i que el seu fill Jaime era el promès de la filla de Simó de Montfort, des del 1211 estava amb el conqueridor i ara ocupava el paper. d’un ostatge.
Juntament amb el seu aliat aragonès, el comte Raimund s'oposà als croats, però fou derrotat el setembre de 1213 a la batalla de Mure. En aquesta batalla, va morir Pedro II, el seu fill i hereu, Jaime, el futur heroi de la Reconquista, va ser presoner de Montfort. Només el maig de 1214, per insistència del papa Innocenci III, va ser alliberat a la seva terra natal.
Tolosa de Llenguadoc va caure el 1215 i Simó de Montfort va ser declarat propietari de tots els territoris conquerits a la catedral de Montpeller. El rei de França Felip II August, el vassall del qual es va convertir en aquest líder dels croats, tampoc va fallar.
El gener de 1216, el ja esmentat Arnold Amalric, nomenat arquebisbe de Narbona, va decidir que el poder espiritual era bo, però el poder laic era encara millor i va exigir un jurament vassall als habitants d’aquesta ciutat. Sense voler compartir-ho, Simó de Montfort va ser excomunicat pel emprenedor legat papal. Aquesta excomunió no va causar cap impressió al creuat i va prendre Narbona per tempesta.
Mentre els lladres compartien els clubs robats l'un de l'altre, el legítim propietari d'aquests llocs va desembarcar a Marsella: Raymond VI, arruïnat per Montfort, Tolosa es va rebel·lar i el 1217 el comte va recuperar gairebé totes les seves possessions, però va renunciar al poder en favor de les seves fill.
I Simó de Montfort va morir durant el setge de la rebel Tolosa de Llenguadoc, a causa d’un cop directe d’un obús de màquina de llançar pedres, el 1218.
La guerra fou continuada pels fills de vells enemics. El 1224, Raymond VII (fill de Raymund VI) va expulsar Amory de Montfort de Carcassona, després, segons la bona vella tradició, va ser excomunicat (el 1225), però al final només el rei francès Lluís VIII, sobrenomenat Leo, qui va annexionar el comtat de Tolosa a les seves possessions. Tanmateix, això no li va proporcionar felicitat: al no tenir temps d’arribar a Tolosa, va caure greument malalt i va morir de camí a París, a l’Alvèrnia.
Amaury de Montfort, després d’haver transferit les possessions ja perdudes al rei Lluís VIII, va rebre a canvi només el títol de conestable de França. El 1239, va anar a lluitar contra els sarraïns, va ser capturat a la batalla de Gaza, en la qual va passar dos anys, va ser rescatat pels seus parents, fins a morir de tornada a casa (el 1241).
Dominique de Guzman va morir encara abans - el 6 d’agost de 1221. Les darreres hores de la seva vida es van convertir en el tema de moltes pintures, que sovint representen l'Estrella del Vespre: els dominics creien que vivien en els temps finals i que eren "treballadors de l'onzena hora" (consideraven Joan Baptista el "Matí Estrella"). Aquesta estrella del front de Dominic també va ser representada pel dominicà Fra Angelico 200 anys després de la mort del fundador de la seva Ordre, a la part inferior dreta del tauler de l’altar “Coronació de la Mare de Déu”.
Actualment, hi ha un estat que rep el nom d’aquest sant: la República Dominicana, situada a la part oriental de l’illa d’Haití. Però l'estat insular de Dominica va rebre el seu nom de la paraula "diumenge": aquest dia de la setmana, l'expedició de Colom va descobrir l'illa.
El 1244, l'últim reducte dels albigesos, Montsegur, va caure, però els càtars encara van mantenir una certa influència aquí. Les instruccions als inquisidors deien que els càtars es poden identificar per la seva pobra roba fosca i la seva figura esvelta. Qui penseu que a l’Europa medieval vestia malament i no patia obesitat? I quins estrats de la població van patir més el zel dels "sants pares"?
L'últim conegut per la història dels càtars "perfectes", Guillaume Belibast, va ser cremat pels inquisidors només el 1321. Va passar a Villerouge-Theremin. Fins i tot abans que els càtars abandonessin el sud de França, els trobadors: Guiraut Riquiere, considerat l’últim d’ells, es va veure obligat a anar a Castella, on va morir el 1292. Occitània va ser arruïnada i llançada molt enrere, tota una capa de la cultura europea altmedieval única va ser destruïda.
