L’ordre dels jesuïtes que encara existeix avui (15.842 membres a 112 països el 2018, 11.389 d’ells eren sacerdots) té una reputació terrible. L'expressió "mètodes jesuïtes" s'ha convertit des de fa temps en sinònim d'accions sense escrúpols. Les paraules d'Iñigo (Ignatius) Loyola es citen sovint:
"Entrau al món com a ovelles manses, actueu allà com llops ferotges i, quan us condueixen com a gossos, pugueu arrossegar-vos com serps".
Al fundador de l'ordre també se li atribueix l'autoria de la famosa frase "el fi justifica els mitjans". Mentrestant, ja el 1532, Niccolo Maquiavel va utilitzar una expressió similar al llibre "L'emperador".
Una altra versió de la frase pertany al filòsof anglès Thomas Hobbes. Però Blaise Pascal a la seva obra "Cartes al provincial" va posar les paraules a la boca d'un jesuïta:
"Corregim la depravació dels mitjans per la puresa del final".
Finalment, aquesta frase va aparèixer al "Llibre de teologia moral" de l'escriptor jesuïta Antonio Antonio Escobar y Mendoza. De fet, el lema de l’Orde dels Jesuïtes és “A la major glòria de Déu”.
L'actitud general envers els jesuïtes s'expressa mitjançant una cita de la paròdia "Història general processada per Satyricon":
«L'ordre dels jesuïtes és tal que tota la humanitat, contra qualsevol desig, porta al coll des de fa diversos segles. Malauradament, la gent encara no ha après a penjar correctament aquesta comanda”.
(Pel que sembla, se suposa que els seus membres haurien de "penjar-se del coll").
Fins i tot les activitats educatives dels jesuïtes (els èxits en què eren innegables i molt grans) es retreuen amb l’ordre: diuen que prenen nens innocents i els converteixen en monstres fanàtics, però hipòcrites.
Llegenda negra
Mentrestant, es pot sentir l'opinió que els jesuïtes van ser difamats per membres d'altres ordes religioses. I ho podrien fer per una sensació d’enveja elemental. També hi ha molts punts negres i sagnants en la seva reputació. L’Ordre Dominicana, per exemple, subministrava tradicionalment jutges als tribunals inquisitorials i les mans del seu fundador estaven cobertes de sang, ni tan sols fins als colzes, sinó fins a les espatlles. Però els jesuïtes, com un parallamps, van distreure i desviar tota l’atenció cap a ells mateixos.
Ja el 1551, el monjo agustí George Brown va comparar els jesuïtes amb els fariseus i els va acusar de tractar de "destruir la veritat". Aleshores el dominicà Melchor Kano es va pronunciar contra els jesuïtes. Més tard, es van escriure alguns documents falsos, en els quals se'ls atribuïa als jesuïtes un desig de poder global, que s'hauria d'aconseguir a qualsevol preu, sense menysprear els mètodes més bruts. Alguns autors van anomenar els jesuïtes hereus dels templers i van afirmar que eren els primers il·luminats.
Hi havia motius d’enveja. Els rivals dels jesuïtes eren menys fanàtics i menys efectius. Hi ha una llegenda sobre la disputa teològica entre els jesuïtes i els agustins. Quan les tesis teòriques no revelaven els avantatges de cap dels dos bàndols, es va decidir passar a la pràctica. Per ordre del cap de la delegació jesuïta, un dels monjos que l'acompanyaven va treure els carbons ardents de la llar de la palma i va caminar amb ells al llarg dels presents. Els agustins no estaven preparats per a aquesta competició i van admetre la derrota.
Fins i tot el Vaticà va ser molt controvertit sobre l’obra de la Companyia de Jesús. D’una banda, 41 jesuïtes són canonitzats (inclòs el mateix Loyola) i 285 són beneïts.
I en aquesta icona veiem Francis Xavier, un dels primers 6 estudiants i associats de Loyola.
D’altra banda, l’ordre dels jesuïtes va ser oficialment prohibida pel Vaticà del 1773 al 1814, però va aconseguir sobreviure (inclòs amb l’ajut de Catalina II, que li va obrir la porta a Rússia).
