La "caça de bruixes": els judicis de bruixes inspirats en l'església que van sacsejar Europa i les seves colònies als segles XV-XVIII, són sens dubte una de les pàgines més vergonyoses de la història de la civilització d'Europa occidental. Més de cent cinquanta mil innocents van ser executats per acusacions completament absurdes que no van ser recolzades per cap fet, milions de familiars i amics propers van ser arruïnats i condemnats a una existència miserable. La "caça de bruixes" catòlica va ser descrita a l'article La Santa Inquisició.
Recordem que tot va començar el 1484, quan el Papa va reconèixer la realitat de la bruixeria, que abans es considerava oficialment un engany que el diable sembra. Ja el 1486 Heinrich Institoris i Jacob Sprenger van publicar el llibre "Martell de les bruixes": va ser aquest llibre el que es va convertir en l'escriptori dels fanàtics religiosos de tots els països europeus, que hi van escriure respectuosament desenes de milers de pàgines d'addicions i comentaris. Pot semblar estrany, però la persecució de les "bruixes" i els "judicis de bruixes" no eren gens estranyes al món protestant, on, segons sembla, les instruccions dels papes no se suposava que fossin una guia per a l'acció. Tanmateix, els humans, amb tots els seus mèrits i desavantatges, eren els mateixos a banda i banda del Gran Cisma. Els textos de les Sagrades Escriptures eren els mateixos (com "No deixeu vius els bruixots" - Èxode 22:18). I Martí Luter, que amb tant d’èxit “va agafar el papa per la tiara i els monjos per la panxa”, que va anomenar categòricament els santuaris i les relíquies cristianes “maleïdes joguines”, no tenia cap dubte sobre la realitat de les bruixes, considerant-les “maleïdes maleïdes putes ", i va argumentar, que ell mateix les cremaria de bon grat.
Lucas Cranach el Vell, retrat de Martin Luther
És cert que Martí Luter també va declarar molt intel·ligentment el propi Papa còmplice de Satanàs. Tot el tema es trobava en la fórmula d’excomunió de l’església, sorgida al segle XII:
"Us crido a Satanàs, amb tots els missatgers, que no descansin fins que portin aquest pecador a la vergonya eterna, fins que l'aigua o la corda el destrueixin … Et mano, Satanàs, amb tots els missatgers, perquè, a mesura que apagueu aquestes làmpades, també vau apagar la llum dels seus ulls ".
Aquest "manament a Satanàs" va permetre a Luter declarar el Papa l'Anticrist i l'aliat del diable. I, des del punt de vista del gran reformador de l’Església, cremar el Papa no seria menys útil que alguna vella bruixa de Wittenberg o Colònia. Potser fins i tot molt més útil: si cremeu Joan XII, que va beure per a la salut de Satanàs i va convertir en un prostíbul la basílica del Laterà o Bonifaci VIII, que va argumentar que les relacions sexuals amb nois no són més pecaminoses que fregar les palmes. A més, les bruixes reals que saben moltes coses sobre les herbes medicinals (herboristeries de bruixes i no les de la "batalla dels psíquics") eren molt rares fins llavors. Un petit exemple: les preparacions digitals (sobre la seva base es van crear digoxina i estrofantina) van començar a utilitzar-se en medicina oficial a partir del 1543, quan aquesta planta va ser introduïda a la farmacopea europea pel metge alemany Fuchs, mentre que a la gent popular - a partir del V segle a Roma, i a partir del IX - a l’Europa “bàrbara”. I en el context dels metges europeus d’aleshores, que consideraven que la sang era una manipulació terapèutica universal, algunes bruixes semblaven molt progressistes. Una altra cosa és que, com en els nostres dies, hi havia molts tipus de estafadors entre ells, cosa que va causar indignació legítima de consumidors i clients (que van venir a fer una decocció digital digital normal, i van lliscar algunes coses desagradables d’excrements de ratpenats i granotes ossos).
