Aquest article se centrarà en el procés de formació de les primeres institucions preestatals o potestàries i els factors darrere de la seva aparició a l’Europa de l’Est.
Introducció
Al tombant dels segles IX-X. es va produir la unificació de les tribus d’Europa de l’Est sota el domini del clan rus, cosa que va suposar l’inici de canvis tectònics entre les tribus eslaus orientals. Aquest poder per a la majoria de les unions tribals va romandre extern i només consistia en tributs. Polyudye, molt probablement, només es va utilitzar fora del territori del "domini" de Rússia. Amb la formació d’una superunió de totes les tribus conquerides per Rússia, es produeix la formació d’un esquadró, com a instrument militar-policial situat per sobre de les estructures tribals. Fins aquell moment, no existia cap esquadró entre els col·lectius tribals dels eslaus. El príncep es converteix no només en un líder militar, sinó també en el cap de l'autoritat pública.
No es tracta d’una monarquia ni d’una monarquia primerenca; encara hi ha molts segles abans de la seva aparició a Rússia.
Només sorgeixen les primeres institucions supratribals preestatals i públiques.
Tots els pobles europeus en aquesta etapa del desenvolupament es van caracteritzar per l'expansió militar per tal d'aprofitar la riquesa i els esclaus per a la glòria i el prestigi:
“La riquesa dels veïns desperta l'avarícia dels pobles, per als quals l'adquisició de riquesa ja és un dels objectius més importants de la vida. Són bàrbars: el robatori els sembla més fàcil i encara més honorable que el treball creatiu.
Rússia atrau les tribus de l'Europa de l'Est en campanyes de llarga distància per obtenir riqueses i tributs. Els prínceps Oleg, Igor i Svyatoslav recullen enormes milícies tribals per a campanyes contra Constantinoble, els khazars i altres veïns. Rus fa incursions-campanyes a les ciutats situades al mar Caspi. Svyatoslav lluita per Bulgària amb Bizanci. El període heroic de Svyatoslav va enriquir la nostra història amb frases com ara
"No farem vergonyar la terra russa, sinó que ens estirarem aquí amb els ossos, perquè els morts no coneixen vergonya".
I a proposta de l'emperador de Bizanci Joan de Tzimiskes per resoldre la disputa entre els pobles per un duel, Svyatoslav "va elaborar honrosament l'objecció", responent:
"Que ell, diuen, entengui el seu propi benefici millor que l'enemic", va escriure el cronista bizantí Skilitsa, "si l'emperador no vol viure més, és a dir, desenes de milers d'altres camins fins a la mort; que triï el que vulgui ".
Rússia no para de reforçar el seu poder, lliurant guerres per tribut contra les tribus oposades de l'Europa de l'Est. Cada vegada després de la mort del "gran" príncep rus, naturalment, es va intentar alliberar.
El príncep Igor, després de la mort d'Oleg, torna a la submissió dels Drevlyans. Va ser assassinat el 945 pels afluents de Drevlyan, i Olga destrueix la noblesa tribal dels Drevlyans, incloent-los al "domini" rus. El 947 va instal·lar cementiris al llarg de Msta i Luga, reforçant, com es diria avui, la supervisió administrativa dels afluents: Vody i tot, tribus finògrafes.
El príncep Vladimir va tornar a conquistar el Vyatichi, subordinat al seu pare, el príncep Svyatoslav, però estan lluitant contra els prínceps russos fins a finals del segle XI. El 984, el governador de Vladimir, Wolf Tail, va derrotar els Radimich, conquerits pel mateix Svyatoslav.
Tot el que es va capturar en les incursions i campanyes d’homenatge es va obtenir al polyudye, els rus es van vendre a diferents mercats: "pells i cera, mel i esclaus".
