Els conflictes interracials sempre han estat un dels problemes polítics interns més greus dels Estats Units d'Amèrica. Malgrat el fet que la discriminació racial contra la població afroamericana és formalment una cosa del passat, en realitat, persisteixen avui en dia colossals diferències en el nivell i la qualitat de vida entre els "blancs" i els "negres" dels Estats Units. A més, la insatisfacció dels afroamericans amb la seva condició social és la causa de constants disturbis i disturbis. Molt sovint, el següent acte d’arbitrarietat real o imaginària de la policia en relació amb una persona amb un color de pell fosc es converteix en un motiu formal de disturbis. Però fins i tot en una ocasió com l'assassinat d'un "noi de carrer" afroamericà per part d'un agent de policia, és impossible reunir milers de persones per a aldarulls, si la gent, per descomptat, no està tan criada per la seva condició social que Estic disposat a rebel·lar-me per qualsevol motiu i fins i tot arriscar la seva vida per llençar totes les emocions negatives, tot el meu odi. Aquest va ser el cas de Los Angeles, Fergusson i moltes altres ciutats americanes. En aquell moment, la Unió Soviètica va perdre una meravellosa oportunitat per debilitar greument els Estats Units estimulant i donant suport al moviment d'alliberament nacional afroamericà.
La segregació racial i les lluites afroamericanes pels seus drets
Els ciutadans nord-americans continuen vius i no tenen tan vells, ja que han trobat el règim de segregació racial real que va existir als Estats Units fins als anys seixanta. En aquells anys, quan els recursos d'informació nord-americans van acusar la Unió Soviètica de violar els drets humans, a la mateixa "ciutadella de la democràcia" es va produir una severa discriminació pel color de la pell. Els afroamericans no podien assistir a "escoles blanques" i, en transport públic a Montgomery, Alabama, les primeres quatre files de seients estaven reservades per als "blancs" i els afroamericans no hi podien seure, encara que estiguessin buits. A més, els afroamericans estaven obligats a cedir els seus seients en transport públic a qualsevol "blanc", independentment de l'edat i el sexe d'aquest, de la seva edat i sexe. Tanmateix, a mesura que es va desenvolupar el moviment anticolonial al món, va augmentar l’autoconeixement de la població negra dels Estats Units. La Segona Guerra Mundial, durant la qual centenars de milers de soldats negres van lluitar a les files de l'exèrcit nord-americà i, igual que els seus col·legues "blancs", van vessar sang, va jugar un paper important en el desig dels afroamericans d'igualtat amb els "blancs".. En tornar a la seva terra natal, no van entendre per què no es mereixien els mateixos drets dels ciutadans "blancs", inclosos els que no lluitaven. Un dels primers exemples de resistència demostrativa a la segregació racial va ser l'acte de Rosa Parks. Aquesta dona, que treballava de modista a Montgomery, no va renunciar al seu seient a l’autobús d’un nord-americà “blanc”. Per aquest acte, Rosa Parks va ser arrestada i multada. També el 1955, a Montgomery, la policia va arrestar cinc dones més, dos nens i un gran nombre d’homes afroamericans. Tota la seva culpa era idèntica a l’acta de Rosa Parks: es van negar a renunciar al seu lloc en transport públic per raons. La situació del pas als autobusos de la ciutat de Montgomery es va resoldre amb l'ajut d'un boicot: gairebé tots els negres i mulats que vivien a la ciutat i l'estat es van negar a utilitzar el transport públic. El boicot va ser recolzat i difós per Martin Luther King, el notori líder del moviment afroamericà. Finalment, el desembre de 1956, es va derogar la Llei de segregació d'autobusos de Montgomery. No obstant això, la discriminació contra els afroamericans a les institucions d'ensenyament secundari i superior no ha desaparegut enlloc. A més, la segregació persistia als llocs públics. A Albany, Geòrgia, el 1961, la població afroamericana, a instàncies de Martin Luther King, va intentar una campanya per acabar amb la segregació en llocs públics. Com a resultat de la dispersió de les manifestacions, la policia va detenir el 5% del total de tots els residents negres de la ciutat. Pel que fa a les escoles secundàries, fins i tot després que les autoritats superiors van permetre oficialment als nens negres, les administracions locals i les organitzacions racistes van crear tota mena d’obstacles per als afroamericans, com a conseqüència de la qual cosa va resultar simplement insegur enviar els nens a l’escola.
