Als articles sobre Stepan Razin i Kondraty Bulavin, es parlava una mica sobre els cosacs de Don. En alguns d'aquests articles, també es van esmentar els cosacs de Zaporozhye. Però, quan i com van aparèixer aquestes persones a les estepes del sud als afores de l’estat rus?
Alguns creuen que els cosacs són descendents dels brodniks, el voivoda del qual, Ploskinya, després de la batalla a Kalka, en nom dels mongols, va negociar amb el príncep Kíev Mstislav i va besar la creu prometent: els vencedors "no vessaran la sang"."
Altres parlen del possible origen dels cosacs del vassall dels prínceps de Kíev dels nòmades de les tribus de les caputxes negres.
D’altres encara són de la tribu Kasog.
Grigory Grabyanka, que a principis del segle XVIII va intentar escriure la història dels cosacs de Zaporozhye, va creure que eren descendents dels khazars.
No obstant això, cap de les anteriors no va tenir la més mínima oportunitat de romandre en aquest territori fins al moment en què fonts històriques registren l'aparició aquí de cosacs "reals" que ens són familiars.
El vast territori de la Gran Estepa des del Volga fins al Dnieper era un passadís de la Gran Migració de Pobles, per on passaven moltes tribus que sacsejaven els imperis i els regnes d’Occident: huns, àvars, magiars, mongols. Aquestes invasions van arrasar o endur-se les tribus que anteriorment havien recorregut aquí. Però fins i tot sense que els huns o els magiars anessin cap a l’oest, viure en aquestes terres era incòmode. I durant una part del temps bastant significativa, la Gran Estepa d'Europa era un "camp salvatge" descontrolat. Per això podrien aparèixer aquí grups organitzats de persones lliures. Tanmateix, els governants del Jochi ulus, més conegut com l’Horda d’Or, van aconseguir durant un temps restablir l’ordre en aquest territori, eliminant totes les màfies i comunitats independents de les autoritats. Només després de la catastròfica derrota de l’estat de Tokhtamysh per part de les tropes de Timur el 1391 i el 1395. Aquests territoris van tornar a convertir-se en terra de ningú, i aquí van aparèixer de nou les condicions per a l'aparició de grups específics de la població que podrien convertir-se en els progenitors dels cosacs.
Versions de l'origen de la paraula "cosac" i dels primers cosacs
La mateixa paraula "cosac" probablement encara té un origen turc. Diversos autors el tradueixen com a "home lliure", "exiliat" i fins i tot "atracador". Es suggereix que els cosacs (o millor dit, una paraula consonant) van ser inicialment anomenats mercenaris que entraven al servei temporal, en contrast amb els soldats de l'exèrcit permanent del khan ("oglans") i els seus súbdits, cridats en cas de guerra ("sarbazy").
Llavors els cosacs van començar a trucar als membres dels destacaments de lladres que no estaven subordinats a ningú. A. Storozhenko, per exemple, va argumentar:
“L'ofici cosac es va desenvolupar especialment entre els tàtars que es van establir a Crimea. Si una Horda … va abandonar la vida pacífica d'un pastor, sol o en una companyia semblant … va entrar a les estepes, va robar caravanes mercants, es va dirigir a Rússia i Polònia per capturar presoners, que després va vendre amb un benefici als basars, aleshores un vagabund i un lladre va ser anomenat en tatar "cosac" ".
Tot i això, també hi ha una versió sobre l’origen nord-caucàsic dels cosacs. Alguns autors creuen que descendien de la tribu Kasogs, els representants de la qual eren anomenats Kasakh pels avantpassats dels ossetes i els mingrelians - kachak. Els seus partidaris consideren l’autodenominació dels cosacs (Cherkasy) com un argument a favor d’aquesta suposició. Tot i que, heu d’admetre que seria més lògic que els cosacs de Don s’anomenessin així, perquè vivien molt més a prop del Caucas.
Més tard, el nom de "cosacs" es va transferir a comunitats independents de persones que, per diversos motius, van fugir al territori de l'Estepa Salvatge.
