El país, que es descriurà a l'article, es deia Lacedaemon, i els seus guerrers sempre podrien ser reconeguts per la lletra grega λ (lambda) als seus escuts.
Però després dels romans, tots anomenem aquest estat Esparta.
Segons Homer, la història d'Esparta es remunta a temps antics, i fins i tot la guerra de Troia va començar a causa del segrest de la reina espartana Helena per part de Tsarevich París. Però els esdeveniments que podrien esdevenir la base de la Ilíada, la Petita Ilíada, Xipriota, els poemes de Stesichor i algunes altres obres, la majoria dels historiadors moderns es remunten als segles XIII-XII. AC. I la coneguda Esparta es va fundar no abans dels segles IX-VIII. AC. Per tant, la història del segrest d’Helena la Bella, aparentment, és un ressò de les llegendes Dospartanes dels pobles de la cultura creteno-micènica.
En el moment de l’aparició dels conqueridors doris al territori de l’Hèl·lades, els aqueus vivien en aquestes terres. Els avantpassats dels espartans es consideren persones de tres tribus dorianes: Dimans, Pamphiles, Hilleys. Es creu que eren els més bel·ligerants entre els doris i, per tant, van avançar els més allunyats. Però, potser, aquesta va ser l'última "onada" d'assentament dorià i totes les altres zones ja havien estat capturades per altres tribus. Els aqueus derrotats, en la seva major part, van ser convertits en serfs estatals - helots (probablement de l'arrel hel - per captivar). Aquells que van aconseguir retirar-se a les muntanyes, al cap d'un temps, també van ser conquerits, però van rebre un estatus més elevat de perieks ("viure al voltant"). A diferència dels helots, els perieks eren persones lliures, però els seus drets eren limitats, no podien participar en assemblees populars i governar el país. Es creu que el nombre d’espartans no va superar mai les 20-30 mil persones, de les quals de 3 a 5 mil eren homes. Tots els homes capaços formaven part de l’exèrcit, l’educació militar va començar a l’edat de 7 anys i va durar fins als 20. Els perieks eren de 40 a 60 mil persones, helots - uns 200 mil. No hi ha res de sobrenatural per a l’Antiga Grècia en aquests números. A tots els estats de l’Hèl·lades, el nombre d’esclaus va superar el nombre de ciutadans lliures per ordre de magnitud. Ateneu a la "Festa dels Savis" informa que, segons el cens de Demetri de Faler, hi havia 20 mil ciutadans a l'Atenes "democràtica", 10 mil metecs (habitants desplaçats de l'Àtica - immigrants o esclaus alliberats) i 400 mil esclaus - això és bastant coherent amb els càlculs de molts historiadors … A Corint, segons la mateixa font, hi havia 460.000 esclaus.
El territori de l’estat espartà era una fèrtil vall del riu Evrot entre les serres de Parnon i Taygetus. Però Lacònica també tenia un inconvenient important: una costa incòmoda per a la navegació, potser per això els Spartiats, a diferència dels habitants de molts altres estats grecs, no es van convertir en navegants hàbils i no van establir colònies a la costa del Mediterrani i del Mar Negre.
Mapa Hellas
Les troballes arqueològiques suggereixen que a l'era arcaica la població de la regió espartana era més diversa que en altres estats de l'Hèl·lades. Entre els habitants de Laconian en aquella època hi havia persones de tres tipus: "de cara plana" amb pòmuls amples, amb persones del tipus assiri i (en menor mesura) - amb persones del tipus semita. A les primeres imatges de guerrers i herois, sovint es poden veure "assiris" i "de cara plana". En el període clàssic de la història grega, els espartans ja es representen com a persones amb un tipus de cara moderadament plana i amb un nas moderadament sortint.
El nom "Esparta" s'associa més sovint a la paraula grega antiga que significa "la raça humana", o propera a ella - "fills de la terra". Això no és d’estranyar: molts pobles anomenen els seus propis tribus “persones”. Per exemple, el nom propi dels alemanys (alemanys) significa "totes les persones". Els estonians solien anomenar-se "la gent de la terra". Els etnònims "Magyar" i "Mansi" es deriven d'una paraula que significa "persones". I l’auto-nom dels txukchi (luoravetlan) significa “gent real”. A Noruega hi ha una dita antiga, que literalment traduïda al rus diu així: "M'encanta la gent i els estrangers". És a dir, als estrangers se’ls ha negat educadament el dret a ser anomenats éssers humans.
Cal dir que, a més dels espartans, els espartes també vivien a l’Hèl·lades i els grecs mai no els van confondre. Esparta significa "dispersa": l'origen de la paraula està relacionat amb la llegenda del segrest de la filla del rei fenici Agenor - Europa per Zeus, després de la qual Cadme (el nom significa "antic" o "oriental") i els seus germans van ser enviats pel seu pare a la recerca, però "dispersos" pel món, sense trobar-la mai. Segons la llegenda, Cadme va fundar Tebes, però després, segons una versió, ell i la seva dona van ser exiliats a Il·líria, segons una altra, els déus els van convertir primer en serps i després a les muntanyes d’Il·líria. La filla de Cadmus Ino va matar Hera perquè va alimentar Dionís, el fill d'Acteon va morir després de matar la sagrada femella d'Artemisa. El famós comandant dels tebans Epaminondas provenia del gènere de Sparts.
