A primera vista, el Caucas no s’hauria pogut convertir en la pàtria d’una tradició tan profunda amb una enorme implicació social com el kunachestvo. Hi ha massa guerres i contradiccions sobre aquestes muntanyes, els pobles parlen idiomes massa diferents per convertir-se en la base del creixement d’una tradició que posa l’amistat a l’alçada del parentiu, si no més gran. Però, potser, malgrat l’evident paradoxa, és precisament per això que el kunakisme va aparèixer al Caucas com un fil prim però fort entre diferents auls, pobles i pobles sencers. Si ens elevem per sobre del nivell personal, llavors el kunachestvo es converteix en un instrument interètnic que, certament, té mig pecat, però de vegades funciona. El costum en si no es presta a les cites. Almenys té més de cinc-cents anys.
Com et vas convertir en kunaki?
Generalment s’accepta que el kunachestvo és una mena de profunda modernització de l’hospitalitat, però aquest judici és massa simplista i no reflecteix totes les realitats contrastades del Caucas. Per descomptat, un hoste es podria convertir en un kunak, però la vida és més complicada. Els kunaks es van convertir després de passejar junts, es van convertir en persones que tenien esperit o estatus propers. De vegades, fins i tot guerrers destacats dels camps bèl·lics, després d’haver conegut el rumor que els rondava entre la gent, en una reunió secreta es van conèixer i, sempre que sorgís simpatia, es van convertir en kunaks. Una persona normal del carrer no entraria mai en kunaki, perquè amb aquest títol es va adquirir tota una sèrie de deures responsables.
Val a dir, per descomptat, que "kunak" en traducció del turc significa "convidat". Però els pobles de Vainakh tenen un concepte molt consonant de "kъonakh", que significa "un home digne". I és possible que el convidat no sempre sigui digne, per tant, el kunachestvo és més profund que el costum de l’hospitalitat.
Quan els dos homes van decidir convertir-se en Kunaki, llavors, és clar, aquest acord va ser oral. Tanmateix, el kunakisme es va mantenir unit per un cert ritu, que per a diferents grups ètnics tenia alguns matisos propis, però el panorama general era similar. Els kunak prenien una tassa de llet, vi o cervesa, que, per exemple, tenia un significat sagrat entre els ossets i juraven davant Déu ser amics i germans fidels. De vegades es tirava al bol una moneda de plata o d’or com a senyal que la seva confraria mai no s’oxidaria.
Deures i privilegis dels Kunaki
Els Kunaki es van veure obligats a protegir-se i recolzar-se mútuament fins al final de la seva vida. I és precisament en defensa que es revela el significat profund del kunache. Si un hoste normal estava sota la protecció del propietari només a casa seva, el kunak podia comptar amb l'ajuda d'un amic a qualsevol hora del dia o de la nit i en qualsevol país on el destí el llancés. Per això, si algú caçava un kunak, era més convenient matar-lo per una carretera de muntanya, perquè si fos a casa d’un amic, l’enemic hauria d’agafar tota la casa per tempesta. Per tant, per cert, un dels refranys de la muntanya: "Un amic en una terra estrangera és una fortalesa fiable".
Els muntanyencs rics sempre havien connectat una casa especial a les seves cases, l’anomenada kunatskaya, on un llit net i sec i un dinar calent (esmorzar, sopar) a qualsevol hora del dia sempre esperava a un estimat amic. Era costum entre alguns pobles deixar una porció per separat durant el sopar o el dinar per si arribaven els kunak. A més, si es permetien fons, es guardava un conjunt de roba exterior per al kunak per si de cas.
Per descomptat, els Kunaki van intercanviar regals. Fins i tot va ser una mena de competició, cadascun intentant presentar un regal més refinat. La presència de kunaks a totes les celebracions familiars era obligatòria, fos on fos. Les famílies Kunak també eren properes. Això es va destacar pel fet que, en cas de mort d'un dels Kunak, segons les circumstàncies, el seu amic estava obligat a portar la família del difunt a la cura i protecció. De vegades s’heretava el kunakisme. En aquest moment, les famílies Kunak pràcticament es van fusionar en una sola família.