L’aparició dels cosacs no va ser única a la història mundial. Comunitats similars van sorgir constantment a les cruïlles de civilitzacions hostils. Així, a la frontera entre els dos imperis, la nació germànica otomana i la sagrada romana, es podia conèixer Yunaks, a qui molts consideraven similar als "cosacs lliures". I a l’anomenada frontera militar, al llarg dels rius Sava, Tissa i Danubi, vivien els guàrdies fronterers, que s’assemblaven als cosacs de la línia caucàsica.
La composició nacional dels primers cosacs era inusualment variada i diversa. Podrien tractar-se de petits destacaments de desertors de l'exèrcit d'algun khan, però també hi havia bandes de fugitius dels principats russos. Al principi, totes aquestes petites comunitats eren mono-nacionals i, probablement, eren enemigues les unes amb les altres, però gradualment va començar el procés de la seva fusió i unificació. Van ser reposats principalment per persones obligades per algun motiu a fugir de casa seva. La nacionalitat i la religió ja no tenien una importància decisiva: els membres de les comunitats proto-cosacs eren renegats que vivien segons les seves pròpies lleis. L’inconvenient d’una vida tan lliure era la manca total de drets: aquests avantpassats dels cosacs eren uns marginats que no podien comptar amb la protecció d’algun príncep o khan. Però per a molts fugitius, aquesta vida semblava atractiva. Entre ells, hi havia persones orgànicament incapaços de treballar monòtonament i monòtonament. Alguns només eren lladres que fugien de la justícia. Però la majoria es va veure desesperada per les extorsions i l'arbitrarietat de les autoritats locals i somiava amb "anar als cosacs" per viure lliurement, caçar i pescar i robar algun tren d'equipatge també era una bona perspectiva.
Una vida així va atreure fins i tot els residents de regions més remotes: van anar als cosacs des de Lituània i Polònia. I no només "palmes", sinó també gent pobra empobrida, a la qual se'ls va dir "banits". La informació sobre ells es troba, per exemple, a la "Història de la campanya de Khotyn de 1621" de Yakov Sobessky, que informa:
"Van renunciar als seus antics cognoms i van adoptar sobrenoms comuns, tot i que alguns d'ells pertanyien abans a famílies nobles".
També afirma que hi havia gent d’altres nacionalitats entre els cosacs:
"Hi ha molts alemanys, francesos, italians, espanyols i d'altres que es veuen obligats a abandonar la seva terra natal com a conseqüència de les atrocitats i crims comesos allà".
I a la segona meitat del segle XVI, entre els cosacs de Zaporozhye, també es podrien trobar serbis, montenegrins, croats, búlgars i immigrants de Valàquia. L’afluència constant de tota aquesta gent va fer que a les bandes cosacs que parlaven principalment turc anteriorment començessin a prevaler els eslaus, en el discurs dels quals hi havia moltes paraules manllevades dels seus veïns. Com a exemple d’aquests préstecs, podem citar les paraules ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan, que ara són familiars i familiars per a tothom. I no va ser la roba popular el beshmet i els chekmen eslaus. Alexander Rigelman va escriure al segle XVIII que els cosacs "porten un vestit tàtar gairebé complet".
Centres històrics dels cosacs
Històricament, inicialment hi havia dos centres dels cosacs. Els cosacs de Don es van establir a prop del Don i dels seus afluents, al territori de les actuals regions de Rostov, Volgograd i Voronezh de la Federació Russa, així com de les regions de Luhansk i Donetsk d'Ucraïna. A principis del segle XVII, es van unir a l'exèrcit de Don.
Mapa de l'exèrcit de Don
Al territori de les modernes regions d’Ucraïna de Zaporozhye, Dnepropetrovsk i Kherson, van aparèixer els cosacs de Zaporozhye.
En els documents històrics, el Don s’esmenta una mica abans. El 1471 - a la "Crònica Grebenskaya" de Moscou. Parla de la famosa icona de la Mare de Déu Donskoy, que eren els cosacs els que suposadament van portar Dmitry Donskoy al camp de Kulikovo.
Els cosacs es van esmentar per primera vegada el 1489. El 1492, el cronista polonès Marcin Belsky va informar sobre el camp fortificat dels cosacs més enllà dels ràpids del Dnieper.