Cal dir que, en relació amb les bruixes i la bruixeria, els catòlics i els protestants, però, presentaven diferències significatives. Els catòlics van intentar unificar l'enfocament de la investigació dels casos de bruixeria, per fer-lo estàndard a totes les ciutats i països controlats per ells. Els protestants van actuar, com diuen, de totes les maneres. I cada margrave o bisbe va determinar independentment quin dels residents veïns era una bruixa, escollint també independentment els mètodes d’investigació i càstig. A les terres luteranes de Saxònia, Palatinat, Württemberg, per exemple, el 1567-1582. hi havia lleis pròpies contra les bruixes, no menys cruentes i cruels que les catòliques. I Frederic I de Prússia no va aprovar la "caça de bruixes", i fins i tot va castigar un dels barons que van cremar una jove de 15 anys acusada de bruixeria.
Frederic I de Prússia
En general, els alemanys van resultar ser uns grans artistes: no només es van convertir en els titulars del rècord del nombre de tortures utilitzades contra l’acusat (en alguns països - 56 tipus), sinó que també van trobar diverses eines innovadores per ells. Per exemple, la "donzella de Nuremberg": un armari de ferro amb claus afilats a l'interior, una característica del qual era el turment addicional d'un espai tancat. Les persones propenses a la claustrofòbia no podien aguantar ni un parell de minuts en aquesta terrible caixa.
Donzella de Nuremberg
I a la ciutat de Neisse, fins i tot van construir un forn especial per cremar bruixes, en el qual només es van cremar 22 dones el 1651 (al cap i a la fi, els Heinrichs Himmlers no vénen així, del no-res).
Els historiadors moderns calculen que el nombre total de víctimes dels processos de bruixeria és de 150 a 200.000 persones, almenys centenars de milers d'ells van morir a Alemanya. Durant tot un segle, Alemanya (tant parts catòliques com protestants) es va retorçar al foc dels processos Wedic. Les zones governades no per governants seculars, sinó per bisbes, es van fer especialment famoses en la lluita contra la bruixeria. A més, els jerarques catòlics d'Alemanya no van recórrer als inquisidors del Vaticà per demanar ajuda i van cometre atrocitats pel seu compte al territori que controlaven. Així, el bisbe de Würzburg, Philip-Adolph von Ehrenberg, va cremar 209 persones, inclosos 25 nens. Entre els executats per ell hi havia la noia més bella de la ciutat i una estudiant que sabia massa idiomes estrangers. El príncep-bisbe Gottfried von Dornheim (cosí de Würzburg) va executar 600 persones a Bamberg en deu anys (1623-1633). Entre els cremats en aquesta ciutat el 1628 hi havia fins i tot el burgomaster Johann Junius i el vicerector Georg Haan. A Fulda, el jutge Balthasar Voss va cremar 700 "bruixes i bruixots", i només va lamentar que no pogués arribar a aquest número a 1000. El rècord mundial de la crema simultània de "bruixes" també va ser establert a Alemanya, i precisament pels protestants: a la ciutat saxona de Quedlinburg el 1589 es van executar 133 persones.
Estàtua d’una bruixa a Herschlitz (Saxònia del Nord), memorial de les víctimes de la caça de bruixes entre 1560-1640.
L’horror que va regnar a Bonn a principis del segle XVII es coneix per una carta enviada per un dels sacerdots al comte Werner von Salm:
“Sembla que hi ha implicada la meitat de la ciutat: professors, estudiants, pastors, canonges, vicaris i monjos ja han estat arrestats i cremats … El canceller amb la seva dona i la dona del seu secretari personal ja han estat capturats i executats. El dia de Nadal del Santíssim Theotokos, l’alumne del príncep-bisbe, una nena de dinou anys coneguda per la seva pietat i pietat, va ser executada … Els nens de tres i quatre anys són declarats amants del diable.. Es cremen estudiants i nois de naixement noble de 9-14 anys. En conclusió, diré que les coses es troben en un estat tan terrible que ningú sap amb qui parlar i cooperar.