La veritat, com sempre, està al mig. Per tant, John Ballard va ser executat per complicitat en una conspiració per assassinar Isabel d’Anglaterra, Henry Garnet, per haver participat a la trama de pólvora. I Pedro Arrupe va dirigir el primer equip de rescat de la bomba atòmica d'Hiroshima. L’astrònom Christopher Clavius va crear la versió final del calendari gregorià, Honore Fabri va explicar el color blau del cel. La flor de camèlia va rebre el seu nom en honor del botànic jesuïta txec Georg Josef Kamel. Francisco Suárez va ser el primer a parlar del dret internacional, dels criteris per a una guerra justa i moderada i fins i tot del dret a derrocar els monarques.
Juntament amb les pàgines veritablement fosques i antiestètiques de la història d’aquest ordre (que ningú negarà), els jesuïtes de vegades han demostrat un èxit sorprenent a les zones més inesperades. Un dels episodis més sorprenents de la història mundial és la seva creació a Amèrica del Sud d’un estat reeixit i estable (que va existir durant més de 150 anys!), Els ciutadans del qual eren els indis guaranís locals.
Guaraní d'Amèrica del Sud
És curiós que els indis guaranís fossin caníbals i van començar a conèixer els europeus menjant el comandant d’una de les tropes conquistadorianes, don Juan de Solis. Tanmateix, aquest canibalisme tenia un caràcter ritual: normalment es menjaven els enemics més valents i poderosos, entre els quals, aparentment, s’atribuïa de Solis. I el 1541, una de les tribus guaraníes va cremar Buenos Aires.
Traduïda al rus, la paraula guarani significa "guerrer", però, en comparació amb altres tribus, aquests indis no difereixen en particular en la militància i s'inclinaven cap a un estil de vida sedentari.
Els guaranís van practicar l'agricultura de tall i cremada, romanent en un lloc durant 5-6 anys. Quan es va esgotar el sòl, tota la tribu es va traslladar a un altre lloc. També criaven aus i porcs, caçaven i pescaven. Els franciscans van ser els primers a predicar el cristianisme entre els guaranís. En destaca especialment Luis de Bolaños, que va ser el primer a aprendre la llengua guaraní i fins i tot va traduir-hi alguns textos religiosos. Però van ser els jesuïtes els que van treballar amb tant èxit amb aquests indis que Montesquieu va escriure:
“Al Paraguai veiem un exemple d’aquestes institucions rares que es van crear per educar els pobles en l’esperit de la virtut i la pietat. Els jesuïtes van ser culpats del seu sistema de govern, però es van fer famosos per ser els primers a inculcar conceptes religiosos i humans als habitants de països llunyans.
I Voltaire fins i tot va anomenar l'experiment dels jesuïtes paraguaians "en alguns aspectes un triomf de la humanitat".
Què és Paraguai?
Diguem de seguida que els territoris del Paraguai modern i l’estat paraguaià dels jesuïtes no coincideixen. Les autoritats colonials espanyoles van considerar el Paraguai un territori que també inclou part de les terres de la moderna Bolívia, Argentina i Uruguai. Aquest Paraguai formava part del virregnat del Perú i estava subordinat al governador d'Asunción. I la província jesuïta del Paraguai sí que incloïa tota Argentina, tot l'Uruguai i la moderna província brasilera de Rio Grande do Sul.
Jesuïtes a Amèrica del Sud
Com va començar tot i per què l’ordre, en general, va prendre aquesta tribu sota la seva tutela?
Els jesuïtes van participar activament en la tasca missionera a les terres recentment descobertes d’Àfrica, Àsia i Amèrica. Els primers jesuïtes van arribar a la costa d’Amèrica del Sud (el territori del Brasil modern) el 1549. I ja el 1585 van aparèixer a les terres del Paraguai modern.
El 1608, el rei Felip III d’Espanya va demanar als jesuïtes que enviessin els missioners al Guaraní. Els jesuïtes es van prendre molt seriosament aquesta tasca. El primer assentament dels indis batejats per ells ("reducció" - reducir, de l'espanyol "convertir, convertir, conduir a la fe") es va fundar el març de 1610. Va rebre el nom de Nuestra Senora de Loreto.