Comerç i gènere
Un component important de les activitats de la Rússia eren les campanyes comercials a Bizanci, Khazaria, Volga Bulgària i més a l'est. A l’edat mitjana, el comerç de llarga distància no era el de les persones que “viatjaven” per diferents camins, sinó el negoci d’esquadres i prínceps. El comerç de llarga distància era una empresa extremadament rara i perillosa; el propi príncep Svyatoslav no podia trencar les emboscades dels petxenegs als ràpids del Dnieper. Konstantin Porphyrogenitus escriu sobre aquests atacs durant l’arrossegament, en la mateixa situació es trobaven els rus, atacats pels khazars, després de la marxa cap al mar Caspi.
Durant aquest període, ningú no viatjava d'anada i tornada pel camí "dels varangians als grecs" o per altres rutes similars, "dels varanges als búlgars" o "dels varanges als alemanys", fora de la caravana armada de vaixells organitzats per estructures tan fortes com el gènere rus.
Sense entendre la psicologia i la mentalitat de la gent de la primera edat mitjana russa, serà molt difícil per a una persona moderna entendre els esdeveniments d’aquest període.
Un home d’un període tribal, com un nen petit, vivia en un món real i alhora mític, on la realitat i els "somnis", tot es barrejaven. Formidables guerrers es van enfrontar al misticisme, com el profètic Oleg en una situació amb un cavall, cantat en un poema de A. S. Pushkin.
Els objectes inanimats i les bèsties podrien actuar com a criatures intel·ligents.
En aquest entorn, el clan era l'única estructura per a l'existència i la protecció de l'individu, tant de les forces alienes com dels perills del món circumdant, la institució de la disputa de sang proporcionava aquesta protecció.
I l’economia primitiva tenia un caràcter agrari-consumidor absolut, la terra era una propietat comuna, inseparable del clan, potser amb la seva mort. Aquestes idees van ser il·luminades per lleis sagrades inquebrantables associades a la cosmografia d’una persona, que es basava en l’ésser genèric. És a dir, un ordre mundial positiu es veia com una estructura familiar i l’estructura i l’economia d’una família estaven determinades per aquesta visió de l’ordre mundial.
La riquesa no era un mitjà d’acumulació i adquisició. Les monedes, els metalls preciosos, les joies obtingudes en el curs de l’intercanvi ("comerç") o la guerra eren en primer lloc: en primer lloc, objectes de sacrifici a déus o divinitats, en segon lloc, objectes de prestigi i només l'últim de tots els objectes d'acumulació. L’aclaparadora majoria dels tresors de l’Europa de l’Est van ser enterrats en llocs d’on era impossible extreure’ls, o al camp, és a dir, no eren tresors amagats als enemics ni als lladres, tot i que, per descomptat, n’hi havia, però sí sacrificis als déus.
Des del punt de vista del valor material de les coses, l’intercanvi no era racional. La riquesa significava la capacitat del seu propietari per donar regals a persones que en depenien, per exemple, una esquadra, per organitzar festes per a tota la comunitat.
Un home fort i noble, un líder era jutjat precisament per aquestes qualitats. Com més generosament reparteix riquesa el príncep, el boier o el noble, més elevat és el seu estatus, més cavallers i herois té a la plantilla.
Això explica per què els comerciants russos, segons escriptors musulmans, van canviar les pells i els esclaus per comptes de vidre per les seves dones. El príncep Igor marxa amb una petita comitiva en una perillosa campanya a la terra de Drevlyansky, perquè el seu equip està "nu i descalç" i el príncep Svyatoslav pren homenatge als bizantins pels morts, per la seva família.
El príncep Vladimir organitza festes a tota la ciutat, redistribuint així el producte sobrant, en termes moderns, de manera més uniforme entre els membres de la comunitat Polyana de Kíev.
No ens hauria de deixar enganyar per institucions i termes formalment prestats de pobles veïns i més desenvolupats, com Khazaria o Bizanci. Era un formulari sense el contingut que tenien aquests estats (diners, títols, etc.). Per tant, el príncep Vladimir es diu Khagan rus per analogia amb els khazars.
