El lema militar pre-revolucionari "Per la fe, el tsar i la pàtria!", Tot i que finalment es va formar al segle XIX, té una prehistòria gloriosa. A l'època pre-petrina, els guerrers entraven en batalla per la "terra de Rus" (el conte del regiment d'Igor), "per la terra per a Rus i per a la fe cristiana" (Zadonshchina), "per la Casa del Santíssim Theotokos i per la fe cristiana ortodoxa”(veredicte del primer cos de voluntaris el 1611. [1]), per" honor de l'estat "(veredicte del Zemsky Sobor el 1653 [2]). Així, al segle XVIII, les tres parts constitutives del futur lema s’havien convertit en una part integral de l’autoconsciència russa; només calia combinar-les en una única fórmula.
La paraula "Pàtria", per descomptat, era coneguda a l'antiga Rússia, però tenia diversos significats. Sota això s'entenia no només "pàtria" ("hi ha un profeta sense honor, només a la seva pàtria i la seva pròpia (Mat. 13:57)), sinó també" paternitat "(una de les imatges iconogràfiques de la Trinitat del Nou Testament), inclosa la imatge de Déu "Pàtria"). No obstant això, des de l'època de Pere el Gran, el concepte de "Pàtria" ha adquirit un significat ideològic important. Conegut ordre de Pere, expressat en les tropes abans de la batalla de Poltava, que deia: “Guerrers! Ha arribat l’hora que hauria de decidir el destí de la Pàtria. Per tant, no hauríeu de pensar que lluiteu per Pere, sinó per l’Estat confiat a Pere, per la vostra família, per la Pàtria, per la nostra fe ortodoxa i per l’Església”[3]. També es coneix el brindis de Pere: "Hola, qui estima Déu, jo i la pàtria!" [4]. Les primeres ordres establertes a Rússia, tal com deien les seves consignes, van rebre el premi "Per fe i lleialtat" (Ordre de Sant Andreu el primer anomenat, establert el 1699), "Per amor i pàtria" (Ordre de Santa Caterina la Gran) Màrtir, 1714), "Per a les obres i la pàtria" (Ordre de Sant Alexandre Nevski, 1725).
El dia de la coronació de l’emperadriu Isabel Petrovna el 25 d’abril de 1742, l’arquebisbe Ambròs (Iúskevitx) de Novgorod va justificar el cop d’estat del palau que havia fet dient que parlava "per la integritat de la fe i la pàtria … contra l'enemic i els mussols i ratpenats russos asseguts al niu de l'àguila russa i pensant un estat maligne ". [5]. La medalla en honor a la coronació de Caterina II també estava en relleu: "Per la salvació de la Fe i la Pàtria". En el seu manifest sobre l'adhesió al tron el 1762, l'exèrcit rus, que va lluitar "per la fe i la pàtria", va ser glorificat [6]. El manifest sobre la disciplina militar del 22 de setembre de 1762 assenyalava el "zel per nosaltres i la pàtria" [7]. El decret del 18 de juliol de 1762 feia referència al "servei ofert a Déu, a nosaltres i a la pàtria" [8]. Finalment, la Carta de concessió a la noblesa de 1785 va elogiar la noblesa, que es va plantar “contra els enemics interns i externs de la fe, el monarca i la pàtria” [9].
El 1797, l'emperador Pau I, que va lluitar contra el lliurepensament francòfil, va ordenar retirar la paraula "Pàtria" (juntament amb les paraules "ciutadà", "societat", etc.) i substituir-la per la paraula "Estat". Tanmateix, aquesta prohibició no va durar molt: el nou emperador Alexandre I la va cancel·lar el 1801. I la medalla, atorgada a les milícies de 1806-1807, deia de nou: "Per la fe i la pàtria". Tanmateix, en aquest moment, el concepte de "Patronímic" s'omple de contingut nou: si abans, com el de Peter, estava més relacionat amb el "propi tipus", ara, amb les noves tendències romàntiques, la seva importància augmentava - ara significava més aviat implicació en una cultura nacional única. El 1811 S. N. Glinka al seu diari "Russian Bulletin" va formular l'ideal patriòtic de la següent manera: "Déu, Vera, Pàtria" [10]. Com bé assenyalen els historiadors, es contrasta amb l’eslògan de la Revolució Francesa “Llibertat. Igualtat. Germanor”[11].
També val la pena assenyalar l'absència gairebé demostrativa d'una menció al monarca a la fórmula de Glinka. Les relacions d'Alexandre I amb el "partit rus" en aquell moment no eren fàcils: es sospitava que l'emperador intentava limitar la seva pròpia autocràcia, que es percebia amb total rebuig. Es va recordar constantment al tsar que el seu poder autocràtic no s’estén a una sola cosa: no ho pot limitar: Déu i la gent que li han confiat el poder no ho permetran. N. M. Karamzin a la seva "Nota sobre la Rússia antiga i nova" (1811) va escriure sobre el començament de la dinastia Romanov: "Les calamitats de l'aristocràcia rebel van il·luminar els ciutadans i els mateixos aristòcrates; tots dos van unanimitat, per unanimitat, van dir a Miquel un autòcrata, un monarca il·limitat; tots dos, enamorats d’amor per la pàtria, només cridaven: Déu i l’emperador!.. ". Sotmetent la política d’Alexandre I a dures crítiques, Karamzin va acabar les seves paraules així: “Estimant la pàtria, estimant el monarca, vaig parlar sincerament. Torno al silenci d’un subjecte fidel amb un cor pur, pregant al Totpoderós, que vetlli pel tsar i el regne de Rússia!”[12]. Així, va ser la fe i l'amor nacionals per la Pàtria els que es van convertir en els garants de la preservació del Regne.