Tanmateix, fins i tot abans, apareixen als anals els cosacs de Ryazan, que el 1444 "van anar amb esquís, amb un sulit, amb un canell, i juntament amb els mordovians es van unir a les esquadres de Vasily". El 1494, s’esmenten els cosacs de l’Horda "que van saquejar Aleksin", el 1497 - "Yaponcha Saltan, el fill del tsar de Crimea amb els seus cosacs", i el 1499 els cosacs de l'Horde Azov van ser expulsats de Kozelsk.
Don i els cosacs de Zaporozhye no eren grups aïllats, sovint coordinaven les seves accions, organitzant campanyes conjuntes. El 1707-1708. al Sich Kondraty Bulavin es va refugiar i, malgrat l'oposició de l'ataman koshevoy, alguns dels zaporozhians ordinaris van anar amb ell al Don. Però era impossible confondre entre ells els Donets i els cosacs. Es diferencien per la seva forma de vida i fins i tot per fora.
Don i cosacs de Zaporozhye
Les descripcions d'aparença que van deixar molts contemporanis ens permeten dir que el poble zaporozhià, pel que sembla, tenia més sang turca: en general, eren de pell fosca i de pèl fosc. Les persones de Donetsk se solen descriure com a eslaus típics, tenint en compte les seves cares clares i els cabells rossos.
Els zaporozhians també tenien un aspecte més exòtic: tenien el cap afaitat, el famós Oseledtsy, llargs bigotis penjants, "pantalons amples tan amples com el Mar Negre".
Pintura popular "Zaporozhets de Crimea" ("cosac Mamai"). Finals del segle XVIII - principis del XIX
Tot i això, cal dir que els pantalons harem dels cosacs van aparèixer només al segle XVIII i els van agafar en préstec dels turcs.
Se sap menys que a partir del segle XVII els rellotges de butxaca es van posar de moda entre els cosacs, que es consideraven un signe de riquesa i èxit.
Don cosacs es vestien menys vistosos i portaven barba, cosa poc característica per als cosacs. En l'actualitat, l'aparició dels Donets sembla a molts cosacs típics i no causa sorpresa, mentre que l'aparició dels cosacs sovint es percep com a massa folklòrica, deliberada i fins i tot teatral. És interessant que els cosacs de Kuban (antics del Mar Negre), hereus directes i legals dels cosacs, hagin estat durant molt de temps bastant tradicionals.
E. Korneev. "Cosac del Mar Negre", 1809
Ara els bigotis i rucs penjants només es poden veure entre els momos dels cosacs de la moderna Ucraïna.
Els cosacs de Don es dividien en base i genets. De vegades, també es distingien els membres mitjans. Les bases vivien en llocs que més tard es van convertir en els districtes de Cherkassky i del Primer Don, en els quals la influència sud i est era més notable - tant en roba com en paraules prestades, les morenes eren més freqüents. Van ser ells els que van fundar les primeres ciutats cosacs al Don i van fer viatges marítims. Les bases vivien més riques que el Verkhovtsy. Del missatge de l'ambaixador a la seu del Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenev, se sap que el 1551 els nizovites van imposar un homenatge a l'Azov.
Els cosacs de cavalls ocupaven terres als districtes de Khopersky i Ust-Medveditsky i tenien moltes similituds amb la població dels districtes russos veïns. A les campanyes "per als zipuns" van anar al Volga i al mar Caspi.
A. Rigelman. Cosacs a cavall (esquerra) i de base (dreta)
A la segona meitat del segle XVII, la ciutat dels lladres de Ryga (Riga) va aparèixer a prop de la perevoloka Volga-Don, els cosacs dels quals el 1659 "fins a l'hivern dels comerciants del Don Rus" no van deixar ni un Budar passar." Va ser derrotat pels cosacs de base, que volien posar als capdavanters líders sota el seu control.
Els cosacs de base i a cavall no es van agradar: els populars es van posar en primer lloc i els Verkhovtsy van ser anomenats muzhiks i chiga (el significat de la paraula no està clar). Hi havia diferències en la visió del món i la psicologia, que es reflectia en dues versions del mateix proverbi: els cosacs de base deien "fins i tot la vida d'un gos, però la glòria dels cosacs", i els genets - "fins i tot la glòria dels cosacs", però la vida d’un gos”.
Militarment, els Donets van resultar estar més avançats que els cosacs, ja que van aconseguir organitzar la seva pròpia artilleria.