Perseguint les monedes de plata de Vladimir de la mateixa sèrie que el llançament de culleres de plata per a la plantilla. Només eren imitacions, no monedes de ple dret. La imitació, que és tan important per a totes les societats en aquesta etapa del desenvolupament, per a molts pobles de tots els països i continents.
I aquí voldria tornar a cridar l’atenció sobre el fet que la terra no tenia cap valor com a tal, és a dir, no cal parlar de cap feudalisme primerenc o similars: les riqueses més importants només eren tresors i atributs de valor i glòria militars. Consideraré el problema del feudalisme i les interpretacions modernes d’aquest període amb més detall en una obra independent.
Els prínceps tenien pobles on guardaven i criaven cavalls i caçaven ocells. A més, el nombre d’aquestes explotacions va ser mínim. En poques paraules, si hi hagués possessions de terres de la "noblesa", no hi hauria ningú que les cultivés: la població consistia en comunes lliures, l'esclavitud era de tipus patriarcal. Amb l'aparició de l'estructura supratribal de la Rus, l'esclau també es va convertir en objecte de comerç exterior i rescat.
No hi ha dubte de cap agricultura a gran escala durant aquest període.
El producte excedentari es va formar a través de la violència militar: tribut, confiscació d’esclaus i tresors, i només es va reposar per la guerra, i l’intercanvi era de naturalesa externa amb pobles que produïen béns i prestigi de luxe (armes, joies, roba, teixits, vi), fruites), i que es va poder obtenir només a través dels canals de comerç estatal, com en el cas de Bizanci.
És l’aparició del poder públic amb força militar (esquadró) propi i la participació d’enormes masses de persones en empreses militars allunyades dels seus llocs de residència, l’aparició de riquesa i l’estratificació material esbossada d’una societat primitiva - sota la influència d’aquests fenòmens comença la corrosió del sistema tribal, que es converteix en una crisi. Les relacions entre els clans són encara força fortes, comencen a col·lapsar a finals del segle X sota la influència de factors externs.
Els vells déus ja no poden protegir els fonaments ancestrals; al mateix temps, les institucions de potestat només es formen i es troben en els seus inicis.
Després de la mort del príncep Svyatoslav el 972 a mans dels petxenegs, no va haver-hi gaire pau entre els seus fills: durant els enfrontaments, Vladimir va guanyar, recolzat pels eslovens i els varegs escandinaus contractats per a la mineria.
Després de la presa de Kíev, Vladimir porta una vida "heroica". Recull els tributs de la tribu lituana dels yatvingis, els croats blancs als Carpats i torna les tribus Vyatichi i Radimichi a la dependència de Rússia. Lluita amb els polonesos i búlgars (Volga Bulgària al territori del modern Tatarstan).
Però, probablement, no és casualitat que immediatament després que Vladimir capturés Kíev, va crear un panteó de déus i arribem a una etapa important en la destrucció del sistema de clans entre les tribus eslaves d'Europa de l'Est.
Abraçant la fe: per què i com?
Per què? El motiu de l’adopció de la fe, o el reforç del principi ideològic al vast territori de la super-unió a l’Europa de l’Est, va ser el problema de les tendències centrífugues i l’amenaça de la caiguda del poder de la Rus de Kíev sobre el territoris ocupats, que no paraven d’intentar fugir de la dependència tributària de Rússia.
Els eslaus eren pagans. Adoraven animals (totemisme), pedres, bosquets, etc. (fetitxisme), déus i déus. Per cert, cada tribu eslava, com les tribus gregues del període "heroic", i els escandinaus dels segles VIII-principis del X, tenien exclusivament déus tribals: els obodrits, eslaus occidentals, tenien Redegast, els polabs tenien la deessa Zhiva, Demostreu als Vagrs, als eslovens dels Ilmen - Volos.
La composició del panteó encara planteja moltes preguntes i conclusions contradictòries entre els historiadors. És important que, independentment de l’origen d’aquestes deïtats en aquesta etapa, fossin tots eslaus.