En el context de la lluita de la població afroamericana contra la segregació, que va ser influenciada en gran part per les idees pacifistes de Martin Luther King, es va produir una radicalització gradual de la joventut afroamericana. Molts joves no estaven satisfets amb les polítiques de Martin Luther King i d'altres líders del moviment antisegregació, perquè ho consideraven massa liberal i incapaç de produir canvis reals en la situació social i política de la població negra. En el moviment afroamericà, han sorgit dos paradigmes principals que defineixen la ideologia i la pràctica política de moviments i organitzacions específiques. El primer paradigma –integracionista– consistia en la demanda de la igualtat de drets dels nord-americans "blancs" i "negres" i la integració de la població negra a la societat nord-americana com a component de ple dret. Els orígens del paradigma integracionista es van formar als anys vint. al "Harlem Renaissance": un moviment cultural que va conduir al floriment de la literatura afroamericana a la primera meitat del segle XX i va contribuir a millorar la percepció de la població "blanca" nord-americana dels afroamericans. Va ser en línia amb el paradigma integracionista que Martin Luther King i els seus partidaris del Moviment pels Drets Civils van dur a terme les seves activitats. El paradigma integracionista s'adaptava a la part conformista de la població afroamericana dels Estats Units, centrada en la "inclusió" en la vida social i política del país sense transformacions radicals i de manera pacífica. No obstant això, aquesta posició no va satisfer els interessos d'una part important de la joventut afroamericana, en particular, representants de les classes inferiors socials radicals que no creien en la possibilitat d'una "integració sistèmica" de la població negra a la vida sociopolítica. dels Estats Units.
Radicalisme negre
La part radical dels afroamericans es va reunir al voltant del paradigma nacionalista o segregacionista i va defensar l'aïllament de la població "blanca" dels Estats Units, la preservació i el desenvolupament dels components africans de la cultura afroamericana. Als anys vint. aquesta posició es va reflectir en les activitats de Marcus Mosia Garvey i el seu moviment per al retorn dels afroamericans a l'Àfrica: el rastafarisme. També al paradigma nacionalista del moviment afroamericà es pot atribuir als "musulmans negres" - la influent comunitat "Nació de l'Islam", que va unir la part dels afroamericans que van decidir acceptar l'islam com una alternativa al cristianisme - la religió de " msgstr "propietaris d 'esclaus blancs". Els conceptes de teòrics africans van exercir una gran influència en el desenvolupament del paradigma nacionalista del moviment afroamericà, en primer lloc - la teoria de la negritud - la singularitat i exclusivitat dels pobles africans. Els orígens del concepte de negritud van ser l’escriptor, poeta i filòsof senegalès Leopold Cedar Senghor (aleshores va esdevenir president del Senegal), el poeta i escriptor d'origen martinenc Aimé Sezer i el poeta i escriptor d'origen guaiana francès Leon-Gontran Damas.. L'essència del concepte de negrit aquí resideix en el reconeixement de la civilització africana com a original i autosuficient, que no necessita una millora prenent en préstec la cultura europea. D'acord amb el concepte de negritud, la mentalitat africana es caracteritza per la prioritat de les emocions, la intuïció i un sentit especial de "pertinença". És la participació, i no el desig de coneixement, com en els europeus, el que està al cor de la cultura africana. Els seguidors del concepte de negritud creien que els africans tenen una espiritualitat especial que és aliena i incomprensible per a una persona educada en la cultura europea. Havent-se originat com a moviment filosòfic i literari, els negres es van anar polititzant gradualment i van constituir la base de nombrosos conceptes de "socialisme africà" que es van estendre al continent africà després del començament del procés de descolonització. Als anys seixanta. Molts representants del moviment afroamericà, que compartien les orientacions del paradigma nacionalista, van conèixer els conceptes polítics radicals d’esquerres que prevalien durant aquest període entre els joves estudiants nord-americans. Així, les consignes antiimperialistes i socialistes van entrar en la fraseologia política dels nacionalistes afroamericans.
