En aquella època plena de moviments, cada partit en guerra presentava líders capaços de mantenir els interessos de la seva classe fins al final. Aquestes figures també es trobaven a la galeria catòlica feudal. I el fundador de l’ordre dels jesuïtes, Ignatius Loyola, pertanyia a aquesta categoria. Es considerava una persona completament excepcional, el salvador del papat del col·lapse. D’aquí el gran interès per Loyola i els esforços per trobar amb el més mínim detall una explicació de certs trets del curs de la història.
És més fàcil entendre clarament els primers passos de l’ordre dels jesuïtes, coneixent el seu fundador.
I això és el que crida l’atenció, que els biògrafs prefereixen no entrar: malgrat els detalls tan encantadors de la vida oficial i no oficial, el nom de Loyola no va trontollar en absolut durant la seva vida. Principalment, aquells homes de l’església amb els quals va entrar en contacte directe en coneixien. Però no van sentir res sobre els miracles de Loyola i no el van considerar l’escollit de Déu. A més, va ser perseguit més d’una vegada, sospitós d’heretgia i fins i tot delat a la Inquisició.
Aleshores ningú no va poder sentir parlar dels miracles de Loyola per la simple raó que els jesuïtes van començar a difondre ficcions sobre ells només després de la seva mort. En les dues primeres edicions de la voluminosa vida, escrites pel jesuïta Ribadeneira, no es diu res intel·ligible sobre els miracles de Loyola. Aquestes edicions van sortir el 1572 i el 1587, la segona, trenta-un anys després de la mort de Loyola. Va ser només a principis del segle XVII que va aparèixer una nova versió de la vida, on l’autor va intentar explicar per què suposadament havia “descuidat” els miracles abans: resulta que pensava que la santedat de Loyola estava fora de dubte per a tothom. En la tercera edició, va corregir el seu error i és aquí on es troba per primera vegada el conjunt de suposats miracles del fundador de l’ordre dels jesuïtes.
Les regles de canonització, és a dir, la inscripció com a sant, requereixen que el candidat representat hagi “atestat” miracles a la seva ànima. Va ser a principis del segle XVII quan els jesuïtes van decidir elevar Loyola al rang de sant. Això era necessari per glorificar la "Companyia de Jesús", que ja havia penetrat en molts països d'Europa i que buscava favor als papes. L’església i, per descomptat, els mateixos jesuïtes li van crear una forta publicitat. Els miracles de Loyola van ser "presenciats" per les autoritats de l'església, el 1662 el Papa el va declarar sant i els jesuïtes van aconseguir fer-se càrrec de la resta.
Què queda de la vida eclesiàstica de Loyola, si llenceu ficcions i adorns d’allà?
A la seva biografia, dues persones apareixen, per dir-ho d’alguna manera, diferents en molts aspectes: Loyola abans de la seva "conversió" i Loyola a la segona meitat de la seva vida, quan va aparèixer davant del món com un fanàtic fanàtic intolerant, un polític ambiciós i hàbil., un coneixedor del cor humà, que sap actuar amb claredat i despietat, amb astúcia, amb càlcul fred, de vegades entenent molt bé la situació confusa, maniobrant, amagant-se, esperant. En aquesta segona Loyola, es va plasmar l'esperit mateix del jesuïta, que no menysprea cap mitjà en la lluita.
Cal dir, però, que en la seva joventut Loyola era aliena tant al fanatisme com a les aspiracions teocràtiques. Per molt sofisticats que fossin els autors de la vida, que li atribuïen “justícia” des de petit i el desig de prestar els millors serveis a l’església en la seva joventut, ell, sens dubte, durant molt de temps no podia pensar que el seu futur seria de qualsevol manera similar a com es va concretar al final.
Loyola va néixer el 1491. Era un noble espanyol ben nascut però no ric. Hi va haver un cas així a la vida de la jove Loyola.
"El març de 1515, a Pamplona (aquesta és la capital de la regió autònoma espanyola de Navarra)", escriu G. Bemer ("Els jesuïtes", M., 1913, pàg. 103-104), amb un amic a causa de la jove cavaller, que des dels darrers dies de febrer espera el seu judici a la presó del palau episcopal. Durant les alegres nits del carnaval, el jove criminal va cometre diversos "enormes delictes" a la província de Guipúscoa (província del nord d'Espanya, part del País Basc), juntament amb un clergue, que va escapar de les dures mans dels Corregidor, va fugir a Navarra i ara afirmava que també era clergue i, per tant, no depèn de la cort reial, sinó que ha de ser responsable de les seves malifetes davant el tribunal més indulgent de l’església. Malauradament, el corregidor va poder demostrar que l’acusat portava una vida completament no espiritual. Per tant, el Corregidor va exigir enèrgicament al tribunal espiritual la rendició del fugitiu. L’únic que li quedava al jutge de l’església era complir aquest requisit. És molt probable que el pres hagi estat lliurat a un tribunal secular i sotmès a un sever càstig ".