La religió dels cosacs de Don era l’ortodòxia, tradicionalment la influència dels vells creients era forta, molts dels quals es van veure obligats a fugir al Don.
Però entre els cosacs hi havia catòlics, musulmans i fins i tot (inesperadament) jueus.
Els Donets necessàriament portaven creus corporals, mentre que entre els cosacs només van aparèixer en èpoques posteriors, sota la influència russa. I la primera església del Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) es va construir al segle XVIII, abans que prescindissin de temples. Així doncs, Gogol va exagerar una mica el grau de devoció dels cosacs a la història "Taras Bulba". Però encara A. Toynbee va anomenar més tard els cosacs "guardes fronterers de l'ortodòxia russa".
Hi havia diferències en la preparació dels aliments: el menjar habitual dels zaporozhians era el kulesh, una sopa feta de farina (gallet), dumplings i dumplings, als Don els encantaven la sopa de peix, la sopa de col i les farinetes.
Passió pel borscht
En aquest lloc, probablement és impossible no recordar el notori borscht. Els ucraïnesos ja s'han convençut que aquest és el seu plat nacional i que tots els altres borscs són "falsos". Ara intenten convèncer-ho a tot el món.
De fet, la sopa amb col i remolatxa es coneix des de fa molt de temps, a Crimea, per exemple, a principis de la nova era es deia "sopa tracia". Es creu que la principal diferència entre el borscht i les seves sopes predecessores és el rostit inicial de la remolatxa. Hi ha dues versions de l’aparició del borscht tradicional. Segons el primer, que s’insisteix a Ucraïna, el 1683, durant la guerra amb els turcs, els cosacs, aliats dels austríacs, es trobaven als voltants de Viena, on van trobar grans camps plantats amb remolatxa. Per si sols, els semblava insípit, però havien de menjar alguna cosa, havien d’experimentar. Primer, van intentar fregir-la al llard de porc i després van començar a cuinar les remolatxes fregides amb altres verdures.
Segons una altra versió, el borscht va ser inventat fins i tot abans - pels cosacs de Don durant el setge de la fortalesa turca Azak (Azov).
No obstant això, hi ha referències anteriors al borscht - en documents del segle XVI, en particular, als llibres de Novgorod Yamsk i a Domostroy. Els historiadors també estan familiaritzats amb el "Decret sobre els àpats de Troitskov Sergiev i els monestirs Tikhvin", de 1590, on es recomana servir "durant tot el temps lluitant i lopsha amb pebre" per a la "Primera Festa de la Nativitat de Crist".
És cert que alguns creuen que en aquell borscht no feien servir remolatxa, sinó una planta herbàcia.
Però, fins i tot si es reconeix la versió ucraïnesa de la invenció del borscht com a correcta, resulta que aquest plat es va preparar per primera vegada fora d’Ucraïna, a Àustria. I no ho van preparar els ucraïnesos, sinó els cosacs, la gent sobre la qual Johann-Gotgilf Fokkerodt va escriure: "Fugint de tot arreu, una canalla de lladres" ("Rússia sota Pere el Gran").
Christoph Hermann Manstein, que va servir a l'exèrcit rus sota Anna Ioannovna, en les seves Notes sobre Rússia va anomenar els cosacs "una barreja de tots els pobles".
Voltaire a la seva "Història de Carles XII" descriu els cosacs com "una banda de russos, polonesos i tàtars, que professaven alguna cosa com el cristianisme i es dedicaven a robar".