El 981, Vladimir en un temple pagà va instal·lar Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh i Perun, el déu del tro i els rus, el clan dominant i la comunitat militar-social governant. Stribog és la principal deïtat de moltes tribus eslaves, també és Rod o Svyatovit, Svarog és el déu avantpassat, el pare de Dazhdbog. Dazhdbog - "llum blanca", un analògic del grec Apol·lo. Makosh és una deïtat femenina, "mare de la collita", "mare terra", un anàleg del grec Demèter. Simargl és el guardià dels cultius, dispara, està associat amb Makosh i és un missatger entre el cel i la terra. I Khors és el déu del sol, anàleg al grec Helios.
Una selecció tan estranya i incomprensible només s’explica pel fet que els déus eren de la terra russa pròpiament dita, és a dir, del territori del sud de l’Europa de l’Est, ocupat pel clan rus amb un déu personal d’aquest tipus. - el tronador Perun. El panteó no incloïa els déus de les tribus tributàries, per exemple Volos, el déu del bestiar, la riquesa i l’altre món, els eslovens ilmenians. Juntament amb la creació del panteó a Kíev, les deïtats paganes també es troben als territoris conquerits. Com a resultat, Kíev se suposava que es convertiria en un centre sagrat, a més del centre administratiu, que és absolutament natural per al pensament tribal. Per tant, l’oncle del príncep Vladimir Dobrynya va instal·lar l’ídol de Perun a Novgorod. Per millorar el poder i la importància del nou panteó, es va dur a terme un acte de sacrifici humà.
Vladimir amb els ancians i els boiars, representants de la comunitat de Kíev, va decidir fer un sacrifici humà als ídols. És simbòlic que el terreny va caure sobre el varangià cristià.
El ritual del sacrifici humà, característic d'aquesta etapa de desenvolupament, es va practicar durant tot el segle X, fins i tot el príncep Igor el 945 va ser sacrificat pels Drevlyans en un bosc sagrat.
L’intent de crear un panteó paneslau per enfortir la super-unió va fracassar, i el príncep Vladimir "amb els seus boiaris i ancians de Gradsk" a partir del 986 va iniciar una recerca de "fe" entre els pobles veïns en etapes superiors de desenvolupament per consolidar el poder de la força.
Com? El cronista, naturalment, escriu sobre la "tria de la fe" en una vena edificant cristiana. En aquesta història, també es veu clarament l’edició tardana, en què es fa esment dels catòlics alemanys, perquè a finals del segle X. no hi havia tal discordia entre les esglésies occidental i oriental, tot i que la fricció ja havia començat.
Potser l'adopció del cristianisme d'Occident, "dels alemanys", va ser impedida per la conspiració del príncep Svyatopolk, que va regnar a Turov. Hi va assistir l'alemany Reinbern, bisbe de Kolberg (la ciutat de Kolobrzeg, Polònia, antigament territori dels eslaus occidentals).
Així, en el curs de la "consideració de la fe", el judaisme va ser rebutjat a causa del fet que els jueus no tenien un estat, l'islam per la "manca d'alegria en la religió", com va dir el príncep Vladimir:
"L'alegria de Rússia és piti, no pot ser sense ella".
Com hem assenyalat anteriorment, els prínceps russos (o cronistes- "editors") van ser els autors de més d'una frase de captures.
I, finalment, van ser la bellesa dels temples i la fe de Déu de l'imperi bizantí, els romans, els que van sorprendre els pagans de l'Europa de l'Est:
"Totes les persones, un cop tastades alguna cosa dolça, ja no en prendran cap amarga!"
Un culte tan formal a la bellesa dels temples per a la gent moderna pot semblar estrany si no es té en compte la mentalitat de la gent del sistema tribal.
Una altra raó formal, des d'un punt de vista modern i objectiu per a la gent d'aquell període, a favor d'adoptar el cristianisme era que l'àvia de Vladimir, la princesa Olga, era cristiana. I es va triar.
Hi ha diverses opcions sobre com, de fet, el príncep Vladimir va acceptar personalment la fe. Queda una qüestió discutible: abans o després de la campanya a Korsun - Chersonesos i on? A Kíev, a prop de Kíev o a Korsun? És impossible donar una resposta clara a aquesta pregunta.