Naixement de les panteres: Bobby i Hugh
L’octubre de 1966 a Oakland, un grup de joves afroamericans radicals van fundar el Partit d’Autodefensa Black Panthers, destinat a convertir-se en una de les organitzacions polítiques radicals més famoses de la història dels Estats Units. Als orígens de les "Black Panthers" hi havia Bobby Seal i Hugh Newton: dos joves que compartien les idees del "separatisme negre", és a dir, aquell paradigma nacionalista del moviment afroamericà, que s’ha esmentat anteriorment. Val la pena explicar-los una mica sobre cadascun d’ells. Robert Seal, més conegut com a Bobby Seal, va néixer el 1936 i en el moment de la creació de "Black Panthers" ja tenia trenta anys. Natural de Texas, es va traslladar amb els seus pares a Oakland quan era un nen, i als 19 anys es va allistar a la Força Aèria dels Estats Units. No obstant això, tres anys més tard, Sil va ser expulsat de l'exèrcit per una mala disciplina, després de la qual cosa va aconseguir un treball com a tallador de metall en una de les empreses de la indústria aeroespacial, mentre completava els seus estudis secundaris. Després de rebre el títol de batxillerat, Seal va entrar a la universitat, on va estudiar per ser enginyer i, al mateix temps, va comprendre els fonaments de les ciències polítiques. Va ser mentre estudiava a la universitat que Bobby Seal es va unir a l'Associació Afroamericana (AAA), que parlava des de la posició del "separatisme negre", però ell mateix era més simpàtic amb el maoisme. A les files d'aquesta organització, va conèixer Hugh Newton, el segon cofundador del partit Black Panthers.
Hugh Percy Newton només tenia 24 anys el 1966. Va néixer el 1942 en una família de treballadors agrícoles, però la seva pobra formació no va matar les ganes naturals de Newton d'estudiar. Va aconseguir inscriure's a l'Oakland Merrity College, i després va assistir a la facultat de dret a San Francisco. Com molts dels seus companys, Hugh Newton va participar en les activitats de bandes negres joves, va robar, però no va abandonar i va intentar gastar els fons obtinguts per mitjans penals en la seva educació. Va ser a la universitat que va conèixer Bobby Seal. Igual que Bobby Seale, Newton no simpatitzava tant amb el "racisme negre", al qual molts representants de l'ala nacionalista dreta del moviment afroamericà estaven inclinats, com amb les opinions de l'esquerra radical. A la seva manera, Hugh Newton era una persona única.
Va aconseguir combinar la imatge "impactant" d'un "noi de carrer" propens a la delinqüència, sotmès a vicis socials de les classes baixes com l'alcoholisme i l'addicció a les drogues, amb un desig constant de coneixement, amb el desig de fer la seva vida els companys de la tribu millor, almenys com el propi Hugh entenia aquesta millora, Newton i els seus associats en l'organització revolucionària.
Malcolm X, Mao i Fanon són tres inspiradors de la Pantera Negra
Al mateix temps, les idees de Malcolm X, el llegendari líder afroamericà, l’assassinat del qual es va convertir el 1965 en una de les raons formals de la creació del Partit d’Autodefensa de les Panteres Negres, van tenir una gran influència en les seves posicions sociopolítiques. Com ja sabeu, Malcolm X va ser afusellat per nacionalistes negres, però molts polítics afroamericans van acusar els serveis especials nord-americans de l'assassinat de Malcolm, perquè només ells, en opinió dels companys assassinats, van ser beneficiosos per a la destrucció física d'un parlant radical extremadament popular. a l’entorn afroamericà. Al començament de la seva carrera política, Malcolm Little, que prenia el pseudònim de "X", era un típic "separatista negre". Va defensar l'aïllament més rígid de la població negra dels Estats Units dels "blancs", va rebutjar la doctrina de la no-violència promoguda per Martin Luther King. Tanmateix, més tard, aprofundint en l'estudi de l'islam, Malcolm X va fer el Hajj a la Meca i un viatge a l'Àfrica, on, sota la influència de polítics àrabs de la raça blanca, es va allunyar del primitiu racisme negre i es va reorientar a la idea d'una unificació internacionalista de "negres" i "blancs" contra el racisme i la discriminació social. Pel que sembla, els activistes de la "Nació de l'Islam", l'organització més gran adherida a les idees del "separatisme negre", el van matar per rebutjar les idees del "racisme negre". Va ser a partir de Malcolm X que els Black Panthers van prendre una orientació cap a la resistència violenta al racisme, una lluita armada contra l'opressió de la població afroamericana.