No tothom sap que inicialment no Atenes, però Esparta va ser el centre cultural reconegut de l’Hèl·lades, i aquest període va durar diversos centenars d’anys. Però després, a Esparta, la construcció de palaus i temples de pedra es va aturar de sobte, es va simplificar la ceràmica i el comerç va minvar. I el principal negoci dels ciutadans d’Esparta és la guerra. Els historiadors creuen que el motiu d'aquesta metamorfosi va ser l'enfrontament entre Esparta i Messènia, un estat la superfície del qual era llavors més gran que la de Lacedaemon i que la superava significativament en població. Es creu que els representants més implacables de l’antiga noblesa aquea, que no acceptaven la derrota i somiaven amb venjança, van trobar refugi en aquest país. Després de dues guerres difícils amb Messènia (743-724 aC i 685-668 aC) es va formar Esparta "clàssica". L’estat es va convertir en un campament militar, l’elit pràcticament va renunciar a privilegis i tots els ciutadans capaços de portar armes es van convertir en guerrers. La Segona Guerra Messeniana va ser especialment terrible, Arcàdia i Argos van prendre el partit de Messènia, en algun moment Sparta es va trobar a la vora d’una catàstrofe militar. La moral dels seus ciutadans es va minar, els homes van començar a defugir la guerra: immediatament van ser esclavitzats. Va ser aleshores quan va aparèixer el costum espartà de crypti: la caça nocturna de joves per a helots. Per descomptat, els respectables helots, en el treball dels quals es basava el benestar d’Esparta, no tenien res a témer. Recordem que els helots a Esparta pertanyien a l’estat, però alhora eren assignats a aquells ciutadans que tramitaven l’assignació. És improbable que algú dels Spartiat hagués estat satisfet amb la notícia que els seus serfs van ser assassinats a la nit per adolescents que van irrompre a casa seva i ara té problemes amb les contribucions a la sissy (amb totes les conseqüències posteriors, però més sobre que més endavant). I quin valor tenen aquests atacs nocturns contra persones que dormen? No va ser així. Els destacaments de joves espartans en aquella època feien "torns" nocturns i capturaven a les carreteres aquells helots que pretenien fugir a Messènia o volien unir-se als rebels. Més tard, aquest costum es va convertir en un joc de guerra. En temps de pau, els helots eren rars a les carreteres nocturnes. Però si es trobaven, a priori, es consideraven culpables: els espartans creien que a la nit els serfs no havien de passejar per les carreteres, sinó dormir als seus llits. I, si l’helot va sortir de casa de nit, vol dir que va planejar traïció o algun tipus de delicte.
A la II Guerra Messeniana, la victòria dels espartans la va portar una nova formació militar: la famosa falange, que va dominar els camps de batalla durant molts segles, escombrant literalment els oponents al seu pas.
Aviat els enemics van endevinar posar peltasts lleugerament armats davant de la seva formació, que van disparar contra la falange que es movia lentament amb llances curtes: es va haver de llançar l’escut amb un pesat dard foradat i alguns soldats van resultar vulnerables.. Els espartans van haver de pensar a protegir la falange: joves guerrers lleugerament armats, sovint reclutats dels perieks dels altiplans, van començar a dispersar els peltasts.
Falange amb avançades
Després del final formal de la II Guerra Messeniana, la guerra partidista va continuar durant un cert temps: els rebels, atrinxerats a la frontera de la muntanya de l'Iraq amb Arcàdia, van deixar les armes només 11 anys més tard, per acord amb Lacedaemon, van marxar cap a Arcàdia. Els messenians que quedaven a la seva terra van ser convertits en helots: segons Pausanias, segons els termes del tractat de pau, havien de donar a Lacedaemon la meitat de la collita.
Així doncs, Esparta va tenir l’oportunitat d’utilitzar els recursos de la Messènia conquerida. Però hi va haver una altra conseqüència molt important d’aquesta victòria: va aparèixer a Esparta un culte als herois i un ritual d’honor als guerrers. En el futur, des del culte als herois, Esparta es va traslladar al culte al servei militar, en què es valorava per damunt de les gestes personals el compliment conscient del deure i l’obediència inqüestionable a les ordres del comandant. El famós poeta espartà Tirtaeus (participant de la II Guerra Messeniana) va escriure que el deure d'un guerrer és mantenir-se cos a cos amb els seus companys i no intentar mostrar heroisme personal en detriment de la formació de la batalla. En general, no presteu atenció al que passa a la vostra esquerra o dreta, mantingueu la línia, no retrocedeu i no avanceu sense cap ordre.
El famós diarcat d'Esparta, el regnat de dos reis (Archagetes), s'ha relacionat tradicionalment amb el culte dels bessons Dioscurs. Segons la versió més famosa i popular, els primers reis van ser els bessons Procle i Eurístenes, fills d’Aristodem, descendent d’Hèrcules, que va morir durant una campanya al Peloponès. Es van convertir en els avantpassats dels clans Euripontids i Agids (Agiads). Tanmateix, els co-reis no eren parents, a més, eren descendents de clans hostils, com a conseqüència dels quals va aparèixer fins i tot un ritual únic del jurament mutu de reis i èfors. Els euripòntids, per regla general, eren simpàtics amb Pèrsia, mentre que les hagíades dirigien el "partit" antipersa. Les dinasties reials no van entrar en aliances matrimonials, vivien a diferents regions d’Esparta, cadascuna tenia els seus propis santuaris i els seus propis llocs d’enterrament. I un dels reis era descendent dels aqueus!
Part del poder als aqueus i els seus reis, Agiads, va ser retornat a Licurg, que va poder convèncer els espartans que les divinitats de les dues tribus es conciliarien si es dividia el poder reial. A la seva insistència, els doris tenien el dret d’organitzar festes en honor de la conquesta de Lacònia no més d’una vegada cada 8 anys. L’origen aqueu de les Agíades s’ha confirmat reiteradament en diverses fonts i és indubtable. El rei Cleomenes I el 510 aC va dir a la sacerdotessa d’Atena, que no volia deixar-lo entrar al temple amb el motiu que estava prohibit entrar als homes doris:
"Dona! No sóc una doriana, sinó una aquea!"
El ja esmentat poeta Tirtaeus va parlar dels espartans de ple dret com a alienígenes que veneraven Apol·lo, que va arribar a la seva ciutat natal dels Heràclides:
“Zeus va lliurar la ciutat a Heràclides, ara estimada per nosaltres.
Amb ells, deixant Erineu a la distància, bufat pel vent, Vam arribar a un ampli espai obert a la terra de Pelope.
Així doncs, des del magnífic temple Apol·lo ens van parlar els més justos:
El nostre déu de pèl daurat, el rei amb un llaç de plata.
El déu patró dels aqueus era Hèrcules, els doris sobretot els déus honoraven Apol·lo (traduït al rus aquest nom significa "Destructor"), els descendents dels micènics adoraven Artemis Ortia (més precisament, la deessa Ortia, identificada posteriorment amb Artemis).