Loyola - "Aquest era el nom del jove cavaller", continua Bremer. "Els actes demostren, sens dubte, que don Ignasi no era un sant en aquella època i que no s'esforçava gens per convertir-se en un".
El maig de 1521, Loyola, de trenta anys, al capdavant de la guarnició, va defensar la fortalesa d’aquella mateixa ciutat, Pamplona dels francesos, on va tenir seriosos problemes amb les autoritats espirituals i laiques fa set anys. Els combats a la ciutat fronterera de Pamplona es van produir entre Espanya i França. En aquell moment, Loyola tenia el rang de capità i dirigia la defensa de la fortalesa, que va acabar amb la derrota dels espanyols.
En la batalla, va resultar ferit greument a les dues cames. Els francesos van estalviar al seu oponent i li van proporcionar tota l'assistència mèdica necessària: els metges francesos van realitzar la seva primera operació a la cama. El van enviar a casa amb fractures per tractar-se i aviat es va horroritzar en trobar que un os s’havia torçat. Per a un home dotat d’una ambició insaciable, com Loyola, aquesta desgràcia era insuportable, perquè no renunciava a l’esperança de tornar a la vida militar.
I Loyola va arribar a l’extrem: va ordenar trencar de nou l’os. És fàcil imaginar el dolor que va tenir aquesta operació a nivell de cirurgia en aquell moment. Tot i això, Loyola ho va suportar tot. L'os es va trencar i es va curar de nou. Però quan es van retirar les fèrules per segona vegada, es va trobar un tros d’os que sortia a prop del genoll, cosa que va interferir en la marxa. Loyola es va tornar a dirigir cap als cirurgians i va ordenar que es tallés aquesta peça. Vaig haver de suportar una altra operació dolorosa, en va: una cama es va fer més curta que l’altra. Loyola tampoc no va voler desistir aquí: es va inventar una porta especial, amb la qual va estirar la cama dia rere dia. La nova tortura valia les anteriors, però la cama desfigurada encara restava curta per a tota la vida.
Tots els biògrafs de Loyola citen aquesta curiosa història per demostrar la força de la seva resistència, voluntat i, així, intentar trobar els orígens de la fanàtica tenacitat amb què posteriorment va superar els obstacles.
Negar Loyola com a reconeixement d’aquestes qualitats, de fet, és impossible: era una naturalesa de gran voluntat.
És fàcil imaginar la desesperació en què va caure Loyola. Però la situació no era desesperant: s’obria un camp espiritual prometedor.
Aleshores es podien trobar monjos fanàtics en monestirs que passaven la vida en l’autotortura, el dejuni i l’oració. Però també hi havia un tipus generalitzat d’home-home de negocis eclesiàstic que considerava la carrera espiritual com una font d’enriquiment. No és estrany que els nobles es disputessin entre ells per assegurar posicions eclesiàstiques de "gra" per als seus fills menors, quan no podien heretar ni una gran riquesa ni una posició destacada a la societat.
Ignatius Loyola era el tretzè fill de la família. Fins i tot en la seva infància, els pares de Loyola van decidir convertir-lo en sacerdot amb el pas del temps i fins i tot van realitzar alguns procediments: en particular, tenia una tonsura, un pegat calb, perforat a la part superior del cap. El jove Loyola ho va aprofitar per exigir un tribunal eclesiàstic en lloc d’un secular durant els problemes de Pamplona. Però, en general, va recordar els plans de criança com una cosa divertida, fins que tot va girar de manera que va haver de seguir aquest camí.
Els biògrafs diuen que un cop ell, encara al llit, va demanar un romanç de cavalleria. Però els seus parents, potser, pensaven que era més adequat que pensés en la salvació de la seva ànima: en lloc de novel·les, rebia llegendes sobre els sants i una descripció de la vida de Crist. I ara, sota la influència d'aquesta lectura, es va produir un punt d'inflexió en la ment de Loyola: va arribar a confiar en la seva crida a convertir-se en un "plaer de Déu".
