La història de l’aparició de l’estat d’Ucraïna i els ucraïnesos planteja moltes qüestions, sobretot a la llum dels intents de certs representants de les elits ucraïneses de dirigir la historiografia d’Ucraïna des de la Rus de Kiev o de considerar-se descendents dels antics sumeris (intents). són completament anecdòtiques).
En aquest sentit, és interessant entendre per què la terra primordialment russa, que des de temps antics s’anomenava Rus, de sobte es va començar a anomenar Ucraïna i com va passar. Com a part de l'antic principat rus, la Rus de Kíev, que va florir als segles IX-XII, amb el pas del temps es va transformar a Ucraïna, d'on provenien els ucraïnesos i qui hi va contribuir. A la llum dels esdeveniments recents a Ucraïna i en relació amb la urgent urgència d'aquesta qüestió, considero convenient tornar a la seva consideració.
Els intents de canviar la identitat nacional russa al territori de l'actual Ucraïna es van produir sota la influència de forces externes, mentre es va imposar una ideologia nacional aliena al poble i es van destruir els valors bàsics inherents a la comunitat nacional russa.
Amb l’ajut d’idees aportades des de fora, en interès d’altres pobles, durant molts segles han estat intentant reformatar la consciència nacional d’una part del poble rus. Això es va fer amb l'objectiu de crear artificialment una nació amb una ideologia inherentment hostil que provoqui la confrontació entre parts del poble rus.
Com a base ideològica per trencar la consciència nacional de la branca sud-oest del poble rus, es va promoure i implementar la ideologia dels ucraïnesos, que estava formada per forces externes en diverses èpoques històriques.
Hi va haver diverses etapes en la promoció de la identitat ucraïnesa. Cadascun d’ells va resoldre tasques específiques d’aquella època, però tots tenien l’objectiu de destruir la identitat russa en aquestes terres. Com a resultat de l’evolució centenària dels ucraïnesos a la Ucraïna actual, s’ha convertit en una ideologia nacional-estatal. Pseudoherois com Bandera i Xukhevitx es van convertir en els seus símbols nacionals.
Etapa lituà-polonesa
La primera, l'etapa lituano-polonesa d'imposar una identitat nacional diferent al poble rus (segles XIV-XVI) va començar després de la captura de Kíev pels tàtars-mongols (1240), el pogrom de la República de Kíev i la divisió de les terres russes entre el Gran Ducat de Lituània, el principat de Moscou i Polònia. Va ser causada per reclamacions sobre el patrimoni espiritual rus del Gran Ducat de Lituània, que annexionava la majoria de les terres russes, i el principat de Moscou, que es va convertir en el centre administratiu i espiritual del poble rus.
L'enfrontament sorgit es va agreujar especialment al segle XIV, quan els prínceps russos es van declarar col·leccionistes de les terres russes i va aparèixer "Tota Rússia" en el títol de príncep. Va continuar durant l'època del primer tsar Ivan el Terrible i el temps dels problemes amb l'estat polonès-lituà unit, quan a nivell interestatal van argumentar amb més ferotge no la qüestió de qui i de quines terres pertanyien, sinó a qui i com es deia.
La inquebrantable posició dels grans ducs russos i després dels tsars en la seva successió a totes les terres russes va provocar un concepte recíproc lituà-polonès de l’estat de Moscou com a terra no russa. En la seva prova, apareix el "Tractat sobre les dues sarmàcies" (1517) de Matvey Mekhovsky, en què apareix l'estat de "moscòvia" amb els "moscovites" que hi viuen sense esmentar que són russos.
Aquest concepte s’estén a la vida quotidiana polonès-lituana, però l’enfortiment del poder i la influència de l’estat rus els fa buscar formes de canviar la identitat dels russos que, després de la Unió de Lublin (1569), es van trobar a un sol estat polonès-lituà.