Kunchestvo com a Institut de Relacions Interètniques
A la guerra i les conflictes que sempre van cremar al Caucas, el kunakisme va ser un fenomen únic de vincles interètnics i fins i tot comercials. Kunaki podria actuar com una mena de diplomàtics, agents de vendes i seguretat personal. Al cap i a la fi, un bon kunak responsable va acompanyar el seu amic no només fins a les fronteres del seu aul, sinó que de vegades, a causa de la necessitat, es va dirigir directament al proper poble amable. I els muntanyencs rics tenien molts kunak. En les difícils condicions de conflictes civils, aquestes relacions eren una mena de punts de seguretat.
Per exemple, gairebé fins a mitjan segle XIX, és a dir, Fins al final oficial de la guerra del Caucas, els comerciants armenis utilitzaven exactament una xarxa similar de Kunak durant les llargues travessies per les muntanyes del Caucas amb els seus vagons de mercaderies. Kunaks els va conèixer en el camí cap a l'aul o el poble i els va acompanyar fins a les fronteres del proper poble amable. Osetis, Vainakhs i Circassians van utilitzar aquestes connexions …
I, per descomptat, els estimats hostes de països llunyans estaven asseguts a una taula rica. I com que en aquells dies ningú ni tan sols havia sentit a parlar de clubs i altres institucions públiques, la festa del kunak va atreure tota la gent a conèixer les notícies, mirar els productes i, potser, establir relacions d'amistat nosaltres mateixos.
Famós kunaki rus
El kunakisme es reflecteix profundament no només en el folklore dels pobles del Caucas, sinó també en la literatura clàssica russa. Per exemple, el gran poeta rus Mikhail Lermontov, que va servir al Caucas, va escriure el poema homònim "Valerik" després d'una cruenta batalla a prop del riu Valerik:
Galub va interrompre el meu somni
Colpejar a l'espatlla; ell era
El meu kunak: li vaig preguntar, Com es diu el lloc?
Em va respondre: Valerik, I tradueix al vostre idioma, Així doncs, el riu de la mort serà: correcte, A càrrec de gent gran.
El kunichisme també es reflecteix a la novel·la de Lermontov "Un heroi del nostre temps":
Un príncep pacífic vivia a uns sis quilòmetres de la fortalesa … Un cop el vell príncep mateix ens ve a convidar al casament: va donar la seva filla gran en matrimoni, i vam ser Kunaks amb ell: no es pot negar, ja se sap, tot i que és tàtar.
Reflecteix l'obligació estricta de complir les lleis no expressades del kunakisme i la naturalesa interètnica d'aquesta tradició. També val la pena considerar que el propi Lermontov va escriure sobre això, que era el kunak de molts habitants de la muntanya. Per cert, això pot explicar en part el fet que un oficial de combat, un veterà Valerik, abandonés periòdicament el campament, marxant cap a distàncies, i tornés sa i estalvi.
Un altre kunak igualment famós va ser el genial escriptor Lev Nikolaevich Tolstoi, que va arribar al Caucas el 1851 amb el rang de cadet de la quarta bateria de la 20a brigada d'artilleria. Al cap d’un temps, estant al Terek, el jove cadet es va fer amic d’un txetxè anomenat Sado. L’amistat estava assegurada pel jurament de kunak. Des de llavors, Sado s’ha convertit en indispensable per al jove Leo. Va salvar repetidament la vida de l’escriptor, va ajudar en el difícil servei de l’exèrcit i una vegada va guanyar els diners tan imprudentment perduts per Tolstoi amb les cartes.