Placa commemorativa del temple d'Artemis Ortia a Esparta
Les lleis d'Esparta (Tractat Sagrat - Retra) van ser consagrades en nom d'Apol·lo de Delfos i es van escriure costums antics (retma) en el dialecte aqueu.
Per al ja esmentat Cleomenes, Apol·lo era un déu alienígena, per tant, un dia es va permetre falsificar l’oracle Delf (per desprestigiar el seu rival, Demarat, un rei del clan Euripontid). Per als doris, aquest va ser un crim terrible, com a resultat, Cleomenes es va veure obligat a fugir cap a Arcàdia, on va trobar suport, i també va començar a preparar un aixecament dels helots a Messènia. Els èfors atemorits el van convèncer de tornar a Esparta, on va trobar la seva mort, segons la versió oficial, es va suïcidar. Però Cleomenes va tractar el culte aqueu d'Hera amb molt de respecte: quan els sacerdots Argos van començar a impedir-li fer un sacrifici al temple de la deessa (i el rei espartà també exercia funcions sacerdotals), va ordenar als seus subordinats que els allunyessin de l’altar i flagel·lar-los.
El famós rei Leonides, que es trobava a les Termòpiles en el camí dels perses, era Agiade, és a dir, aquea. Va portar amb ell només 300 espartiats (probablement aquest era el seu destacament personal de guardaespatlles hippey, que se suposava que tenia cada rei - contràriament al nom, aquests guerrers lluitaven a peu) i diversos centenars de perieks (Leonidas també tenia les tropes dels grecs). aliats a la seva disposició, però a la segona part es descriurà més sobre això). I els doris d'Esparta no van fer cap campanya: en aquest moment celebraven la sagrada festa d'Apol·lo de Carney i no la podien interrompre.
Monument al tsar Leonid a la moderna Esparta, foto
Gerousia (Consell dels Ancians, format per 30 persones - 2 reis i 28 gerons - espartiats que van arribar als 60 anys, elegits de per vida) estava controlada pels doris. L'Assemblea Popular d'Esparta (Apella, els espartans de 30 anys i més tenien dret a participar-hi) no va tenir un gran paper en la vida de l'estat: només va aprovar o rebutjar les propostes elaborades per Gerousia i la majoria estava decidida "a ull": qui va cridar més fort, això i la veritat. El veritable poder a Esparta del període clàssic pertanyia a cinc èfors elegits anualment, que tenien el dret de castigar immediatament qualsevol ciutadà que violés els costums d'Esparta, però que estaven fora de la jurisdicció de ningú. Els èfors tenien dret a jutjar els reis, controlaven la distribució del botí militar, la recaptació d’impostos i la realització del reclutament militar. També podrien expulsar els estrangers que els semblaven sospitosos d’Esparta i supervisar els helots i els perieks. Els èfors no es van penedir ni tan sols de l'heroi de la batalla de Plataea, Pausanias, que va ser sospitós d'ells per intentar convertir-se en un tirà. El regent del fill del famós Leonida, que va intentar amagar-se d'ells a l'altar d'Atena Mednodomnaya, va ser tapiat al temple i va morir de fam. Els èfors van sospitar constantment (i de vegades no de manera irraonable) els reis aqueans de coquetejar amb els helots i els perieks i van témer un cop d'estat. El rei del clan dels Àgids va estar acompanyat de dos èfors durant la campanya. Però per als reis euripòntids, de vegades es feien excepcions, només podien anar acompanyades d’un èfor. El control dels èfors i la gerusia sobre tots els assumptes a Esparta es va anar convertint en realment total: els reis només quedaven amb les funcions de sacerdots i líders militars, però alhora es veien privats del dret a declarar independentment la guerra i concloure la pau, i fins i tot el recorregut de la propera campanya va estar assegurat pel Consell dels Ancians. Els reis, que semblaven venerats per persones més properes als déus que altres, eren sospitosos de traïció i fins i tot suborns, presumptament rebuts dels enemics d’Esparta, i el judici al rei era habitual. Al final, els reis van quedar pràcticament privats de les seves funcions sacerdotals: per aconseguir una major objectivitat, es van començar a convidar clergues d'altres estats de l'Hèl·lades. Les decisions sobre qüestions vitals encara es van prendre només després de rebre l'Oracle Delfic.
Pythia
Delphi, fotografia contemporània
La gran majoria dels nostres contemporanis estan segurs que Esparta era un estat totalitari, l’estructura social del qual a vegades s’anomena "comunisme de guerra". Els espartiats són considerats per molts com a guerrers "de ferro" invencibles, que no tenien iguals, però al mateix temps: persones estúpides i limitades que parlaven en frases monosil·làbiques i passaven tot el temps en exercicis militars. En general, si es descarta l’halo romàntic, s’obté una cosa semblant als gopniks de Lyubertsy de finals dels 80 - principis dels 90 del segle XX. Però, russos, caminem pels carrers amb un ós abraçat, una ampolla de vodka a la butxaca i una balalaika a punt, per sorprendre’ns del negre PR i confiar en els grecs de les polítiques hostils a Esparta? Al cap i a la fi, no som l’escandalosament famós britànic Boris Johnson (exalcalde de Londres i exministre d’afers exteriors), que fa ben poc, després d’haver llegit sobtadament Tucídides en la seva vellesa (realment, “no per alimentar cavalls”) va comparar l’antiga Esparta amb la Rússia moderna, i Gran Bretanya i els Estats Units, és clar, amb Atenes. És una llàstima que encara no hagi llegit Heròdot. Especialment li hauria agradat la història de com els progressistes atenesos van llançar els ambaixadors de Darius del penya-segat i, com correspon a les veritables llums de la llibertat i la democràcia, es va negar amb orgull a demanar perdó per aquest crim. No és que els estúpids totalitaris espartans, que, després d'haver ofegat els ambaixadors perses en un pou ("terra i aigua" es van oferir a buscar-hi), van considerar just enviar dos nobles voluntaris a Darius, de manera que el rei va tenir l'oportunitat de fer-ho. el mateix amb ells. I no pas que el bàrbar persa Darius, que, com veieu, no volgués ofegar els espartiats que li van venir, ni penjar-se, ni un quart, un asiàtic salvatge i ignorant, no es pot dir d’una altra manera.