El Partit de les Panteres Negres es va formar inicialment no només com a organització nacionalista, sinó també com a organització socialista. La seva ideologia es va formar sota la influència del "separatisme negre" i del negre, i del socialisme revolucionari, inclòs el maoisme. La simpatia de les Black Panthers pel maoisme estava arrelada en l'essència mateixa de la teoria revolucionària del president Mao. El concepte de maoisme, en major mesura que el marxisme-leninisme tradicional, era adequat per a la percepció de les masses oprimides als països del "tercer món". Atès que els afroamericans eren en realitat un "tercer món" dins de la societat nord-americana, es trobaven en una posició social extremadament desafavorida i representaven una massa multimilionària de persones desocupades crònicament o ocupades temporalment, la comprensió maoista de la revolució estava més en línia amb els interessos reals de la Panteres Negres. El significat del concepte de revolució proletària i la dictadura del proletariat difícilment es podria explicar als joves negres dels barris marginals de les ciutats americanes, ja que la majoria no han tingut mai una feina permanent i no s’han pogut identificar amb la classe obrera. Fins i tot el concepte de crear "zones alliberades" podria haver estat implementat per les "Black Panthers", almenys al sud dels Estats Units, on en algunes localitats els afroamericans constitueixen la immensa majoria de la població. A més de la literatura maoista, els líders de les Panteres Negres també van estudiar la tasca d'Ernesto Che Guevara sobre la guerra de guerrilles, que també va tenir un paper important en la configuració de les opinions polítiques dels activistes de l'organització.
La ideologia de les Panteres Negres va estar molt influenciada per les idees de Franz Fanon (1925-1961), una de les figures més significatives del moviment anticolonial d’alliberament nacional africà de mitjan segle XX. Cal destacar que el mateix Franz Fanon era una persona d’origen mixt. Nascut a Martinica, una colònia francesa del Carib, que es va convertir en un dels centres de la reactivació nacional afro-caribenya, era afromartinià per al seu pare i per a la seva mare amb arrels europees (alsacians). Durant la Segona Guerra Mundial, Fanon va servir a l'exèrcit francès, va participar en l'alliberament de França i fins i tot va rebre la Creu Militar. Després de la guerra, Franz Fanon es va llicenciar en medicina a la Universitat de Lió, mentre estudiava filosofia i es reunia amb diversos filòsofs francesos destacats. Més tard es va unir a la lluita d'alliberament nacional del poble algerià i es va convertir en membre del Front d'Alliberament Nacional d'Algèria. El 1960, fins i tot va ser nomenat ambaixador d’Algèria a Ghana, però al mateix temps Fanon va caure malalt de leucèmia i va marxar al tractament als Estats Units, on va morir el 1961, amb només 36 anys. Segons les seves opinions polítiques, Fanon va ser partidari de la lluita anticolonial i de l'alliberament complet del continent africà, així com de la població afroamericana, de l'opressió dels colonialistes i racistes. L’obra programàtica de Franz Fanon va ser el llibre Branded by the Curse, que es va convertir en una autèntica guia d’acció per a molts activistes de la Pantera Negra. En aquest treball, Fanon va destacar el poder de "neteja" de la violència, elogiant la lluita armada contra els colonialistes. Segons Fanon, i aquest moment és molt important per entendre l’essència de la ideologia del radicalisme polític afroamericà (i africà en general), és a través de la mort que l’oprimit (el “negre”) s’adona de la finitud de l’opressió, al cap i a la fi, un colonitzador, un racista, un opressor simplement es pot matar i llavors la seva superioritat es dissipa … Així, Fanon va afirmar la prioritat de la violència en la lluita contra el colonialisme i el racisme, ja que hi veia un mitjà per alliberar els oprimits de la consciència esclava. Els Black Panthers van adoptar les idees de Fanon sobre la violència i per això es van proclamar un partit armat, centrat no només en activitats socials i polítiques, sinó també en la lluita armada contra els enemics del poble afroamericà i contra les "forces reaccionàries" dins del Moviment afroamericà mateix.