Entre els indis, hi havia tants que hi volien instal·lar-se que ja el 1611 es va fundar una nova reducció: San Ignacio Guazu.
El mateix any 1611, els jesuïtes van aconseguir l'exempció dels seus pupil·les del pagament d'impostos durant un període de deu anys. El 1620, el nombre de reduccions va augmentar a 13 i la seva població era d’unes 100 mil persones. 10 anys després, el 1630, ja es van produir 27 reduccions. En total, els jesuïtes van crear 31 reduccions.
Bandeiras portuguès contra les reduccions dels jesuïtes
No obstant això, el territori ocupat pels guaraní era problemàtic. Es trobava a la unió de les possessions d’Espanya i Portugal. I els portuguesos "paulistes" Bandeiras (escamots de caçadors d'esclaus de São Paulo) van assaltar regularment aquestes terres. Per als portuguesos, els Bandeirants van ser herois pioners.
Els espanyols van avaluar les seves activitats d'una manera completament diferent. En els documents dels mateixos jesuïtes, es diu que els Bandeirants "són més com bèsties salvatges que persones racionals". També se'ls deia "persones sense ànima que maten els indis com els animals, independentment de l'edat i el gènere". Al principi, els bandirians van matar o van esclavitzar els "indis de ningú". Aleshores va ser el torn dels guaraní, que figuraven com a súbdits de la corona espanyola.
El resultat d’aquestes accions va ser un fort descens del nombre d’indis d’aquesta tribu. Els jesuïtes aviat es van convèncer que no podrien resoldre el problema d’aquestes incursions. El primer atac paulista contra la reducció es va registrar el 1620: l'assentament d'Incarnació va ser completament destruït, diversos centenars d'indis foren esclavitzats.
El 1628-1629, el portuguès Bandeira sota la direcció d'Antonio Raposo Tavares a l'est del riu Paraná va derrotar 11 de les 13 reduccions que s'hi van localitzar.
El 1631, els paulistes van destruir 4 reduccions i van capturar prop d'un miler d'indis. Aquest any, els jesuïtes es van veure obligats a evacuar part dels assentaments restants. Des de 1635, les incursions de Bandeirant s'han tornat anuals.
El 1639 (segons altres fonts - el 1640), els jesuïtes van obtenir el permís de les autoritats per armar els indis. I el 1640, va aconseguir obtenir una butlla del Papa, prohibint l'esclavitud dels indis batejats. Per als bandirans, l'armament dels indis va tenir les conseqüències més tristes: les seves expedicions el 1641, 1652 i 1676 van fracassar completament i van acabar gairebé en un desastre militar.
Reassentament indi
No obstant això, els jesuïtes van decidir retirar els seus càrrecs dels portuguesos.
El 1640, ja van organitzar un reassentament massiu d'indis a les terres interiors del continent. La seva autoritat ja era tan alta que els indis els van seguir sense dubte. En definitiva, es van construir noves reduccions en el terreny difícil entre els Andes i els rius Paraná, La Plata, Uruguai. Actualment, es tracta de les zones frontereres de tres països: Argentina, Brasil i Paraguai. Va ser aquí on els jesuïtes van crear el seu estat indi, la memòria del qual encara és viu: en tots aquests països, les zones ocupades anteriorment per ells es diuen Misiones ("Missions"): així van cridar els seus jesuïtes les seves terres.
El territori que ara ocupaven els indis dirigits pels jesuïtes es trobava allunyat de les rutes comercials, no tenia valuosos recursos naturals i, per tant, era de poc interès per a les autoritats.
Així, els jesuïtes van construir el seu estat malgrat les circumstàncies, i el seu benestar econòmic va causar una sorpresa considerable als contemporanis.
Estat dels jesuïtes paraguaians
Es creu que la idea de crear un estat social-cristià pertanyia a dos jesuïtes: Simon Macete i Cataldino. Alguns investigadors creuen que van desenvolupar aquest projecte sota la influència de les idees de Tommaso Campanella, especialment el seu llibre "City of the Sun", publicat el 1623. Segons el seu pla, en les reduccions era necessari organitzar una vida religiosa correcta, que suposava protegir els conversos de les temptacions i contribuir a la salvació de les seves ànimes. Per tant, en totes les reduccions, es van estalviar diners per a la construcció de temples ricament decorats, la visita dels quals era obligatòria.