La solució a aquest problema coincideix amb la intensificació de l’ofensiva del catolicisme contra l’ortodòxia, i els esdeveniments principals es desenvolupen al principal front ideològic d’aquells temps: el religiós. Les autoritats de la Rzecz Pospolita i els jerarques catòlics prenen la decisió, amb l'objectiu de soscavar la unitat russa, de donar un cop al principal valor espiritual de Rússia en aquell moment: la seva fe ortodoxa i intenten forçar una altra fe en forma de La Unió de Brest (1596).
El clergat ortodox i la gent comuna s’hi oposen aferrissadament. En no aconseguir un canvi de fe entre el poble ortodox, els polonesos van convèncer els jerarques ortodoxos i l'aristocràcia perquè s'unissin a la unió, esforçant-se per unir-se a l'elit polonesa, privant així a l'ortodòxia del suport material i relegant-la al nivell "Khlop".
Al mateix temps, comença un atac a la llengua russa, s’expulsa del treball d’oficina, la població russa es veu obligada a utilitzar exclusivament el polonès en llocs públics, cosa que condueix a l’aparició en llengua russa de moltes paraules poloneses i a mitjans del segle XVII es converteix en un lletge gergo polonès-rus, el prototip de la futura llengua ucraïnesa.
El següent pas dels polonesos és excloure de la circulació els mateixos conceptes "Rus" i "Rus". En aquella època, a les societats polonesa i russa a nivell domèstic, les terres perifèriques dels dos estats es deien "ukraina", i l'enviat papal Antonio Possevino va proposar el 1581 anomenar les terres russes del sud-oest amb aquest nom.
Els polonesos introdueixen un nou topònim en el treball d'oficina i, gradualment, en lloc del concepte de "Rus", apareix "Ucraïna" a la circulació del document. Així, a partir d’un concepte purament geogràfic, aquest terme adquireix un significat polític i les autoritats poloneses, a través del capatàs cosac, que van rebre principalment educació polonesa i s’esforcen per convertir-se en una nova noblesa, intenten introduir aquest concepte a les masses.
El poble no accepta la identitat que se’ls imposa i l’opressió i la persecució provoquen una sèrie d’aixecaments populars contra els opressors polonesos, que els moderns ideòlegs ucraïnesos intenten presentar com la lluita d’alliberament nacional del “poble ucraïnès” per la seva independència sota la lideratge dels ancians cosacs.
Aquesta aparellació no té res a veure amb la realitat, ja que els cosacs no van lluitar per l’alliberament nacional del poble, sinó que van intentar massivament convertir-se en una part registrada dels cosacs, rebre pagaments i privilegis per servir al rei polonès i per obtenir suport popular es van veure obligats a liderar revoltes.
Amb l'entrada de la riba esquerra després de la rada Pereyaslav a l'estat rus, el procés d'imposar una identitat "ucraïnesa" a la gent del sud-oest de la Rússia en aquest territori pràcticament s'atura i, gradualment, al llarg del segle XVIII, " La terminologia ucraïnesa "queda fora d'ús. A la riba dreta, que no s’allunyà del poder de Polònia, aquest procés continuà i l’establiment de polonesos en les estructures educatives esdevingué dominant.
Etapa polonesa
La segona etapa polonesa d’imposició d’una identitat “ucraïnesa” comença a finals del segle XVIII i continua fins a la derrota de la revolta polonesa el 1863. Es deu al desig de l’elit polonesa de revifar la Mancomunitat polonès-lituana dins de les seves antigues fronteres, que va desaparèixer del mapa polític arran de la segona (1792) i la tercera (1795) particions de Polònia i la incorporació de la Riba dreta a l’Imperi rus (Galícia va passar a formar part d’Àustria-Hongria).
Aquesta etapa es caracteritza per un fenomen com l’ucrainofilisme, que té dues direccions. El primer és l’ucrainofilisme polític, alimentat pels polonesos amb l’objectiu de despertar a la població del territori sud-oest el desig de separar-se de Rússia i implicar-los en el renaixement de Polònia.