Patriots negres del barri
Els líders de la Pantera Negra es veien a si mateixos com a maoistes compromesos. El programa polític del partit, anomenat "Programa de deu punts", incloïa les tesis següents: "1) Ens esforcem per la llibertat. Volem tenir el dret de determinar nosaltres mateixos el destí de la comunitat negra; 2) Ens esforcem per aconseguir la plena ocupació de la nostra gent; 3) Ens esforcem per acabar amb l’explotació de la comunitat negra pels capitalistes; 4) Ens esforcem per proporcionar a la nostra gent un habitatge digne, adequat per a la seva residència humana; 5) Volem proporcionar al nostre poble una educació que pugui revelar plenament la veritable naturalesa del declivi cultural de la societat blanca nord-americana. Volem aprendre de la nostra història real perquè tots els negres coneguin el seu veritable paper en la societat moderna; 6) Defensem que tots els ciutadans negres estiguin exempts del servei militar; 7) Estem compromesos amb un final immediat de la brutalitat policial i l’assassinat injust de ciutadans negres; 8) Donem suport a l'alliberament de tots els presos negres a les presons de ciutats, comtats, estats i federals; 9) Exigim que els ciutadans d’igualtat social i les comunitats negres decideixin el destí dels acusats negres, tal com prescriu la Constitució dels EUA; 10) Volem terra, pa, habitatge, educació, roba, justícia i pau ". Així, les demandes d’alliberament nacional es van combinar al programa Pantera Negra amb demandes socials. Mentre els activistes de la Pantera Negra van derivar cap a l'esquerra, també van derivar cap a rebutjar les idees de "separatisme negre", permetent la possibilitat de cooperar amb organitzacions revolucionàries "blanques". Per cert, el partit White Panthers també va aparèixer als Estats Units, tot i que no va assolir el nivell de fama, nombre o escala d’activitat del seu model “negre”. Les panteres blanques van ser creades per un grup d’estudiants nord-americans –esquerrans després de parlar amb representants de les panteres negres. Aquest últim, preguntat pels estudiants blancs, com es pot ajudar el moviment d'alliberament afroamericà, va respondre: "Creeu panteres blanques".
Els activistes de la Pantera Negra han creat el seu propi estil, guanyant fama mundial i guanyant la simpatia dels joves radicals afroamericans durant les properes dècades. L’emblema de l’organització era la pantera negra, mai atacant primer, sinó defensant fins a l’últim i destruint l’atacant. El partit va adoptar un uniforme especial: boines negres, jaquetes de cuir negres i dessuadores blaves amb la imatge d’una pantera negra. El nombre del partit en dos anys va arribar a dues mil persones, i les seves sucursals van aparèixer a Nova York, a Brooklyn i Harlem. A les Black Panthers es van unir els joves afroamericans més políticament actius que simpatitzaven amb les idees socialistes revolucionàries. Per cert, en la seva joventut, la mare del famós raper Tupac Shakur Afeni Shakur (nom real - Ellis Fay Williams) va participar activament en l'organització. Va ser gràcies a les opinions revolucionàries de la seva mare que el famós raper va rebre el seu nom - Tupac Amaru - en honor al famós líder inca que va lluitar contra els colonialistes espanyols. El nom del noi, que va néixer el 1971, va ser aconsellat pel "camarada Geronimo" - Elmer Pratt, un dels líders de les "Panteres Negres", que formava part del cercle interior d'Afeni Shakur i que es va convertir en el "padrí" de Tupac. La padrina de Tupac era Assata Olugbala Shakur (nom real - Joanne Byron), una llegendària terrorista del Partit de la Pantera Negra, que el 1973 va participar en un tiroteig amb la policia i el 1977 va ser condemnada a cadena perpètua per l'assassinat d'un oficial de policia. Assata Shakur va tenir la sort d’escapar de la presó el 1979 i el 1984 es va traslladar a Cuba, on viu des de fa més de trenta anys. Cal destacar que els serveis especials nord-americans segueixen buscant Assata Shakur al registre dels terroristes més perillosos, malgrat la venerable edat de la dona: seixanta-vuit anys.