Tanmateix, els atenencs, els tebans, els corintis i altres grecs antics certament difereixen dels Boris Johnsons, ja que, segons els mateixos espartans, encara sabien ser justos, un cop cada quatre anys, però sabien com. En el nostre temps, aquesta honestedat puntual és una gran sorpresa, perquè ara, fins i tot als Jocs Olímpics, no és molt bo ser honest i no amb tothom.
Millors que Boris Johnson van ser els primers polítics nord-americans, almenys més educats i més intel·lectuals. Thomas Jefferson, per exemple, també va llegir Tucídides (i no només), i més tard va dir que va aprendre més de la seva història que dels diaris locals. Però les conclusions de les seves obres eren contràries a les de Johnson. A Atenes, va veure l’arbitrarietat dels omnipotents oligarques i la multitud corrompuda pels seus fulls, trepitjant alegrement els veritables herois i patriotes, a Esparta, el primer estat constitucional del món i la veritable igualtat dels seus ciutadans.
Thomas Jefferson, un dels autors de la Declaració d’Independència dels Estats Units, el tercer president dels Estats Units
Els "pares fundadors" de l'estat americà parlaven generalment de la democràcia atenesa com un terrible exemple del que s'hauria d'evitar al nou país que lideren. Però, irònicament, contràriament a les seves intencions, és precisament aquest estat el que finalment va sortir dels Estats Units.
Però com que els polítics que pretenen ser considerats seriosos ara ens comparen amb l’antiga Esparta, intentem comprendre la seva estructura estatal, les seves tradicions i costums. I intentem entendre si aquesta comparació s’ha de considerar ofensiva.
De fet, el comerç, l’artesania, l’agricultura i altres treballs físics aproximats eren considerats a Esparta com a ocupacions indignes d’un home lliure. Un ciutadà d'Esparta va haver de dedicar el seu temps a coses més sublims: gimnàstica, poesia, música i cant (fins i tot Sparta era anomenada "la ciutat dels bells cors"). Resultat: es van crear la Ilíada i l'Odissea, de culte per a tot l'Hèl·lades … No, no Homer, sinó Licurg: va ser ell qui, després d'haver-se familiaritzat amb les cançons disperses atribuïdes a Homer a Jònia, va suggerir que eren parts de dos poemes i els va ordenar en ordre “necessari”, que s’ha convertit en canònic. Aquest testimoni de Plutarque, per descomptat, no es pot considerar la veritat última. Però, sens dubte, va prendre aquesta història d’algunes fonts que no han arribat al nostre temps, en les quals confiava plenament. I a cap dels seus contemporanis aquesta versió no li semblava "salvatge", absolutament impossible, inacceptable i inacceptable. Ningú va dubtar del gust artístic de Licurg i de la seva capacitat per actuar com a editor literari del poeta més gran de l’Hèl·lades. Continuem la nostra història sobre Licurg. El seu nom significa "coratge del llop", i això és un veritable kening: un llop és un animal sagrat d'Apol·lo, a més, Apol·lo es podria convertir en un llop (a més d'un dofí, un falcó, un ratolí, un llangardaix i un lleó). És a dir, el nom de Licurg pot significar "coratge d'Apol·lo". Licurg era de la família doriana d'Euripontides i va poder convertir-se en rei després de la mort del seu germà gran, però va renunciar al poder en favor del seu fill per néixer. Això no va impedir que els seus enemics l’acusessin d’intentar usurpar el poder. I Licurg, com molts altres hel·lens amb una excessiva passionalitat, va anar de viatge visitant Creta, algunes ciutats-estat de Grècia i fins i tot Egipte. Durant aquest viatge, va pensar sobre les reformes necessàries per a la seva terra natal. Aquestes reformes van ser tan radicals que Licurg va considerar necessari consultar primer una de les Pythias Delfes.
Eugene Delacroix, Licurg Consulta amb Pythia
L'endeví li va assegurar que allò que havia planejat beneficiaria Esparta, i ara Licurg era imparable: va tornar a casa i va informar a tothom del seu desig de fer gran Esparta. Després d’haver sentit a parlar de la necessitat de reformes i transformacions, el rei, el mateix nebot de Licurg, va suposar amb tota lògica que ara el matarien una mica, de manera que no s’interposaria en el camí del progrés i no eclipsés el brillant futur de la gent. I, de seguida, va córrer a amagar-se en un temple proper. Amb molta dificultat, va ser tret d’aquest temple i obligat a escoltar el Messies acabat d’encunyar. En saber que el seu oncle va acceptar deixar-lo al tron com a titella, el rei va sospirar alleujat i no va escoltar més discursos. Licurg va establir el Consell dels Ancians i el Col·legi d'Efors, va dividir la terra per igual entre tots els espartiats (van resultar 9.000 parcel·les, que havien de ser processades pels helots que els havien assignat), va prohibir la lliure circulació d'or i plata a Lacedaemon, així com articles de luxe, eliminant pràcticament llargs anys de suborn i corrupció. Ara, els espartiats havien de menjar exclusivament en menjars conjunts (syssitia), en menjadors públics assignats a cadascun dels ciutadans per a 15 persones, als quals haurien d’haver tingut molta gana: per mal gust, els èfors també els podrien privar de ciutadania. La ciutadania també va ser privada d’un dels espartiats que no va poder fer una contribució a la sissitia a temps. El menjar d’aquests menjars conjunts era abundant, sa, contundent i aspra: blat, ordi, oli d’oliva, carn, peix, vi diluït 2/3. I, per descomptat, la famosa "sopa negra". Consistia en aigua, vinagre, oli d’oliva (no sempre), potes de porc, sang de porc, llenties, sal - segons nombrosos testimonis dels contemporanis, els estrangers ni tan sols podien menjar una cullera. Plutarco afirma que un dels reis perses, després d'haver tastat aquest guisat, va dir: "Ara entenc per què els espartans van tan valentment a la seva mort: estimen la mort que aquest menjar".
I el comandant espartà Pausanias, després de tastar el menjar preparat pels cuiners perses després de la victòria a Plataea, va dir:
"Mireu com viu aquesta gent! I meravelleu-vos de la seva estupidesa: tenint totes les benediccions del món, vingueren d'Àsia per treure'ns una molla tan lamentable …".