Kunachestvo als costats oposats de la part davantera
Tot i la guerra del Caucas, la relació Kunak es va desenvolupar ràpidament entre els russos i els altiplans. Fins i tot a la vora del Terek, on pobles i auls cosacs es trobaven oposats a l'altre costat del riu, els Kunak, agafant el moment de calma, van anar a visitar-los. Aquestes relacions no expressades quasi mai van ser aturades per les autoritats, ja que eren un canal més per a l'intercanvi d'informació i la construcció de ponts diplomàtics. Els muntanyencs van arribar als pobles i els russos als auls.
Un dels exemples més tràgics i, per tant, remarcables de kunachestvo va ser l'amistat del centurió Andrei Leontyevich Grechishkin i el príncep major de la tribu Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, que va créixer en la família d’un cosac lineal del poble de Tiflisskaya (ara Tbilisskaya), ja de ben jove va guanyar-se el respecte dels seus companys més grans, els rumors populars portaven el seu nom amb reverència. A l’altra banda de la línia del cordó caucàsic, va tronar la glòria del príncep Dzhembulat, que era considerat el millor guerrer del nord del Caucas.
Quan van arribar rumors a Dzhembulat sobre el jove i valent centurió Grechishkin, va decidir conèixer el seu enemic personalment. De nou, a través de kunaks, exploradors i canals de comunicació secrets, era possible organitzar una reunió als llocs pantanosos i secrets del riu Kuban. Després d’una breu conversa, dues persones valentes, com se sol dir, es van deixar impregnar. Aviat es van convertir en Kunaks. Grechishkin i Dzhembulat van anar a visitar-se secretament, van intercanviar regals en festes cristianes i musulmanes, mentre es mantenien enemics implacables al camp de batalla. Els amics ho compartien tot menys la política i el servei. Al mateix temps, tant al camp dels temirgoevites com a l’exèrcit cosac, tothom coneixia aquesta amistat, però ningú no es va atrevir a retreure'ls.
El 1829, al llarg de la línia caucàsica, es van informar que un gran destacament de muntanya estava preparant una incursió als pobles cosacs. Hi havia molt poca informació sobre el parador. Per tant, el 14 de setembre, el tinent coronel Vasmund va ordenar al centurió Grechishkin amb cinquanta cosacs que realitzés reconeixements a l’altra banda del Kuban. El mateix dia, van parlar cinquanta. Aleshores ningú no va saber que els cosacs van veure el valent centurió per última vegada.
A la zona de la moderna granja Peschaniy, a la vora del segon riu Zelenchuk, el destacament de Grechishkin va topar amb sis-cents genets sota els distintius de Temirgoev. Amb prou feines va tenir temps d'enviar un cosac amb dades d'intel·ligència, el centurió amb la resta va ser envoltat i es va veure obligat a prendre una batalla suïcida. Però el primer atac dels muntanyencs es va ofegar. Per tant, Dzhembulat, que va apreciar el coratge, va ordenar esbrinar qui era l’ancià d’aquest destacament. Quina va ser la seva sorpresa quan va sentir la veu nativa del kunak Andrey.
Dzhembulat el va convidar immediatament a rendir-se. El centurió es va lamentar que era hora que els kunak sabessin que el governant hereditari mai no hi estaria d'acord. El príncep va assentir amb el cap d'acord i amb certa timidesa. En tornar al seu campament, Dzhembulat va començar a convèncer els seus ancians perquè deixessin en pau el destacament cosac, ja que no hi hauria cap benefici, i és clar que no era possible guanyar glòria militar amb tals tals forces. Però els amargats muntanyencs van començar a retreure al príncep que gosés sucumbir als seus sentiments.
Com a resultat, el primer a precipitar-se al següent atac va ser el mateix príncep Dzhembulat. En els primers minuts de l'assalt, Dzhembulat va resultar extremadament ferit i va ser portat del camp de batalla amb els seus braços. Els venjadors guerrers del príncep van piratejar Grechishkin, però la incursió en aquell moment ja estava condemnada. Com va predir Dzhembulat, els temirgoevites no van trobar cap glòria militar ni cap benefici aquest setembre. Com si un pecat de violació d’una noble tradició maleís aquella campanya dels muntanyencs.