I el viatge a Kherson planteja qüestions. I aquesta campanya va tenir poc a veure amb l'adopció de la fe i va ser causada per la mateixa "set de riquesa".
Com va passar més d'una vegada en la història bizantina amb Chersonesos, aquesta ciutat sovint es posà al costat dels oponents dels governants de Constantinoble. Aquesta vegada va donar suport als oponents de Vasili II, el futur famós combatent Vasili el Bolgar. El poder de l'emperador de pòrfir estava en una posició precària i necessitava l'ajut dels russos a Crimea.
Però, com és habitual, els russos, aprofitant la situació, van decidir establir-se a Crimea, fent xantatge amb això a Bizanci, i Vasili II es va veure obligat a negociar. Va confirmar els tractats aliats i comercials anteriors i va donar pel príncep Vladimir la seva germana Anna, promesa a l'emperador alemany Otó III.
Segons l’analista alemany Titmar, va ser Anna, la núvia de l’emperador Otó III, lliurada a Vladimir, qui el va convèncer d’acceptar la fe cristiana. Vasily "va rebre": va retornar la seva pròpia ciutat de Kherson, capturada pel príncep Vladimir, i, el que era més important en aquest tractat per a Vasily, el cos aliat rus.
Curiosament, i del que vam escriure més amunt, el bateig de Rússia va passar desapercebut en fonts bizantines. Perquè l'arribada del cos rus va canviar dràsticament la situació a favor de Vasili II, garantint la seva victòria sobre els usurpadors i la seguretat del tron. I aquest esdeveniment polític va eclipsar el bateig de les "rosades", que va ser menys rellevant per a Bizanci.
Cal subratllar que Vladimir, en el bateig de Vasili, es va convertir en un cristià zelós. Ell, com molts prínceps convertits dels "bàrbars", estava profundament impregnat de la nova Fe. En tornar d'una campanya a Crimea, Vladimir va tractar amb el temple pagà de Kíev. El bateig dels kievites, que cal destacar especialment, va ser voluntari, però a la resta de territoris sotmesos a Kíev aquest esdeveniment va tenir lloc de diferents maneres.
La mort dels "vells déus" va provocar la mort del clan com a estructura, la pèrdua del poder de l’elit del clan, que també tenia poder sagrat, l’aparició de noves relacions polítiques i el reforçament del poder de estructures supratribals i la fi del sistema clanístic.
No va ser per res que el príncep Vladimir va ordenar prendre de les famílies i ensenyar als fills de la noblesa del clan, un nen deliberat, de les seves famílies i ensenyar-los a llegir llibres: les mares ploraven d’elles com si estiguessin mortes.
Repetim: l'adopció de fe per a la comunitat de Kíev va significar l'enfortiment de l'hegemonia i la superioritat ideològica sobre altres tribus subordinades a Rússia, que van mirar aquest procés d'una manera completament diferent.
Els novgorodiencs es van reunir al veche i van decidir defensar la vella fe. Llavors els companys d’armes prínceps els van atacar, Dobrynya va lluitar i Putyata va calar foc a la ciutat, cosa que va donar la preponderància dels partidaris del cristianisme. Els arqueòlegs han identificat la zona cremada a Novgorod a 9 mil metres quadrats. m.:
"Putyata va batejar amb una espasa i Dobrynya amb foc".
Però fins i tot al segle XI. el paganisme existirà al territori d'Europa de l'Est, i no només a la perifèria, sinó que les autoritats ho consideraran i lluitaran amb els sacerdots mags, com a representants de les estructures sortints.
En la ciència russa, tant prerevolucionària com soviètica, l’opinió dominant era que la raó per adoptar la nova fe era el desig de reforçar el règim príncep d’unipersonal, el principi monàrquic:
"Un Déu al cel, un rei a la terra".