Segons J. Swift, a Gulliver no li agradava el guisat negre. La tercera part del llibre (“Viatge a Laputa, Balnibarbi, Luggnagg, Glabbdobdrib i Japó) parla, entre altres coses, d’invocar els esperits de personatges famosos. Gulliver diu:
"Un helot Agesilaus ens va cuinar un guisat espartà, però després d'haver-lo tastat, no vaig poder empassar-me la segona cullera".
Els espartans van ser igualats fins i tot després de la mort: la majoria d'ells, fins i tot els reis, van ser enterrats en tombes no marcades. Només els soldats que van morir a la batalla i les dones que van morir en el part van ser honrats amb una làpida personal.
Ara parlem de la situació dels desgraciats, moltes vegades plorats per diferents autors, helots i perieks. I, després d’una inspecció més detallada, resulta que els periyecs de Lacedaemon vivien molt bé. Sí, no podien participar en assemblees populars, ser elegits a Gerousia i al col·legi d’èfors i no podien ser hoplites, només soldats d’unitats auxiliars. És poc probable que aquestes restriccions els afectessin molt. Pel que fa a la resta, no vivien pitjor, i sovint fins i tot millor que els ciutadans d'Esparta de ple dret: ningú els obligava a menjar guisat negre als "menjadors" públics, els nens de les famílies no eren traslladats a "internats", sinó no és obligatori ser herois. El comerç i diverses artesanies van proporcionar uns ingressos molt decents i estables, de manera que en el període posterior de la història d'Esparta van resultar ser més rics que molts espartans. Perieks, per cert, tenien els seus propis esclaus, no estats (helots), com els espartiats, sinó personals comprats. Això també parla de la relativament alta prosperitat del Periek. Els agricultors-helots tampoc no vivien especialment en la pobresa, ja que, a diferència de la mateixa Atenes "democràtica", no tenia sentit arrencar tres pells d'esclaus a Esparta. L’or i la plata estaven prohibits (la pena de mort era el càstig per conservar-los), a ningú se li va ocórrer mai guardar trossos de ferro en mal estat (cadascun pesava 625 g) i ni tan sols era possible menjar amb normalitat a casa: mala gana en els àpats conjunts, com recordem, va ser castigat. Per tant, els espartiats no van exigir molt als helots que se’ls assignaven. Com a resultat, quan el rei Cleomenes III va oferir als helots obtenir llibertat personal pagant cinc minuts (més de 2 kg de plata), sis mil persones van poder pagar el rescat. A l'Atenes "democràtica", la càrrega sobre les finques que pagaven impostos era moltes vegades més gran que a Esparta. L '"amor" dels esclaus atenesos pels seus amos "democràtics" era tan gran que quan els espartans van ocupar Dekeleia (una zona al nord d'Atenes) durant la guerra del Peloponès, uns 20.000 d'aquests "helots" van passar al costat d'Esparta. Però fins i tot la cruel explotació dels "helots" i "perieks" locals no preveia les peticions dels aristòcrates que estaven acostumats al luxe i als depravats okhlos; Atenes va recaptar fons dels estats aliats per una "causa comuna" que gairebé sempre va resultar beneficiosa per a l'Àtica i només per a l'Àtica. El 454 aC. el tresor general es va traslladar de Delos a Atenes i es va destinar a decorar aquesta ciutat amb edificis i temples nous. A costa del tresor de la Unió, també es van construir les llargues muralles, que connectaven Atenes amb el port del Pireu. El 454 aC. la suma de les contribucions de les polítiques aliades va ser de 460 talents, i el 425 –ja el 1460. Per obligar els aliats a la lleialtat, els atenesos van crear colònies a les seves terres –com a les terres dels bàrbars. Les guarnicions ateneses es trobaven a ciutats especialment poc fiables. Els intents d'abandonar la Lliga Delian van acabar amb les "revolucions de colors" o la intervenció militar directa dels atenesos (per exemple, a Naxos el 469, a Thasos el 465, a Evia el 446, a Samos el 440-439 aC). també va estendre la jurisdicció de la cort atenenca (la "més justa" de l'Hèl·lades, per descomptat) al territori de tots els seus "aliats" (que, més aviat, encara s'haurien de dir afluents). L'estat més "democràtic" del "món civilitzat" modern - els EUA - tracta els seus aliats aproximadament de la mateixa manera. I el mateix és el preu de l'amistat amb Washington, que guarda sobre la "llibertat i la democràcia". Només la victòria de l'Esparta "totalitària" a la guerra del Peloponès va salvar 208 grans i petites ciutats gregues de la seva humiliant dependència d'Atenes.
Els nens a Esparta van ser declarats de domini públic. S’han explicat molts contes estúpids sobre la criança dels nois de Sparta, que, per desgràcia, encara s’imprimeixen fins i tot als llibres de text de l’escola. En un examen més detingut, aquestes motos no suporten les crítiques i, literalment, s’esfondren davant dels nostres ulls. De fet, estudiar a les escoles espartanes era tan prestigiós que hi van criar molts fills de nobles estrangers, però no tots, només aquells que tenien mèrits a Esparta.
Edgar Degas, "Spartan Girls Challenge Youths"
El sistema de criança dels nois es deia "agoge" (traduït literalment del grec - "retirada"). Quan van arribar als 7 anys, els nois van ser presos de les seves famílies i passats a mentors: espartans experimentats i amb autoritat. Van viure i van ser criats en una mena d’internat (agelah) fins als 20 anys. Això no hauria de sorprendre, perquè en molts estats els fills de l’elit van ser criats aproximadament de la mateixa manera, en escoles tancades i segons programes especials. L’exemple més sorprenent és Gran Bretanya. Les condicions a les escoles privades per als fills de banquers i senyors encara són més que dures, ni tan sols van sentir parlar de calefacció a l’hivern, però fins al 1917 es cobraven anualment diners dels pares per a les varetes. La prohibició directa d’utilitzar el càstig corporal a les escoles públiques de Gran Bretanya només es va introduir el 1986, en privat, el 2003.