Atès que les Black Panthers es van posicionar com un partit polític de la població afroamericana, que reivindicava l’emancipació revolucionària dels habitants del gueto, es van introduir posicions al partit en la línia de govern. Robert Seal va esdevenir president i primer ministre del partit, i Hugh Newton va ser secretari de defensa. Va ser en la subordinació del valent Hugh Newton que van manar els militants armats de les "Black Panthers", les tasques dels quals eren defensar els barris negres de l'arbitrarietat de la policia nord-americana.
Els militants de les "Panteres Negres" als seus cotxes van seguir les patrulles policials, mentre que ells mateixos no infringien les normes de trànsit i es comportaven de tal manera que des del punt de vista de la llei no hi havia les més mínimes reclamacions contra ells. En general, la policia s’ha convertit en el principal enemic de les Panteres Negres. Com qualsevol jove de zones socialment desafavorides, els fundadors i activistes de les Black Panthers odiaven la policia des de la infantesa i ara s’ha afegit a aquest odi adolescent la motivació ideològica; al cap i a la fi, va ser amb la policia el mecanisme repressiu dels nord-americans. estat es va associar, incloses les seves manifestacions racistes. Al lèxic de "Black Panthers", la policia va rebre el nom de "porcs" i, a partir d'aquest moment, els seus militants afroamericans no els van anomenar d'una altra manera, cosa que va fer que els agents de policia estiguessin molt enfadats. A més de combatre l'arbitrarietat policial, els Black Panthers van decidir posar fi a la criminalitat als barris afroamericans, principalment al narcotràfic. Segons els líders del partit, el tràfic de drogues va provocar la mort de la població negra, de manera que aquells afroamericans que hi van participar com a traficants eren considerats enemics de l'alliberament de la població afroamericana. A més, els "Black Panthers" van intentar demostrar-se en l'organització d'iniciatives socials, en particular, van organitzar menjadors benèfics on podien menjar representants de renda baixa de la població afroamericana.
Fredrika Newton, l'esposa de Hugh Newton, va recordar en una entrevista amb periodistes que els Black Panthers "exigien la fi de la segregació i la discriminació en l'ocupació, van construir habitatges socials perquè els habitants dels barris baixos tinguessin un refugi decent. Vam protestar contra la brutalitat policial i l'arbitrarietat dels tribunals, i també vam contractar autobusos per portar familiars indigents a una visita als presos. Cap de nosaltres no va rebre diners per la nostra feina: vam recollir menjar per a pobres i fons per a beneficència a poc a poc. Per cert, el "Programa d'esmorzar" inventat per nosaltres s'ha estès per tot el país. Vam ser els primers a dir als anys 70 que els nens no poden estudiar amb normalitat si no s’alimenten al matí. Així doncs, en una de les esglésies de San Francisco, alimentàvem els nens cada matí i el govern ens escoltava i feia esmorzars escolars gratuïts "(A. Anischuk. Pantera negra amb maquillatge. Entrevista amb Fredrika Newton - la vídua de Hugh Newton // http: / /web.archive.org/).
Eldridge Cleaver es va convertir en el ministre d'Informació del Partit de les Panteres Negres. El seu paper en l'organització dels Black Panthers no és menys significatiu que el de Bobby Seale i Hugh Newton. Eldridge Cleaver va néixer el 1935 i en el moment de la fundació del partit era un home de 31 anys amb una experiència vital considerable. Natural d'Arkansas, que més tard es va traslladar a Los Angeles, Cleaver ha estat involucrat en bandes de crims juvenils des de la seva adolescència.
El 1957 va ser arrestat per diverses violacions i empresonat, on va escriure diversos articles promovent les idees del "nacionalisme negre". Cleaver es va llançar només el 1966. Naturalment, una persona amb punts de vista similars no es va mantenir al marge i va donar suport a la creació del partit Black Panthers. Al partit, es dedicava a les relacions públiques, però, com tots els activistes, va participar a "patrullar" pels carrers dels barris afroamericans i va xocar amb la policia. Robert Hutton (1950-1968) es va convertir en el Tresorer del Partit de la Pantera Negra. En el moment de la creació del partit, només tenia 16 anys, però el jove va guanyar prestigi fins i tot entre els seus companys d’armes més grans i li van confiar els assumptes financers de l’organització. Bobby Hutton es va convertir en un dels membres més actius del partit i va participar en moltes manifestacions, inclosa la famosa acció contra la prohibició de portar armes de foc en llocs públics.