V. Klyuchevsky també els va anomenar incorrectament "masses errants i errants".
El 1775, després de la liquidació de l'últim Sich (Pidpilnyanskaya), els cosacs van abandonar del tot el territori d'Ucraïna. Alguns d'ells van anar a les possessions turques. Uns altres el 1787 van formar l'exèrcit cosac del Mar Negre, al qual el 30 de juny de 1792 se li van concedir terres des de la riba dreta del Kuban fins a la ciutat de Yeisk. El pagament d’un regal tan valuós va ser el servei de Rússia i el rebuig de l’antiga forma de vida. Així, els cosacs es van convertir en el mar Negre i després en els cosacs de Kuban. El 1860, altres descendents dels darrers cosacs Sich també van ser reassentats als Kuban. Aquests van ser els descendents dels zaporozhians transdanubians que van passar al bàndol de Rússia el 1828, que van formar per primera vegada l'exèrcit cosac Azov, situat entre Mariupol i Berdyansk. És a dir, els descendents directes i hereus dels cosacs de Zaporozhye viuen a Rússia. I, seguint la lògica de la versió ucraïnesa de la invenció del borsch per part dels cosacs, cal admetre que el Kuban hauria de ser declarat un veritable borscht clàssic. L'únic problema és que al Kuban, així com a Ucraïna, no hi ha una recepta canònica única per al borscht, però hi ha una dita: "a cada casa hi ha el seu propi borscht". Per tant, el borscht s’hauria de reconèixer com un plat habitual de russos, ucraïnesos i bielorussos i no intentar donar un color polític a les receptes per a la seva preparació. A més, a la composició de l'exèrcit cosac a prop de Viena també hi havia un cert nombre de cosacs especialment convidats. I és impossible saber amb certesa qui va tenir la idea de posar remolatxa fregida en llard de porc en una olla amb un guisat, un bunyol o un Zaporozhets.
Diguem unes paraules al mateix temps sobre el famós borsch naval. Segons la versió canònica, la seva recepta es va crear per ordre del comandant del port militar de Kronstadt S. O. Makarov.
Almirall Makarov S. O.
Per intercanviar experiència, el doctor Novikov va visitar Sebastopol (una ciutat que era originalment i sempre russa, no ucraïnesa), després de la qual cosa va formular recomanacions per posar carn, cereals i verdures. Va suggerir posar la carn ja tallada (i no tallar-la en porcions després de coure-la), per millorar el gust, va recomanar afegir tomàquets. Les particularitats de la recepta de borscht naval eren el mètode de tallar la col "a quadres" (no encenalls) i l'addició de carns fumades. I l'1 de maig de 1901, Makarov va dictar una ordre sobre un nou mètode de cocció de "comandar sopa de col".
La forma de vida dels cosacs de Don i Zaporozhye
Però tornem a comparar els cosacs de Don amb els cosacs de Zaporozhye.
De fet, la diferència va ser encara més significativa. Don cosacs vivia als pobles, es casà i fundà una granja. El 1690, les autoritats russes van intentar prohibir-los l'agricultura, però aquesta ordre va ser sabotada per elles. I llavors els funcionaris del govern van ser prou intel·ligents per no insistir en la seva estricta implementació. Però els cosacs vivien en kurens, el focus dels quals era el Sich.
La paraula ucraïnesa "sich" està relacionada amb el rus "zaseka" i significa una fortificació defensiva construïda amb l'ús d'arbres abatuts cap a l'enemic. Però llavors la paraula "Sich" va començar a significar la capital de la regió cosaca de Zaporozhye i fins i tot tota la regió més enllà dels ràpids del Dnieper. El govern d’aquesta peculiar república (el capatàs cosac) estava format per quatre persones, elegides per un any: el cap kosh, un jutge militar, un cap militar i un escrivà militar.
Contenta del Zaporizhzhya Sich. Al fons hi ha grans cases fumadores. A partir d’un gravat del segle XVIII
Per als cosacs de Don, un anàleg de la Rada era un cercle militar, en el qual es van seleccionar un ataman militar, dos esauls, un escrivà militar (un secretari), un intèrpret militar i un podolmach. Quan anaven a la guerra, eren elegits els caps de camp i els coronels. Després de dimitir, aquestes persones van passar a la categoria de "capatàs militar".
Cercle militar cosac al Don. Gravat del segle XVII
A diferència dels cosacs de Don, els seches no tenien esposes i consideraven per sota de la seva dignitat dedicar-se a qualsevol tipus de treball: des del seu punt de vista, els diners s’haurien d’haver obtingut exclusivament en campanyes militars, per tal de caminar i beure immediatament. botí i ben aviat va partir a una nova expedició. A més, aquestes campanyes es podien dirigir en qualsevol direcció: la nacionalitat i la religió de les víctimes potencials eren d’interès per als cosacs. Aquests són alguns exemples d’aquesta “il·legibilitat”.
El sacerdot bielorús Fiodor Filippovich a la "Crònica Barkulabovskaya" (finals del segle XVI - principis del XVII), per exemple, informa:
"Els zaporoshians van reparar el gran Skoda i es va conquerir el lloc gloriós de Vitebsk, van agafar molt d'or i plata, van destruir la gent cortesa … Amargs que enemics malvats, tàtars malvats d'Albo".