Càstig amb varetes en una escola anglesa, gravat
A més, a les escoles privades britàniques es considera normal el que s’anomena “bullying” a l’exèrcit rus: la subordinació incondicional dels estudiants de primària als companys de classe sènior: a Gran Bretanya creuen que això ensenya el caràcter d’un cavaller i mestre, ensenya l’obediència i mana. L’actual hereu al tron, el príncep Carles, va admetre una vegada que a l’escola escocesa de Gordonstown era colpejat amb més freqüència que d’altres; s’acabaven de fer fila: perquè tothom va entendre el agradable que seria dir més tard a la taula del sopar com va aconseguir l’actual rei a la cara. (Tarifes de matrícula a l’escola Gordonstown: per a nens de 8-13 anys - de 7.143 lliures per trimestre; per a adolescents de 14 a 16 anys - de 10.550 a 11.720 lliures per trimestre).
Escola Gordonstown
L’escola privada més famosa i prestigiosa de Gran Bretanya és l’Eton College. El duc de Wellington va dir fins i tot una vegada que "la batalla de Waterloo es va guanyar al recinte esportiu d'Eton".
Eaton College
L’inconvenient del sistema educatiu britànic a les escoles privades és la pederàstia força estesa que hi ha. Sobre el mateix Eaton, els mateixos britànics diuen que "suporta tres B: pallisses, bulling, buggery": càstigs corporals, embrutament i sodomia. No obstant això, en el sistema de valors occidental actual, aquesta "opció" és més un avantatge que un desavantatge.
Una mica d’antecedents: Eton és l’escola privada més prestigiosa d’Anglaterra, on s’accepten nens a partir dels 13 anys. La quota d’inscripció és de 390 lliures, la quota de matrícula per un trimestre és de 13.556 lliures, a més, es paga una assegurança mèdica (150 lliures esterlines) i es cobra un dipòsit per pagar les despeses corrents. Al mateix temps, és molt desitjable que el pare del nen es gradui d’Eton. Els antics alumnes d’Eton inclouen 19 primers ministres britànics, així com els prínceps William i Harry.
Per cert, la famosa escola de Hoggwarts de les novel·les de Harry Potter és un exemple idealitzat, "pentinat" i políticament correcte d'una escola anglesa privada.
Als estats hindús de l’Índia, els fills de rajes i nobles eren criats lluny de casa, en ashrams. La cerimònia d'iniciació als deixebles es considerava un segon naixement, la submissió al mentor brahmana era absoluta i inqüestionable (un ashram així es va mostrar de manera fiable a la sèrie de televisió "Mahabharata" al canal "Cultura").
A l’Europa continental, les noies de famílies aristocràtiques van ser enviades a un monestir per ser criades durant diversos anys, els nois van ser donats com a escuders, de vegades treballaven a l’igual que els criats i ningú no feia cerimònia amb ells. Fins fa poc, l’educació a la llar sempre s’ha considerat la sort de la “canalla”.
Així, com veiem ara, i estarem convençuts en el futur, no van fer res especialment terrible i fora del seu abast a Esparta: una educació estricta masculina, res més.
Considereu ara el llibre de text, una història enganyosa que diu que els nens febles o lletjos van ser llançats al penya-segat. Mentrestant, a Lacedaemon hi havia una classe especial - "hipomeyons", que inicialment incloïa nens amb discapacitat física de ciutadans d'Esparta. No tenien dret a participar en els assumptes de l’Estat, però posseïen lliurement els béns que tenien dret per llei i es dedicaven a assumptes econòmics. El rei espartà Agesilau va coixear des de la infantesa, això no li va impedir no només sobreviure, sinó també convertir-se en un dels comandants més destacats de l'Antiguitat.
Per cert, els arqueòlegs han trobat un congost on els espartans suposadament van llançar nens discapacitats. I, de fet, s’hi van trobar restes de persones que es remunten als segles VI-V. AC NS. - però no nens, sinó 46 homes adults de 18 a 35 anys. Probablement, aquest ritual es va dur a terme a Esparta només contra criminals estatals o traïdors. I aquest va ser un càstig excepcional. Per infraccions menys greus, els estrangers eren normalment expulsats del país, els espartiats eren privats dels seus drets de ciutadania. Per a insignificants i que no representaven un gran perill públic, es van imposar delictes "càstig per vergonya": el culpable va passejar per l'altar i va cantar una cançó especialment composta que el deshonrava.
Un altre exemple de "PR negre" és la història de la flagel·lació setmanal "preventiva" a la qual suposadament estaven sotmesos tots els nois. De fet, a Esparta, es feia una competició entre nois un cop l'any a prop del temple d'Artemis Ortia, que es deia "diamastigosis". El guanyador va ser qui va suportar en silenci el major nombre de cops del fuet.
Un altre mite històric: els contes que els nois espartans es van veure obligats a guanyar-se el menjar robant - suposadament per adquirir habilitats militars. És molt interessant: quin tipus d’habilitats militars útils per als espartiats es podrien adquirir d’aquesta manera? La força principal de l'exèrcit espartà sempre ha estat els guerrers fortament armats - hoplites (de les paraules hoplon - un gran escut).
Hoplites espartans
Els fills dels ciutadans d'Esparta no estaven preparats per a incursions secretes al camp enemic a l'estil del ninja japonès, sinó per a una batalla oberta com a part d'una falange. A Esparta, els mentors ni tan sols van ensenyar als nois a lluitar - "perquè estiguessin orgullosos no de l'art, sinó de valor". Quan li van preguntar si havia vist bones persones a qualsevol lloc, Diògenes va respondre: "Bona gent (enlloc, bons nens) a Esparta". A Esparta, segons els estrangers, només era beneficiós envellir. A Esparta, qui el va donar per primera vegada i el va fer més mocador es va considerar culpable de la vergonya d’un captaire que demanava almoina. A Esparta, les dones tenien drets i llibertat, inaudits i inèdits al món antic. A Esparta, la prostitució va ser condemnada i Afrodita va ser anomenada despectivament Peribaso ("caminar") i Trimalitis ("travessada"). Plutarc explica una paràbola sobre Esparta:
"Sovint recorden, per exemple, la resposta de l'espartà Gerad, que va viure en temps molt antics, a un desconegut. Li va preguntar quin càstig tenen per als adúlters." Estrany, no tenim adúlteri ", va objectar Gerad." I si apareixen? "- L'interlocutor no va concedir." El culpable donarà en compensació un toro de tal mida que, estirant el coll per culpa de Taygetus, s'emborratxarà a Evrota. "L'estrany es va sorprendre i va dir: "D'on vindria un bou així?" Un adúlter? "- va respondre en Gerad rient".