L’inici de la guerra patriòtica del 1812 no només va provocar un repunt patriòtic, sinó que també va reunir la societat al voltant de les autoritats. Fins i tot a la vigília de la guerra, l’almirall A. S. Xixkov. En el seu Discurs sobre l’amor a la pàtria, va escriure sobre els herois de l’època dels problemes: “Cadascun d’aquests guerrers amants del Crist, creuant-se, va prendre el lloc d’un company mort a la seva vora, i tots seguits, coronats amb sang, sense fer un pas enrere, quedava colpejat, però no vençut. Com? Aquest cofre ferm, que porta per a l’Església, per al tsar, per la pàtria sobre ferro afilat; aquesta vida s’aboca generosament amb sang que brolla de les ferides; Aquest gran sentiment en una persona naixerà sense esperança per a la immortalitat? Qui s’ho creurà?”[13]. Va ser Shishkov qui va ser l'autor dels manifestos i adreces imperials que es van publicar durant la guerra i van gaudir d'un gran amor popular. Més tard A. S. Puixkin va escriure sobre Xixkov: "Aquest vell ens és estimat: brilla entre la gent, // amb la memòria sagrada del dotzè any". En l’apel·lació a Moscou sobre la convocatòria de la milícia el 6 de juliol de 1812, es deia: “Per tal de tenir la intenció, per a la defensa més fiable, de reunir noves forces internes, primer ens dirigim a l’antiga capital dels nostres avantpassats, Moscou. Sempre ha estat la cap d’altres ciutats russes; sempre abocava de les seves entranyes una força mortal sobre els seus enemics; seguint el seu exemple, de tots els altres barris va fluir cap a ella, com la sang al cor, els fills de la Pàtria, per protegir-la. Mai ha insistit en una necessitat tan gran com ara. La salvació de la Fe, del Tron, del Regne ho requereix”[14]. La insígnia de la milícia del 1812 (així com posteriorment, el 1854-1856) era una creu amb la inscripció: "Per la fe i el tsar". Finalment, a l '"Anunci per llegir a les esglésies" escrit per Shishkov el novembre de 1812, es deia: "Heu complert honorablement el vostre deure, defensant la fe, el tsar i la pàtria" [15]. Així doncs, el lema va néixer - i va néixer del foc del dotzè any. El poder d’aquestes paraules es pot jutjar almenys pel fet que la milícia prussiana de 1813 (Landwehr), que es va oposar a Napoleó en aliança amb els russos, també va rebre una còcada com la russa, en forma de creu de bronze amb lema "Mit Gott für König und Vaterland" ("Amb Déu pel rei i la pàtria").
En el futur, Shishkov va esmentar repetidament els tres conceptes junts. En el manifest del 18 de maig de 1814, publicat a París conquerida, es va tornar a assenyalar la proesa de tot el país: "Un camperol mans, desconegut fins aleshores amb el so de les armes, amb armes defensades de la Fe, la Pàtria i l'Emperador" [16]. La transposició del lema de Shishkov van ser els principis sobre els quals el ministre d’Educació Pública S. S. Uvarov el 1832-1833 va proposar fundar l’ensenyament rus: “L’ortodòxia. Autocràcia. Nacionalitat”[17]. Més tard, en el manifest de l’emperador Nicolau I, publicat el 14 de març de 1848 en relació amb la nova revolució a França, es deia: “Estem segurs que tots els russos, tots els nostres súbdits fidels, respondran amb gust a la crida del seu sobirà; que la nostra antiga exclamació: per la fe, el tsar i la pàtria, i ara ens prediu el camí cap a la victòria; Déu és amb nosaltres! entén els pagans i obeeix: com si Déu estigués amb nosaltres! " Un signe commemoratiu en forma de creu amb la inscripció "Per la fe, el tsar, la pàtria" va ser atorgat a la milícia - participants a la guerra de Crimea després de la conclusió de la pau de París del 1856. A partir d’aquest moment, la dita va adquirir la seva forma lacònica inalterada, que es va mantenir fins al 1917. Potser, fins avui, segueix sent el millor exemple del lema militar rus.
[1] Legislació russa dels segles X-XX. En 9 volums. Vol. 3. M., 1985. P. 43.
[2] Ibídem. Pàg. 458.
[3] Buturlin DP La història militar de les campanyes dels russos al segle XVIII. SPb., 1821. Primera part, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Històries de Nartov sobre Pere el Gran. SPb., 1891, S. 35.
[5] Soloviev S. M. Obres: En 18 vol. Llibre 11: Història de Rússia des de l’antiguitat. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Legislació de Caterina II. En 2 volums. Vol. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Ibídem. Pàg. 629.
[8] Col·lecció completa de lleis de l'Imperi rus. Ed. 1r. T. 16. Spb., 1830. S. 22.
[9] Legislació de Caterina II. En 2 volums. Vol. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Butlletí rus. 1811. núm. 8. P. 71. Cit. Citat: escriptors russos. Diccionari biobibliogràfic. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Raonament sobre l'amor per la pàtria // Shishkov A. S. Foc d’amor per la Pàtria. M., 2011. S. 41.
[14] Notes breus van entrar a la guerra amb els francesos el 1812 i els anys següents // Ibídem. Pàg. 62.
[15] Actes del Departament de Moscou de la Imperial Historical Military-Historical Society. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Col·lecció completa de lleis de l'Imperi rus. Ed. 1r. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Xevtxenko M. M. El final d’una grandesa. El poder, l'educació i la paraula impresa a la Rússia imperial la vigília de les reformes d'alliberament. M., 2003. S. 68-70.