La implementació pràctica d’aquestes idees va recaure en la sort de Diego de Torres i Montoja. El primer d'ells, el 1607, es va convertir en l'abat de la "província" paraguaiana. Anteriorment, de Torres va realitzar tasques missioneres al Perú. Va manllevar clarament algunes idees de l’estructura estatal als inques.
El 1645, els jesuïtes van poder rebre de Felip III el privilegi més important: les autoritats seculars ara no tenien dret a interferir en les seves activitats. Les mans dels "sants pares" finalment es van deslligar i van tenir l'oportunitat de dur a terme el seu grandiós experiment social.
La comunitat de reduccions té tots els signes de l'estat: govern central i local, el seu propi exèrcit, policia, jutjats i presons, hospitals. El nombre de reduccions aviat va arribar a 31, la població de cadascun d'ells va oscil·lar entre 500 i 8 mil. Alguns investigadors argumenten que la població de la reducció més gran, que porta el nom de Francesc Xavier, va arribar en algun moment a les 30 mil persones.
Totes les reduccions es van construir segons un sol pla i eren assentaments fortificats. Al centre hi havia una plaça amb una església. A un costat del temple s’adossava un cementiri, darrere del qual sempre hi havia un orfenat i una casa on vivien les vídues. A l’altra banda de la catedral, es va construir l’edifici de l’“administració”local, darrere seu, una escola (on estudiaven les noies), tallers i magatzems públics. Al mateix costat, hi havia una casa de sacerdots envoltada d'un jardí. Als afores, es construïen les mateixes cases quadrades dels indis.
Cadascuna de les reduccions estava encapçalada per dos jesuïtes. El més gran normalment se centrava en el "treball ideològic", el més jove assumia funcions administratives. En la seva feina es basaven en el corregidor, els alcaldes i altres funcionaris, que eren elegits un cop l'any per la població de les reduccions. Des de 1639, hi havia destacaments ben armats a cada reducció. Durant el període de major poder de l'estat jesuïta, podrien desplegar un exèrcit de 12 mil persones. Un dia, l'exèrcit guaraní va obligar els britànics que assetjaven aquesta ciutat a retirar-se de Buenos Aires.
Per tant, veiem un exemple d’eficiència de gestió senzillament sense precedents: només dos jesuïtes, que es van situar al capdavant de la reducció, van mantenir fins a diversos milers d’indis en submissió incondicional. Al mateix temps, no es descriu ni un sol cas d’alçament de la població de reduccions ni de rebel·lió significativa contra el govern dels jesuïtes. La taxa de criminalitat també era extremadament baixa i els càstigs eren lleus. S'argumenta que sovint s'utilitzaven la censura pública, el dejuni i la penitència. Per faltes greus, l'autor no va rebre més de 25 cops amb un pal. Com a últim recurs, l’infractor va ser condemnat a presó, el termini del qual no podia excedir els 10 anys.
Per "ajudar" els indis a evitar la temptació, se'ls va prohibir no només sortir dels assentaments sense permís, sinó també sortir a la nit. Els edificis residencials solen tenir només una habitació gran. Aquests habitatges no tenien portes d’entrada i finestres.
Abans de conèixer els europeus, el guaraní no coneixia la propietat privada. Els jesuïtes van actuar en l’esperit d’aquestes tradicions: el treball era de naturalesa pública, els productes produïts anaven a magatzems comuns i el consum era de naturalesa equiparadora. Només després de les noces es va assignar un petit tros de terra a la nova família, però, segons el testimoni dels contemporanis, els indis eren reticents a treballar-hi i sovint es mantenia sense conrear.
A més de les feines agrícoles tradicionals, els jesuïtes van començar a atreure les seves sales a diversos oficis. El jesuïta Antonio Sepp informa que en la gran reducció de Yapeia, es van construir no només edificis de fusta, sinó també grans edificis de pedra, forns de calç, fàbriques de maons, un taller de filatura, tintoreries i molins. En alguns llocs hi havia una foneria (els indis van aprendre a fer campanes).