El mateix autor escriu sobre la violació d'una nena de 6 anys pels cosacs.
El 1595, els cosacs de Severin Nalivaiko van saquejar Mogilev i van cremar 500 cases en aquesta ciutat.
Tant Vitebsk com Mogilev són ciutats de la Mancomunitat.
Krishtof Kosinsky, ell mateix noble, al capdavant dels cosacs, també va cremar i saquejar el territori d’aquest estat.
El 1575, destacaments de Zaporozhye sota el comandament de Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") i el capità militar Nechai, prenent la fortalesa d'Or-Kapy, va envair Crimea, va saquejar moltes ciutats, arrencant els ulls dels homes i tallant els pits de dones.
Kafa, assetjat per Ruzhinsky des de la terra, Nechai - des del mar, "va ser pres per la tempesta en poc temps, va saquejar la ciutat i va massacrar els habitants, a excepció de 500 presoners d'ambdós sexes".
El 1606 els cosacs van saquejar i cremar la ciutat cristiana (búlgara) de Varna: aquest és el territori de l'Imperi Otomà. Ni tan sols parlem de les nombroses ciutats musulmanes cremades i saquejades pels cosacs (sovint en aliança amb el poble don).
Els cosacs de l'hetman Peter Sagaidachny el 1618 van saquejar les ciutats russes de Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin i Ryazhsk. Foren rebutjats de Moscou per les tropes de D. Pozharsky.
En general, els cosacs no s’oblidaren de vèncer i saquejar cap dels veïns de l’oportunitat.
De vegades, segons el polonès L. Piaseczyński, "eren un opus misericordiae" (un model de misericòrdia): el 1602, després d'haver-se apoderat d'un vaixell mercant, els cosacs van exterminar els turcs i els grecs van ser "robats nus i donats vida"."
Segons Dortelli, els Donets van matar els turcs sense pietat, però els cristians capturats de l'Imperi otomà van ser oferits a rescat, "tret que ells mateixos compressin esclaus; en aquest cas, són assassinats sense pietat, com va passar l'any passat (1633) amb molts armenis ".
Cal dir que els mateixos grecs de l'Imperi otomà no mereixen molta simpatia, ja que participaven activament en el comerç d'esclaus eslaus i ells mateixos no menyspreaven tenir correligionaris. Pavel Aleppsky a la dècada de 1650 va informar sobre els grecs de Sinop:
"Hi viuen més de mil famílies cristianes i en cada família hi ha cinc o sis homes i dones captius, o fins i tot més".
Yu. Krizhanich als anys 60. El segle XVI va escriure:
"Els grecs, que volien dir sobre un esclau, un esclau, un esclau o un mariner, li diuen amb el nom del nostre poble" sklavos ", un eslau:" aquest és el meu eslau ", és a dir," aquest és el meu esclau”. En lloc de "esclavitzar", diuen "eslavonit", és a dir, "esclau".
Per evitar acusacions de biaix i biaix, informeu-vos que els cosacs de Don també van cometre moltes atrocitats a la guerra. Per exemple, després d'haver pres la fortalesa d'Azov, "no es van estalviar … no hi ha cap home d'edat, ni vell ni jove … van assotar-los a tots".
Els enviats russos al Khan de Crimea Zhukov i Pashin el 1657 informen sobre les accions del poble Don, que durant la seva missió va fer una incursió a la costa entre Kafa i Kerch: "Els tàtars i els seus jones i tots els nens són tallats".
Al mateix temps, la gent del Don sovint mostrava una preocupació commovedora per la "base de farratge", acordant per endavant: cremar els pobles de Crimea o no vèncer "a tota la gent de Crimea sense deixar rastre"? Si tenien previst tornar als mateixos llocs d'aquí a un parell d'anys, no quedarien enrunats.
Aquestes normes no s'aplicaven quan es venjaven d'una incursió o derrota, i durant la guerra dels krymchaks i dels turcs amb Rússia.