Però en les condicions del sistema tribal i dels rudiments del sistema estatal, quan el principi monàrquic de l'administració estatal ni tan sols era visible, no cal parlar d'aquestes raons.
No confongueu la monarquia com a institució i ambicions de poder personal, inclinacions despòtiques dels líders militars, durs prínceps guerrers del període de la "democràcia militar". L’època del segle X i l’adopció del cristianisme es van convertir en el període de l’inici de la formació de l’estructura de potestar, tradicionalment anomenada estat antic rus.
resultats
Els prínceps russos, el clan rus, van unir per força les tribus d'Europa de l'Est al voltant de Kíev en una única superunió. Estructura potestària extremadament amorfa i inestable. En aquestes condicions, era necessària la consolidació que no fos només la força militar bruta o els acords amb l’elit tribal, si eren possibles. Un intent de resoldre aquest problema creant un panteó de déus pagans va fracassar.
En aquestes condicions, la crida a la fe de l’Imperi Grec, la fe supratribal de Rus, polians o eslovens, va contribuir a l’estabilització de la societat i a la consolidació de l’hegemonia de Kíev a un nivell diferent.
La decisió d'acceptar la fe no la va prendre personalment el príncep rus, i això no podia ser dins del marc d'aquesta societat. En aquest procés participen els boiars i els ancians de la ciutat, representants no només de l’esquadra, sinó, molt probablement, de la tribu poliana. La necessitat d'adoptar una nova fe no va estar associada a la formació del monarquisme a Rússia, sinó a l'establiment de l'hegemonia d'una comunitat amb el centre a Kíev entre altres tribus. I la religió supratribal hi va contribuir.
La nova religió, com un dels instruments polítics de subordinació, amb prou feines va arrelar entre els pobles o les tribus dels afluents. Però el seu clar disseny ideològic, un entorn exterior extremadament atractiu, misericòrdia i protecció, com a principi per a tothom sense excepció durant el període de debilitament de la seguretat tribal, tot això, recolzat per l’estructura de l’església, que en principi no existia a l’Europa de l’Est abans, va fer la seva feina.
La cristianització adquirirà una escala i un significat completament diferents quan les terres comencin a abandonar l'hegemonia de "Rus", però més sobre això a continuació.
Així, el cristianisme es va convertir en un marc ideològic important per al període de desintegració de les estructures tribals i la transició a una comunitat territorial, la transició d’una formació tribal a les primeres formes d’estat públic.
Vladimir, igual que els seus fills, va adquirir sincerament una nova fe i va començar a actuar de manera cristiana, sovint tal com la van entendre. El príncep, viu, com escriu el cronista amb por de Déu, no jutjà els lladres. Els bisbes van assenyalar al príncep que va ser jutjat segons la Llei de Déu, que havia de castigar els malvats i perdonar els dèbils, i va començar a executar els lladres.
Però això no es corresponia amb els costums tribals i, de nou, els bisbes i els ancians, els líders de la comunitat urbana, es van adonar que per crims es pot prendre una vira (multa) per comprar equipament per a la guerra contra nòmades.
I des dels anys 90 del segle X. l'amenaça de l'estepa va augmentar greument i es va convertir en un factor important que va influir constantment en l'economia primitiva de l'antiga Rússia. Vladimir va construir fortificacions contra l'estepa i va reclutar guerrers al nord del país, va contractar varangians.
L’enviament de nens de l’elit tribal a l’escola, el moviment de guerrers del nord, el seu enviament a Bizanci aliat, l’aparició de lladres, l’aparició d’un sistema de govern i ideologia supra-tribals i supra-tribals que té font externa: totes aquestes escasses cròniques parlen d’una crisi en el sistema tribal.
Com que la formació tribal "estable" i conservadora va ser un període important en la vida de l'etnia eslava i eslava oriental, una etapa preestatal. Però els desequilibris que van sorgir sota la influència de factors externs van servir per destruir-lo i passar a una nova etapa més progressiva en el desenvolupament de les forces productives
Eslaus orientals: el començament de la història
Què és Rússia?