Per descomptat, els afers extramatrimonials també eren a Esparta. Però aquesta història testimonia l'existència d'un imperatiu social que no aprovava ni condemnava aquestes connexions.
I aquesta Esparta va criar els seus fills com a lladres? O són contes sobre alguna altra ciutat mítica, inventada pels enemics de l’esparta real? I, en general, és possible créixer a partir de nens atropellats i intimidats per tota mena de prohibicions, ciutadans que confien en si mateixos i que estimen la seva terra? Aquells que es veuen obligats a robar un tros de pa, una escòria amb gana eterna, poden arribar a ser temibles hoplites sans i forts?
Hoplita espartana
Si aquesta història té algun tipus de base històrica, només es pot relacionar amb els fills dels Perieks, per als quals aquestes habilitats podrien ser útils mentre servien en unitats auxiliars que realitzen funcions d’intel·ligència. I fins i tot entre els perieks, no se suposava que es tractés d’un sistema, sinó d’un ritual, una mena d’iniciació, després dels quals els nens passaven a un nivell d’educació superior.
Ara parlarem una mica sobre l’homosexualitat i la pedofília pederàstica a Esparta i l’Hèl·lades.
Els antics costums dels espartans (atribuïts a Plutarc) diuen:
"Entre els espartans, es permetia enamorar-se de nois de cor honest, però es considerava una vergonya establir una relació amb ells, ja que aquesta passió seria corporal, no espiritual. Una persona acusada d'una relació vergonyosa amb un noi va ser privat dels seus drets civils per tota la vida ".
Altres autors antics (en particular, Elian) també testimonien que a l'Agart espartà, a diferència de les escoles privades britàniques, no hi havia una pederàstia real. Ciceró, basat en fonts gregues, va escriure més tard que es permetien abraçades i petons entre el "inspirador" i el "oient" a Esparta, fins i tot se'ls permetia dormir al mateix llit, però en aquest cas s'hauria de posar una capa entre ells.
Segons la informació donada al llibre "La vida sexual a l'antiga Grècia" de Licht Hans, el màxim que un home decent es podria permetre en relació amb un noi o un jove és col·locar un penis entre les cuixes i res més.
Aquí, Plutarc, per exemple, escriu sobre el futur rei Agesilau que "Lisandre era el seu estimat". Quines qualitats van atreure Lisandre a la coixa Agesilae?
"Qui va captivar, en primer lloc, per la seva moderació i modèstia naturals, ja que, brillant entre els joves amb un ardent zel, el desig de ser el primer en tot … Agesilau es va distingir per tal obediència i mansuetud que va complir totes les ordres no per por, sinó per consciència ".
El famós comandant va trobar i va assenyalar inequívocament entre altres adolescents el futur gran rei i el famós comandant. I parlem de tutoria i no de relacions sexuals banals.
En altres polítiques gregues, les relacions tan controvertides entre homes i nois es veien de manera diferent. A Jònia, es creia que la pederàstia deshonrava el noi i el privava de la seva masculinitat. A Beòcia, en canvi, la "relació" d'un jove amb un home adult es considerava gairebé normal. A Elis, els adolescents van establir aquesta relació per obtenir regals i diners. A l'illa de Creta, hi havia el costum de "segrestar" un adolescent per part d'un home adult. A Atenes, on la licenciositat era potser la més alta a l’Hèl·lades, es permetia la pederàstia, però només entre homes adults. Al mateix temps, les relacions homosexuals es consideraven gairebé a tot arreu per deshonrar la parella passiva. Així, Aristòtil afirma que "contra Periander, el tirà d'Ambrakia, es va elaborar una conspiració perquè ell, durant una festa amb el seu amant, li va preguntar si ja havia quedat embarassada d'ell".
Els romans, per cert, van anar encara més enllà en aquest sentit: un homosexual passiu (parent, paticus, konkubbin) era equiparat en estatus amb gladiadors, actors i prostitutes, no tenia dret a votar a les eleccions i no podia defensar-se a la cort. La violació homosexual a tots els estats de Grècia i a Roma es va considerar un delicte greu.
Però tornem a Esparta durant els temps de Licurg. Quan els primers fills criats segons els seus preceptes es van convertir en adults, el vell legislador va tornar a anar a Delfos. En sortir, va jurar als seus conciutadans que, fins al seu retorn, les seves lleis no serien modificades. A Delfos, es va negar a menjar i va morir de fam. Tement que les seves despulles fossin transferides a Esparta i els ciutadans es consideressin lliures del jurament, abans de morir va ordenar cremar el seu cadàver i llençar les cendres al mar.
L'historiador Xenophon (segle IV aC) va escriure sobre el llegat de Licurg i l'estructura estatal d'Esparta:
"El més sorprenent és que, tot i que tothom lloa aquestes institucions, cap estat les vol imitar".
Sòcrates i Plató creien que era Esparta qui mostrava al món "l'ideal de la civilització grega de la virtut". Plató va veure a Esparta l’equilibri desitjat entre aristocràcia i democràcia: la plena aplicació de cadascun d’aquests principis d’organització de l’estat, segons el filòsof, condueix inevitablement a la degeneració i la mort. El seu deixeble Aristòtil considerava que el poder global de l'eporata era un signe d'un estat tirànic, però l'elecció dels èfors era un signe d'un estat democràtic. Com a resultat, va arribar a la conclusió que Esparta hauria de ser reconeguda com un estat aristocràtic i no com una tirania.
El polibi romà va comparar els reis espartans amb els cònsols, Gerousia amb el Senat i els Éfors amb els tribuns.
Molt més tard, Rousseau va escriure que Esparta no era una república de persones, sinó de semidéus.
Molts historiadors creuen que els conceptes moderns d'honor militar van arribar als exèrcits europeus des d'Esparta.