La crueltat d’aquells dies no sorprenia a ningú, era més fàcil sorprendre amb misericòrdia. Per tant, la particularitat dels cosacs no era el nivell prohibitiu de crueltat, sinó l’esmentada “promiscuïtat” i la disposició a robar a tothom seguit, a qui podien arribar i on no esperaven trobar-se amb un enemic excessivament fort.
Els mateixos zaporozhians van entendre que no eren àngels, ni tan sols es van complexar en això i van anomenar les coses amb els seus noms propis amb calma. Quan les autoritats russes van exigir l'extradició de Kondraty Bulavin, que havia fugit al Sich, els cosacs van respondre:
"Això no ha passat mai, de manera que aquestes persones, rebels o lladres, van ser lliurades".
La paraula "lladre" no va ofendre el Sich. Una llegenda estesa entre ells explica la necessitat d’un llançament llarg tradicional (un sedentari): un cosac endurit comet tants pecats a la seva vida que segur que anirà a l’infern, però Déu el podrà treure d’allà per un sedentari.. Per què i sobre quina base Déu està obligat a rescatar els cosacs del món subterrani no s’explica: hi ha un cosac endurit pecaminós, hi ha un bloqueig previ: totes les condicions es compleixen, vinga, Senyor, traieu-lo.
En general, es pot suposar que persones de diferents temperaments i actituds es van precipitar al Don i al Dnieper. Si un camperol que va fugir de prop de Tula, Kaluga o Smolensk no excloïa la possibilitat de treballar lliurement en un lloc nou, fins i tot amb interrupcions per a la guerra, campanyes de tirolins i robatoris, es dirigia al Don. I si volia viure lliurement i alegre durant diversos anys (o mesos, com va tenir sort), havia d’anar al Sich, que necessitava un subministrament constant de pinso de canó. Per descomptat, era possible contractar un treballador agrícola per a pa i refugi a alguns cosacs hivernals de Zaporozhye: aquests podrien casar-se i començar una granja, unint-se periòdicament als seches durant les seves campanyes (en parlarem més endavant, al següent article). Però valia la pena fugir a Zaporozhye per convertir-se allà en un "golutva" impotent i no reivindicatiu?
És poc probable que un destí tan somiat tant amb els camperols fugitius com amb la "gent corrupta" perseguit per la llei.
Per descomptat, al Don també s’havia de començar de zero, però a les primeres etapes de la colonització encara era possible trobar terres lliures al llarg dels afluents del riu cosac. Només calia poder-lo dominar i protegir. I va ser molt difícil. Se sap que el 1646 les autoritats tsaristes van enviar 3037 persones de "gent ansiosa" a establir-se al Don, després d'un any només en quedaven 600, la resta va fugir - no al Don, sinó del Don! És possible treure conclusions sobre quin tipus de gent s’hi va establir voluntàriament.
Però aviat van acabar les terres lliures del Don, i els nous fugitius només van poder comptar amb el lloc d'un treballador. Entre ells hi havia molts fugitius de les regions d'Ucraïna controlades per Polònia, a qui fins i tot semblava una vida millor que l'anterior. Els que treballaven per als ancians, que es van convertir en nobles, van ser servits el 1796. I els que treballaven als pobles de donets ordinaris van ser classificats entre els cosacs el 1811.
L'error en l'elecció es va poder corregir: va succeir que els cosacs de Don van anar al Sich i, al contrari, els seques es van traslladar al Don. El 1626, oficials tsaristes van informar a Moscou:
“Tots ells (Cherkas) són al Don amb 1000 persones. I també hi ha molts cosacs de Don als Zaporozhi.
Una vegada, "1000 cherkasians, amb dones i fills, i amb ells 80 carros de tota mena d'escombraries" van arribar al Don alhora per "viure" (eren els cosacs d'hivern, dels quals parlem a la següent secció, i els que van decidir establir-se). I alguns noms indiquen clarament qui es va establir originalment en aquests llocs. Un exemple és la ciutat de Cherkassky, fundada el 1570.
Connexions polítiques dels cosacs i zaporoshians
Els cosacs de Don es van trobar ràpidament entre els clients dels tsars de Moscou. El primer acord amb ells es va concloure amb Ivan el Terrible, el poble don va participar en les seves campanyes a Kazan i Astrakhan. A partir de 1570, els Donets van començar a rebre salaris de Moscou: en diners, pólvora, roba, pa i vi. El 1584 l'exèrcit de Don va fer el jurament a Fyodor Ioannovich.