"Guerra amb la policia" i la decadència del partit
El 1967, Hugh Newton va ser arrestat acusat d'assassinar un oficial de policia i el va portar a presó. Tanmateix, 22 mesos després, es van retirar els càrrecs contra el "ministre de Defensa de la Pantera Negra", ja que va resultar que el policia probablement va ser afusellat pels seus propis col·legues per error. Hugh Newton va ser alliberat. No obstant això, el 1970, la majoria de les unitats estructurals de les "Panteres Negres" de les ciutats americanes ja havien estat derrotades per la policia. El fet és que quan l’abril de 1968 va ser assassinat Martin Luther King, els "Black Panthers", que en general el tractaven sense molta simpatia, van decidir venjar-se. Al cap i a la fi, al cap i a la fi, Martin Luther King era, encara que era un pacifista liberal, un integracionista, però seguia sent un lluitador per la igualtat dels negres. Durant un tiroteig amb la policia, el tresorer de la Pantera Negra de 17 anys, Bobby Hutton, va ser assassinat a trets. Un altre activista de Panther, Eldridge Cleaver, va aconseguir emigrar i trobar refugi, primer a Algèria, després a França i Cuba. Bobby Seal va rebre quatre anys de presó. L’agost de 1968 g.hi va haver trets entre els Black Panthers i la policia a Detroit i Los Angeles, i posteriorment: tiroteig a Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco i Nova York. Només durant el 1969 es van detenir 348 activistes del partit. El juliol de 1969, la policia va atacar l'oficina de la Pantera Negra a Chicago, participant en una lluita contra incendis d'una hora amb els Panthers. El desembre de 1969, va esclatar a Los Angeles una batalla de cinc hores entre la policia i els Black Panthers, on les autoritats van intentar de nou tancar l'oficina local del partit afroamericà. A finals de 1970, havien estat arrestats 469 activistes de la Pantera Negra. Durant aquest temps, deu activistes van morir en trets. Cal assenyalar que, a més dels militants de les "Panteres Negres", les víctimes de 48 trets van ser 12 policies. Malgrat tot, Hugh Newton no va perdre l'esperança del ressorgiment de l'antic poder del moviment. El 1971 va viatjar a la Xina, on es va reunir amb representants de la direcció comunista xinesa.
El 1974, Newton va tenir una violenta baralla amb Bobby Seal, després de la qual, com a resultat del procediment, els guàrdies de Newton van colpejar severament Seal amb un fuet, després de la qual aquest va ser obligat a sotmetre's a un tractament mèdic. El 1974, Hugh Newton va ser novament acusat d'assassinat, després del qual es va veure obligat a amagar-se a Cuba. El govern socialista de Cuba va tractar les Panteres Negres amb simpatia, de manera que Hugh Newton va poder romandre a l’illa fins al 1977, després del qual va tornar als Estats Units. El 1980 va rebre el doctorat a la Universitat de Califòrnia amb la seva dissertació sobre War Against the Panthers: A Study of American Repression. El 1982, el Black Panthers Party va deixar d’existir. Els altres destins dels seus líders i activistes líders es van desenvolupar de diferents maneres. Hugh Newton va repensar els errors estratègics del moviment, va resumir els gairebé vint anys de la lluita de les Panteres Negres i va estar actiu en el camp del treball de caritat públic afroamericà. El 22 d'agost de 1989, Hugh Percy Newton va ser assassinat. Com en el cas de Malcolm X, el líder de la Pantera Negra va ser afusellat no per un racista o policia blanc, sinó per un traficant de drogues afroamericà Tyrone Robinson, que formava part d’un grup d’esquerres rival anomenat Black Guerrilla Family. Per aquest delicte, Robinson va rebre 32 anys de presó. Bobby Seal es va retirar de l'activitat política activa i va dedicar-se a la literatura. Va escriure la seva pròpia autobiografia i llibre de cuina, va anunciar gelats i el 2002 va començar a ensenyar a la Temple University de Filadèlfia. Eldridge Cleaver va renunciar a l'activitat política activa el 1975, tornant als Estats Units des de l'exili. Va escriure el llibre Soul in Ice, en què parlava de la seva joventut de combat i esbossava les seves opinions sociopolítiques. Cleaver va morir el 1998 al centre mèdic als 63 anys. Elmer Pratt (1947-2011), també conegut com "Geronimo", padrí del raper Tupac Shakur, va sortir de la presó nord-americana el 1997 després de complir 27 anys de presó després de ser condemnat per segrest i assassinat el 1972, la ciutadana Carolyn Olsen. Després de la seva llibertat, Elmer Pratt es va dedicar a la tasca de drets humans, va emigrar a Tanzània, on va morir d'un atac de cor el 2011.