El segon és l’ucrainofilisme etnogràfic, que va sorgir entre la intel·lectualitat del sud de Rússia i demostra la presència de la nacionalitat petita russa com a part del poble totalment rus. Entre la intel·lectualitat russa, els representants de l'ucrainofilisme polític associat a "anar al poble" van ser anomenats "amants del cotó", i els que defensen les arrels "ucraïneses" del poble petit rus van ser anomenats "mazepians".
Per a aquestes activitats, els polonesos van tenir les oportunitats més àmplies, ja que la dominació polonesa a la riba dreta no va patir cap canvi, i l'emperador Alexandre I, que no els era indiferent, no només va envoltar la seva cort amb la noblesa polonesa, sinó també restaurat en ple domini polonès a totes les terres del territori sud-oest i va col·locar completament el sistema educatiu a les seves mans.
Aprofitant-ho, els polonesos creen dos dels seus centres ideològics: Kharkov (1805) i les universitats de Kíev (1833). A la primera, el professorat de l’orientació corresponent és seleccionat pel patró de la universitat Pol Severin Pototsky, a partir d’aquí les idees dels ucraïnesos es van estendre entre una part de la intel·lectualitat sud-russa i una figura tan destacada de l’ucrainofilisme etnogràfic com va ser l’historiador Nikolai Kostomarov. criat aquí.
La Universitat de Kíev es va fundar generalment sobre la base de la Universitat de Vílnius i el Liceu Kremenets, que es van tancar després de la revolta polonesa de 1830, i la majoria dels professors i estudiants de la mateixa eren polonesos. Es va convertir en el focus de la intel·lectualitat polonòfila i en un bressol d'ukrainofilisme polític, que el 1838 va comportar el seu tancament temporal i l'expulsió de les parets de la universitat de la majoria dels professors i estudiants d'origen polonès.
L’ucrainofilisme polític es basava en les idees de l’escriptor polonès Jan Potocki, que va escriure el llibre Historical and Geographical Fragments about Scythia, Sarmatia and the Slavs (1795) amb finalitats propagandístiques, en què esbossava un concepte inventat sobre un poble ucraïnès separat, que té un origen completament independent.
Aquestes idees marginals van ser desenvolupades per un altre historiador polonès, Tadeusz Chatsky, que va escriure l'obra pseudocientífica "Sobre el nom" Ucraïna "i l'origen dels cosacs" (1801), en què va conduir els ucraïnesos fora de l'horda dels ucraïnesos que: havia inventat, que suposadament va emigrar de l'altre costat del Volga al segle VII.
Sobre la base d’aquestes opusions, va sorgir una escola especial d’escriptors i erudits polonesos “ucraïnesos” que van promoure el concepte inventat i van establir les bases ideològiques sobre les quals es van crear els ucraïnesos. Després d'alguna manera es van oblidar d'ukrakh i se'n van recordar només després de més de dos-cents anys, ja en temps de Iúsxenko.
El polonès Franciszek Duchinsky va vessar sang nova en aquesta doctrina. Va intentar vestir les seves idees delirants sobre la "tria" del poble "ucraïnès" polonès i afí en forma de sistema científic, va argumentar que els russos (moscovites) no eren en absolut eslaus, sinó que descendien dels tàtars, i era el primer a jutjar que el nom "Rus" robat pels moscovites als ucraïnesos, que són els únics que hi tenen dret. Així va néixer la llegenda que encara es viu avui sobre els mals moscovites que van robar el nom de Rus.
Cap a finals del segle XVIII, va aparèixer una obra pseudocientífica anònima d’orientació ideològica “Història de la Rus” (publicada el 1846) escrita a mà, elaborada a partir de l’especulació, la falsificació cínica de fets històrics i impregnada d’odi zoològic de tot el rus. Les línies principals d’aquest opus eren l’aïllament inicial dels petits russos dels grans russos, la separació dels seus estats i la vida feliç dels petits russos a la Mancomunitat.