Des de l'època de Pere el Gran, les relacions amb els cosacs de Don ja no estaven a càrrec de l'Orde d'Ambaixadors, sinó del Col·legi Militar.
Des de 1709, es va prohibir a la gent del Don escollir ells mateixos l’ataman al cercle; així va aparèixer l’ordre dels atamans al Don. El 1754, els capataces també van ser nomenats per les autoritats. Finalment, el 1768 es concedí als ancians de Don la noblesa russa.
I els cosacs van caure sota la influència del Gran Ducat de Lituània. Però el 1569, després de la conclusió de la Unió de Lublin i la formació de la Mancomunitat, el Sich va passar a formar part del nou estat. El pitjor de tot llavors va ser per als camperols ortodoxos ucraïnesos, a qui els nous paells catòlics ni tan sols consideraven com a persones. I el nombre de fugitius al Sich va augmentar dràsticament.
La subordinació formal dels cosacs a les noves autoritats no els va impedir reclamar la independència: sovint feien les seves campanyes sense consultar Varsòvia i sense informar el rei i els seus funcionaris.
En general, els cosacs van entaular fàcilment diverses aliances, si això prometia beneficis.
El ja citat Johann-Gotgilf Fokkerodt informa: "Fins ara, ells (els cosacs de Zaporozhian) eren contractats indistintament per als polonesos i els turcs" ("Rússia sota Pere el Gran").
De fet, el 1624Els cosacs van lluitar fins i tot com a part de l'exèrcit del Khan de Crimea Mehmed III Geray contra les tropes turques i, juntament amb els Crimeans, van obtenir una victòria a Karasubazar (actual Belogorsk).
El 1628, els cosacs van recuperar les tropes del Mirza de l’Horda de Budjak, Kan Temir, de la fortalesa de Chufut-Kale, que va assetjar-hi els germans rebels Mehmed III i Shahin Geraev. És cert que tot va acabar malament: els reforços van venir de Turquia i els gerays, juntament amb els cosacs, van haver de fugir a Zaporozhye.
El mateix Sahaidachny, tot just un any i mig després de la campanya contra Rússia, quan els polonesos el van privar una vegada més de la maça de l'hetman, va enviar una ambaixada a Moscou amb la petició més baixa d'acceptar l'exèrcit zaporozhian al servei rus i donar la benvinguda als lladres d'ahir ". com els seus criats ". El govern rus va rebutjar aquests temes. Atès per Pere I, Mazepa va trair el seu benefactor, tan bon punt les tropes de Carles XII van entrar al territori de la Petita Rússia. I, en descobrir que els suecs no eren gens tan rosats com havia esperat, va iniciar negociacions amb Peter, prometent-li que agafaria i portaria Karl i amb els polonesos prometent retornar els territoris que li eren sotmesos a la Mancomunitat.
Les autoritats de Moscou tradicionalment desconfiaven dels cosacs (Cherkasy) i intentaven limitar els seus contactes amb els cosacs de Don. Tampoc van fomentar el reassentament dels cosacs al Don. En aquest decret, la prohibició està motivada per la necessitat de mantenir la pau amb Crimea i Turquia:
"No se us ordena que accepteu els Zaporozhye Cherkas, perquè vénen a vosaltres d'acord amb les ensenyances del rei polonès per provocar una baralla entre nosaltres i el sultà turc i el rei de Crimea".
Això recorda els esdeveniments del temps dels problemes:
"Cherkasy va arribar a l'Estat rus a les ciutats i llocs sobirans ucraïnesos on van lluitar, i es va vessar molta sang camperola (cristiana) i les esglésies de Déu van ser maleïdes".
Finalment, es recorda als Don que els cosacs pertanyen a un camp diferent:
"Vostè mateix sap que els Zaporozhye Cherkasy serveixen al rei polonès i que el rei polonès és el nostre enemic i que està tramant qualsevol mal contra el nostre estat".
Però les relacions entre els Donets i els cosacs en general eren encara amistoses, com veurem al següent article. I des de l’època d’Alexei Mikhailovich Romanov, com ja sabeu, els cosacs van quedar sota jurisdicció russa.
Aviat continuarem la nostra història sobre els cosacs de Zaporozhye i Don.