Esparta va conservar la seva estructura estatal única durant molt de temps, però això no va poder durar per sempre. Esparta es va arruïnar, d’una banda, pel desig de no canviar res a l’Estat en un món en constant canvi, per l’altra, per reformes forçades a mitges que només empitjoraven la situació.
Com recordem, Licurg va dividir la terra de Lacedaemon en 9000 parts. En el futur, aquestes zones van començar a desintegrar-se ràpidament, ja que després de la mort del seu pare, es van dividir entre els seus fills. I, en algun moment, de sobte va resultar que alguns dels espartiats ni tan sols tenien prou ingressos de la terra heretada per pagar la contribució obligatòria al sistema. I un ciutadà de ple dret que complia la llei va passar automàticament a la categoria d’hipomeions ("junior" o fins i tot, en una altra traducció, "descendent"): ja no tenia el dret de participar en assemblees populars i exercir cap càrrec públic.
La Guerra del Peloponès (431-404 aC), en la qual la Unió del Peloponès dirigida per Esparta va derrotar Atenes i la Unió Delian, va enriquir Lacedaemon indescriptiblement. Però aquesta victòria, paradoxalment, només va empitjorar la situació al país dels vencedors. Esparta tenia tant d’or que els èfors van aixecar la prohibició de la possessió de monedes de plata i d’or, però els ciutadans només podien utilitzar-les fora de Lacedaemon. Els espartans van començar a guardar els seus estalvis en ciutats aliades o en temples. I molts joves rics espartans preferien ara "gaudir de la vida" fora de Lacedaemon.
Cap al 400 aC NS. a Lacedaemon, es va permetre la venda de terres hereditàries, que van caure instantàniament en mans dels espartans més rics i influents. Com a resultat, segons Plutarc, el nombre de ciutadans de ple dret a Esparta (dels quals hi havia 9.000 persones sota Licurg) va disminuir a 700 (la riquesa principal es va concentrar en mans de 100 d’ells), la resta de drets de ciutadania es van perdre. I molts espartiats en ruïnes van deixar la seva terra natal per servir de mercenaris a altres ciutats estat gregues i a Pèrsia.
En ambdós casos, el resultat va ser el mateix: Esparta perdia homes forts sans, tant rics com pobres, i es feia més feble.
El 398 aC, els espartans, que havien perdut la seva terra, dirigits per Kidon, van intentar rebel·lar-se contra el nou ordre, però van ser derrotats.
El resultat natural de la globalíssima crisi que va agafar la pèrdua de vitalitat d'Esparta va ser la subordinació temporal de Macedònia. Les tropes espartanes no van participar en la famosa batalla de Chaeronea (338 aC), en què Felip II va derrotar l'exèrcit combinat d'Atenes i Tebes. Però el 331 aC.el futur diadoco Antipater va derrotar a Esparta en la batalla de Megaloprol - aproximadament una quarta part dels espartans de ple dret i el rei Agis III van ser assassinats. Aquesta derrota va minar per sempre el poder d’Esparta, posant fi a la seva hegemonia a l’Hèl·lades i, en conseqüència, reduint significativament el flux de diners i fons dels estats que s’hi alien. L'estratificació de la propietat dels ciutadans esbossada anteriorment va créixer ràpidament, finalment l'Estat es va dividir, seguint perdent persones i força. Al segle IV. BC La guerra contra la Unió Beocia, els comandants dels quals Epaminondas i Pelapides van dissipar finalment el mite de la invencibilitat dels espartiats, es va convertir en una catàstrofe.
Al segle III. AC. els reis Hagiad Agis IV i Cleomenes III van intentar corregir la situació. Agis IV, que va ascendir al tron el 245 aC, va decidir donar la ciutadania a una part dels perieks i als estrangers dignes, va ordenar cremar tots els pagarés i redistribuir les assignacions de terres, donant exemple transferint totes les seves terres i totes les seves propietats a la estat. Però ja el 241 va ser acusat de lluitar per la tirania i condemnat a mort. Els espartiats, que havien perdut la passionalitat, van romandre indiferents a l'execució del reformador. Cleomenes III (va esdevenir rei el 235 aC) va anar encara més enllà: va matar 4 èfors que el van interferir, va dissoldre el Consell dels Ancians, va abolir els deutes, va alliberar 6.000 helots per rescatar-los i va donar drets de ciutadania a 4.000 perieks. Va redistribuir la terra de nou, expulsant 80 dels propietaris de terres més rics d'Esparta i creant 4.000 noves parcel·les. Va aconseguir sotmetre la part oriental del Peloponès a Esparta, però el 222 aC. el seu exèrcit fou derrotat per l'exèrcit unit de la nova coalició de les ciutats de la Unió Aquea i els seus aliats macedonis. Lacònia va ser ocupada, les reformes van ser cancel·lades. Cleomenes es va veure obligat a exiliar-se a Alexandria, on va morir. L’últim intent de revifar Esparta el va fer Nabis (governat el 207-192 aC). Es va declarar descendent del rei Demarat del clan Euripontid, però molts contemporanis i historiadors posteriors el van considerar un tirà, és a dir, una persona que no tenia dret al tron reial. Nabis va destruir els parents dels reis espartans de les dues dinasties, va expulsar els rics i va requisar els seus béns. Però també va alliberar molts esclaus sense cap condició i va donar refugi a tots els que fugissin d’ell d’altres polítiques de Grècia. Com a resultat, Sparta va perdre la seva elit, l'estat estava governat per Nabis i els seus secuaces. Va aconseguir capturar Argos, però el 195 aC. l'exèrcit grecoromà aliat va derrotar l'exèrcit d'Esparta, que ara perdia no només Argos, sinó també el seu principal port marítim, Gytos. El 192 aC. Nabis va morir, després del qual es va abolir definitivament el poder reial a Esparta i Lacedaemon es va veure obligat a unir-se a la Unió Aquea. El 147 aC, a petició de Roma, Esparta, Corint, Argos, Heraclea i Orchomenes van ser retirats de la unió. I l’any següent es fundà la província romana d’Acaia a tota Grècia.
L'exèrcit espartà i la història militar d'Esparta es tractaran amb més detall al següent article.