Segons l'autor, la història de la Petita Rússia va ser creada pels grans ducs i els caps cosacs. La Petita Rússia és un país cosac, els cosacs no són bandits de la carretera, que comerciaven principalment amb robatoris, robatoris i tràfic d’esclaus, sinó persones amb dignitat de cavaller. I, finalment, ningú no va conquerir mai el gran estat cosac, sinó que es va unir voluntàriament amb els altres en igualtat de condicions.
Tot i això, tota aquesta tonteria anomenada "La història de la Rus" era ben coneguda als cercles de la intel·lectualitat russa i va causar una forta impressió en els futurs ucraïnòfils: Kostomarov i Kulish i Xevtxenko, meravellats pels contes de l'època daurada de la els cosacs lliures i els moscovites vil, van treure incansablement material per a les seves obres literàries.
Aquesta barreja de ficció històrica basada en mentides sobre el gran passat cosac i profunds sentiments d’inferioritat de si mateixa es va convertir en la base de tota la historiografia ucraïnesa posterior i de la ideologia nacional dels ucraïnesos.
Les idees marginals de l'ucrainisme de Pototsky i Chatsky, en una forma lleugerament modificada, van trobar suport entre representants individuals de la intel·lectualitat sud-russa, que van fundar l'ucrainofilisme etnogràfic.
L'ucraïnòfil Nikolai Kostomarov va proposar el seu propi concepte de l'existència de dues nacionalitats russes: el gran rus i el petit rus, mentre que no hi va posar el significat d'un "poble ucraïnès" separat i no rus. Més tard, el teòric ucraïnès Hrushevsky va defensar el concepte d'un poble "ucraïnès" separat del rus.
Un altre ucraïnòfil, Panteleimon Kulish, per ensenyar a llegir i escriure a la gent comuna, va proposar el 1856 el seu propi sistema d'ortografia simplificada (kulishovka), que a la Galícia austríaca, contra la voluntat de Kulish, es va utilitzar el 1893 per crear una llengua ucraïnesa polonitzada.
Per promoure les idees de l’ucrainofilisme a Kíev, encapçalada per Kostomarov, es va crear la Germandat Ciril i Metodi (1845-1847), que es va encarregar de lluitar per la creació d’una federació eslava amb institucions democràtiques. Aquesta empresa no s’adaptava clarament al sistema de poder existent i aviat fou derrotada.
L’Ucrainofilisme etnogràfic no va rebre cap distribució en la consciència de masses, ja que la intel·lectualitat ucraïnesa existia completament separada de les masses i estava guisada amb el seu propi suc. Quina mena d’influència sobre les masses es podria parlar si, per exemple, la confraria Ciril i Metodi només incloïa 12 joves intel·lectuals i l’antic serf Taras Xevtxenko que s’hi va unir, que treballava a la universitat com a artista, que en aquell moment havia viscut amb els polonesos a Vilna i hi havia sentit llegendes sobre el "poble ucraïnès lliure".
La "circulació" dels ucraïnòfils entre la gent i els seus intents per "educar" els camperols per despertar la seva "consciència d'Ucraïna" no van tenir èxit. La paraula "ucraïnesos" com a etnònim no es va estendre ni entre la intel·lectualitat ni entre els camperols.
Els polonesos no van tornar a organitzar un moviment nacional "ucraïnès" per la independència. La població del territori del sud-oest no va donar suport a la revolta polonesa. Després del seu fracàs el 1863 i de l'adopció per part del govern rus de mesures serioses contra els separatistes polonesos, l'ucrainofilisme a Rússia pràcticament va desaparèixer i el seu centre es va traslladar a la Galícia austríaca, on es van traslladar molts activistes polonesos d'aquest moviment.