La presó perpètua compleix a la presó nord-americana Mumia Abu Jamal. Aquest any va "superar" més de seixanta. Abans de convertir-se a l'islam, Mumia Abu Jamal es deia Wesley Cook. El 1968, a l'edat de 14 anys, Mumia Abu-Jamal es va unir a les "Black Panthers" i des de llavors va participar activament en les seves activitats fins al 1970, quan va deixar les files del partit i va començar a completar el curs escolar anteriorment abandonat de educació. Després de rebre la seva formació, Mumia Abu-Jamal va treballar com a periodista de ràdio i, al mateix temps, va il·luminar la lluna com a taxista. El 1981 va ser arrestat acusat de matar un oficial de policia. Tot i que no hi havia proves directes i que el mateix policia va ser afusellat en circumstàncies molt estranyes, Mumia Abu-Jamal va ser condemnat i condemnat a mort, que posteriorment va ser commutat per la cadena perpètua. Durant gairebé 35 anys, Mumia Abu-Jamal ha estat a una presó nord-americana: ara té 61 anys i va entrar a la presó als 27 anys. Durant les dècades que va passar a la presó, Mumia Abu-Jamal va guanyar fama mundial i es va convertir en un símbol de la lluita per l'alliberament dels presos polítics i condemnats injustament per la justícia nord-americana. Els seus retrats es poden veure en concentracions i manifestacions de suport als presos polítics de molts països del món, sense oblidar el fet que a l’entorn afroamericà Mumia Abu-Jamal s’ha convertit en una autèntica “icona” del moviment: els rapers dediquen cançons per a ell, gairebé tots els joves coneixen el seu nom afroamericà.
La ideologia i les activitats pràctiques de les "Panteres Negres" van tenir una gran influència no només en la història posterior del moviment d'alliberament afroamericà, sinó també en la cultura afroamericana en general. En particular, molts antics activistes de la Pantera Negra estan al capdavant del moviment gangsta rap de la cultura musical afroamericana. El llibre Revolutionary Suicide de Hugh Newton és molt popular entre els joves radicals de molts països del món, i no només entre els afroamericans i africans. S’han rodat diverses pel·lícules sobre la mateixa festa de les Panteres Negres, s’han escrit llibres científics, periodístics i de ficció.
Se sap que a la nostra època als Estats Units d’Amèrica hi ha un Nou Partit de les Panteres Negres: una organització política que es proclama successora ideològica del clàssic “Panteres Negres” i que també es centra en la protecció dels drets i llibertats de la població negra dels Estats Units. Després dels sensacionals fets de Fergusson, on van esclatar disturbis després de l'assassinat d'un jove afroamericà per part de la policia, que només es va poder suprimir amb l'ajut d'unitats armades de la Guàrdia Nacional, el representant del Nou Partit de les Panteres Negres, Crystal Muhammad, va dir, segons RIA Novosti, que els afroamericans esperen el suport rus, ja que només amb l'ajut de Rússia és possible transmetre al Consell de Seguretat de l'ONU la veritat sobre la situació real de la població afroamericana als Estats Units. Mentrestant, el suport al moviment nacional afroamericà –almenys moral i informatiu– seria molt útil per a Rússia, ja que proporcionaria triomfs addicionals en l’enfrontament polític amb els Estats Units, donaria l’oportunitat d’assenyalar als "defensors" dels drets humans "sobre la flagrant imperfecció del seu propi sistema jurídic polític, en el qual la discriminació contra els afroamericans no s'ha eliminat fins avui.