Ha passat un any del setge de Pamplona. Loila va decidir dur a terme els seus nous plans. Ho podria fer simplement desapareixent del "món" amb tota humilitat. D’una manera o altra, per on començar, aparentment no va tenir cap dubte: va passar la nit al monestir de Montserrat, a la capella de la Mare de Déu, hi va deixar l’arma (una espasa i un punyal, i després es va canviar l’uniforme d’oficial per draps, van començar a demanar menjars, causant sorpresa i rumors d’amics, i, finalment, per fer parlar tot el districte d’ell mateix, va fer l’últim pas tradicional: va començar a “salvar-se” en una cova.
Presumiblement, era una cova bastant còmoda: va ser allà on l’ermità acabat de néixer va escriure el llibre "Exercicis espirituals", que els jesuïtes van convertir en una de les seves principals guies.
Va arribar a Jerusalem el setembre de 1523. Hi havia una representació de l’orde franciscà. Van intentar explicar a Loyola que la seva idea no tenia sentit, que no podrien escoltar-lo ni escoltar-lo, que el contingut declarat dels futurs sermons era dubtós i, fins i tot, si hi havia oients i entenien els seus discursos espanyols, la matèria hauria acabat en problemes amb les autoritats i la població, que no estaven disposats a convertir-se a una altra fe.
Es va adonar que, amb els seus escassos coneixements, no podia aconseguir l’objectiu i, tornant a Barcelona, es va asseure al llatí.
Van passar així dos anys. Loyola, juntament amb quatre joves, va anar primer a Alcalà per entrar a la universitat i, finalment, va dominar-hi ciències teològiques, després se’n va a Salamanca i, finalment, a França, a París, on hi havia la famosa Sorbona: la facultat teològica, una dels catòlics més autoritzats tenen centres de teologia.
Loyola no es va quedar a cap universitat. No l’atraia l’ensenyament, sinó la predicació.
A Alcalà, Loyola va ser arrestada per la Santa Inquisició: va ser denunciat com un heretge, una impressió tan estranya produïa els seus caòtics discursos fins i tot a Espanya, que havien vist tota mena d’exemples de predicació del zel. Però, tot i així, va sortir bé: no tenia res darrere l’ànima, excepte fanatisme, devoció al Papa. Va ser alliberat.
A poc a poc, Loyola va arribar a la idea que havia arribat el moment d’un ascetisme molt especial, que calia un ordre sense precedents, que es convertís en un suport fiable per als papes i que no coneixia altres objectius que enfortir el poder papal. Va passar uns quants anys fins que va pensar a fons en aquest pla, va atreure un grup de persones afins i, amb la seva ajuda, va recaptar una quantitat de diners bastant necessària per començar.
El 15 d'agost de 1534, Loyola i els seus sis seguidors es van reunir en una de les esglésies parisenses i van fer tres vots monàstics ordinaris, afegint-hi un de nou: el vot d'una obediència incontestable al Papa. Aquest dia s’ha de considerar el primer de la història de l’ordre dels jesuïtes.
Tot i que l’aleshores papa Pave III no estava inclinat a augmentar el nombre d’ordres espirituals. Va vacil·lar durant molt de temps i l'ordre dels jesuïtes només es va aprovar el 27 de setembre de 1540. En els plans de Loyola, el Papa veia l’oportunitat de complir el seu desig de sempre: crear alguna cosa com els genissaris papals, que incondicionalment, sense perdonar la vida, servirien el seu amo en la lluita contra el protestantisme i les heretgies. Va considerar especialment important que Loyola i els seus companys es lliuressin a la seva completa disposició i no ho va indicar en el seu bou fundador, on va destacar que "van dedicar la seva vida al servei etern de Crist, nosaltres i els nostres successors: l'alt romà sacerdots”(cita del llibre: PN Ardashev." Lector sobre història general ", part 1, 1914, p. 165).
Ignatius Loyola es va convertir en el primer general de la nova societat.
Difícilment es podia imaginar que després de la seva mort el seu ensenyament continuaria i trobaria seguidors a molts països del món, inclosa a Ucraïna, on recentment van començar a formar-se els anomenats col·legis jesuïtes, la principal tasca dels quals avui és preparar-se fanàticament lleials. lluitadors.
Així, als mitjans de comunicació van començar a aparèixer informes sobre la destrucció a prop d’Horlivka el 2014 d’una unitat especial de militants ucraïnesos "El cent Jesucrist", que van ser formats en un col·legi jesuïta. "La unitat, que forma part del batalló especial del Ministeri de l'Interior" Shakhtarsk ", estava formada per membres de la Germandat de Dmitry Korchinsky. Al cap del centenar hi havia el cap de la confraria d’Odessa, Dmitry Linko, els militants del qual, juntament amb els radicals visitants del sector dret, van matar i van cremar persones a la Casa de Sindicats d’Odessa el 2 de maig”, diu el missatge.