En altres reduccions, es van establir drassanes (van construir vaixells on es transportaven mercaderies en venda a la costa atlàntica al llarg del riu Paraná), tallers de ceràmica i tallers de talla de fusta i pedra. Fins i tot hi havia els seus propis joiers, armers i artesans que produïen instruments musicals. I en la reducció de Còrdova, es va crear una impremta que imprimia literatura espiritual en una llengua especialment creada pels jesuïtes per als guaranís. El comerç de reduccions estava prohibit, però va florir "extern" amb els assentaments de la costa. Les expedicions comercials van ser dirigides per un dels líders jesuïtes encarregats de la reducció.
Els matrimonis en aquest estat no es van cometre per amor, sinó per voluntat dels caps de família. Les nenes es van casar a l'edat de 14 anys, els seus nuvis eren 16.
Per tant, veiem una mena d '"estat policial": la vida està estrictament regulada, el "nivell" floreix. A Denis Diderot no li va agradar, i va qualificar el sistema estatal dels jesuïtes d '"erroni i desmoralitzador". Tanmateix, com va dir una vegada W. Churchill, "Cada nació només pot ser feliç en el seu propi nivell de civilització".
Els guaranis semblaven adaptar-se a l’ordre dels jesuïtes. I després van defensar tossudament les seves reduccions amb les armes a les mans.
El col·lapse de l’estat jesuïta
El 1750 es va signar un altre tractat sobre la divisió de les terres i les esferes d’influència al Nou Món entre Espanya i Portugal. Com a resultat, algunes de les reduccions van acabar al territori portuguès. Els seus residents van rebre l'ordre de deixar les seves cases i traslladar-se a terres espanyoles. Mentrestant, la població amb aquestes reduccions va arribar a les 30 mil persones, i la població ramadera va arribar fins al milió de caps.
Com a resultat, els indis de 7 reduccions van ignorar aquest ordre, quedant-se sol amb Portugal i el seu exèrcit. Els primers grans enfrontaments es van produir el 1753, quan quatre reduccions van rebutjar l'ofensiva dels portuguesos, i després de l'exèrcit espanyol. El 1756, espanyols i portuguesos van unir forces per derrotar els rebels.
El 1761, es va cancel·lar aquest tractat entre Espanya i Portugal, però l'ordre ja no va tenir temps de restablir les reduccions destruïdes. Els núvols s’aplegaven sobre l’ordre. Tant al Paraguai com a Espanya, es van estendre rumors sobre la riquesa inèdita dels jesuïtes i el seu "estat" al Paraguai. La temptació de "robar-los" va ser molt gran, de la mateixa manera que el rei francès Felip IV havia robat els templers en el seu temps.
El 1767 es va dictar un reial decret segons el qual es prohibien les activitats dels jesuïtes tant a Espanya com a les seves colònies. Va esclatar un motí per suprimir els cinc mil soldats que van ser llançats. Com a resultat, 85 persones van ser penjades a Amèrica del Sud i 664 van ser condemnades a treballs forçats. A més, 2.260 jesuïtes i els seus simpatitzants van ser expulsats. Llavors, 437 persones van ser expulsades del Paraguai. La xifra no sembla gran, però aquestes eren les persones que controlaven uns 113 mil indis.
Algunes reduccions van resistir, protegint els seus líders, però les forces no eren iguals. Com a resultat, va resultar que els pares jesuïtes (amb gran disgust dels oficials reials) eren gent honesta i els diners que guanyaven no s’amagaven sota coixins, sinó que es gastaven en les necessitats de reduccions. Privats d’un lideratge adequat i autoritari, aquests assentaments indis van deixar de ser rendibles ràpidament i es van deixar buits. El 1801, uns 40 mil indis vivien a les terres de l'antic "estat" dels jesuïtes (gairebé tres vegades menys que el 1767), i el 1835 només es comptabilitzaven uns cinc mil guaranís.
I les ruïnes de les seves missions: reduccions, algunes de les quals s'han convertit en atractius turístics del Paraguai modern, recorden el grandiós experiment social dels jesuïtes.