Inquisidors dominicans
Havent tractat amb els càtars, els dominics no es van aturar i van començar a buscar altres hereus, al principi "de forma voluntària", però el 1233 van obtenir una butlla del papa Gregori IX, que els va donar el dret a "eradicar les heretgies". " Ara no va passar gaire abans de la creació d’un tribunal permanent dels dominics, que es va convertir en l’òrgan de la Inquisició papal. Però això va provocar indignació entre els jerarques locals, que van intentar resistir la vulneració dels seus drets per part dels monjos que no havien vingut del no-res, i en el Concili de 1248 es va arribar a dirigir amenaces als bisbes avorrits, als quals ara podrien arribar els inquisidors papals. en cas d'incomplir les seves decisions, no se'ls permet entrar a les seves pròpies esglésies … La situació era tan greu que el 1273 el papa Gregori X va fer un compromís: els inquisidors i les autoritats de l’església van rebre l’ordre de coordinar les seves accions.
El primer gran inquisidor d'Espanya fou també el dominicà, Thomas Torquemada.
El seu contemporani, el dominic alemany Jacob Sprenger, professor i degà de la Universitat de Colònia, va ser coautor del famós llibre El martell de les bruixes.
El seu "col·lega", l'inquisidor alemany Johann Tetzel, va argumentar que el significat de les indulgències supera fins i tot el del bateig. Va ser ell qui es va convertir en el personatge de la llegenda sobre un monjo que va vendre perdó a un cert cavaller per un pecat que cometria en el futur; aquest pecat va resultar ser el robatori del "comerciant del cel".
També és conegut per un intent fallit de refutar les 95 tesis de Lutero: els estudiants de Wittenberg van cremar 800 còpies de les seves "Tesis" al pati de la universitat.
Actualment, la inquisició papal té un nom neutral de "Congregació per a la Doctrina de la Fe", el cap del departament judicial d'aquest departament, com fins ara, només pot ser un dels membres de l'Orde dels Predicadors dels Germans. Dos dels seus ajudants també són dominicans.
Dominicans tan diferents
La cúria general dels dominics es troba ara al monestir romà de Santa Sabina.
Durant la seva existència, aquesta Ordre ha donat al món un gran nombre de personatges famosos que han assolit l'èxit en diversos camps.
Cinc dominics es van convertir en papes (Innocenci V, Benet XI, Nicolau V, Pius V, Benet XIII).
Albert Magnus va redescobrir les obres d’Aristòtil per a Europa i va escriure 5 tractats d’alquímia.
Dos dominics han estat reconeguts pels mestres de l’Església. El primer d'ells és Tomàs d'Aquino, el "metge angelical", que va formar "5 proves de l'existència de Déu". La segona és la monja del món, Caterina de Siena, la primera dona a la qual se li va permetre predicar a l’església (per això va haver de trencar la prohibició de l’apòstol Pau). Es creu que ella, després de Dante, va contribuir a la transformació de la llengua italiana en una de literària. També va convèncer el papa Gregori XI de tornar al Vaticà.
Els dominics eren el famós predicador florentí Savonarola, que en realitat va governar la ciutat del 1494 al 1498, els pintors del primer Renaixement Fra Angelico i Fra Bartolomeo, el filòsof i escriptor utòpic Tomaso Campanella.
El missioner del segle XVI Gaspar da Cruz va escriure el primer llibre sobre la Xina publicat a Europa.
El bisbe Bartolomé de Las Casas es va convertir en el primer historiador del Nou Món i es va fer famós per la lluita pels drets dels indis locals.
El monjo dominicà Jacques Clement va passar a la història com l’assassí del rei francès Enric III de Valois.
Giordano Bruno també era dominicà, però va deixar l'ordre.
El monjo dominicà belga Georges Peer va guanyar el Premi Nobel de la Pau pel seu treball d’ajuda als refugiats el 1958.
El 2017, l’Orde estava formada per 5.742 monjos (més de 4.000 són sacerdots) i 3.724 monges. A més, els seus membres poden ser persones laiques, els anomenats terciaris.