L'apogeu de la "caça de bruixes" a Alemanya va arribar durant la Guerra dels Trenta Anys (1618-1648): a les parts en guerra els agradava acusar els adversaris de bruixeria. Els processos vèdics van començar a declinar després que l’exèrcit del rei suec Gustav II entrés a Alemanya, que en una forma aguda va exigir tant als catòlics com als protestants que detinguessin aquesta il·legalitat propera a l’església. En aquell moment, van intentar no implicar-se amb nois suecs calents amb uniforme militar, de manera que molts van escoltar l'opinió del "Lleó del Nord". A més, per raons naturals, els ideòlegs més odiosos, frenètics i irreconciliables dels processos Wedic anaven morint gradualment, deixant darrere d’ells literalment un desert. Tots els focs no es van apagar alhora i van continuar encenent-se en una o altra ciutat alemanya, però, a poc a poc i amb dolor, Alemanya va començar a prendre sentit.
Als Països Baixos, la identificació de les "bruixes" es va abordar de manera més racional: pesant: es creia que una escombra podia aixecar a l'aire una dona que no pesés més de 50 kg (la desgraciada dona va tenir la possibilitat de deixar caure almenys alguns dels càrrecs). Les "balances de bruixes" a la ciutat holandesa d'Oudwater es consideraven les més precises d'Europa, els funcionaris locals es distingien per la seva honestedat, els certificats d'aquesta cambra de pesatge eren molt valorats i aportaven a la ciutat uns ingressos considerables.
Prova de bruixes per pesatge
Un certificat així no va ajudar a tothom, com ho demostra aquest gravat de l'artista holandès Jan Lucain que representa l'execució de la "bruixa" Anna Hendrix - 1571, Amsterdam:
Però els britànics d’Aylesbury van enganyar obertament quan pesaven les "bruixes": feien servir una Bíblia de ferro colat com a contrapès; si les balances resultaven desequilibrades (en qualsevol direcció), el sospitós era declarat bruixa.
L'any negre de la història dels Països Baixos va ser el 1613, quan, després d'una epidèmia que va acabar amb la mort de centenars de nens, es van cremar 63 "bruixes" alhora.
A Ginebra calvinista, l'eradicació de la "bruixeria contrària al Senyor" es va declarar una tasca d'importància nacional. Calvin va dir sense embuts:
“La Bíblia ens ensenya que les bruixes existeixen i que cal exterminar-les. Déu mana directament que totes les bruixes i bruixes siguin mortes, i la llei de Déu és una llei universal.
Per tal que la mort d'una bruixa o d'un heretge no fos massa ràpida i fàcil, Calví va ordenar que es cremessin sobre fusta humida.
Jean Calvin, retrat d'un artista desconegut del segle XVII
A tots els cantons de Suïssa, només el 1542, es van cremar unes 500 "bruixes".
A la Suècia protestant (i Finlàndia, vassall), situada a l’altra punta d’Europa, es va prohibir la tortura de sospitosos de bruixeria i durant molt de temps no va haver-hi un fanatisme particular en la persecució de les bruixes. L'única dona cremada viva en aquest país (cosa habitual a Alemanya, Holanda o Àustria) va ser Malin Matsdotter, que no es va declarar culpable ni tan sols va plorar a la foguera, cosa que, per cert, va espantar molt el "públic".. Però a mitjan segle XVII, el paroxisme de la bogeria comuna europea va sacsejar de sobte també aquest país. El principal esdeveniment i apogeu de la "caça de bruixes" va ser el procés de 1669. Llavors, 86 dones i 15 nens van ser condemnats a mort per bruixeria. Altres 56 nens del mateix judici van ser condemnats a càstig amb canyes: 36 van ser conduïts a través de la formació dels soldats amb varetes i després durant l'any van ser colpejats amb un fuet a les mans un cop per setmana. Vint altres persones es van colpejar les mans amb varetes durant tres diumenges consecutius. A les esglésies sueces, durant molt de temps en aquesta ocasió, es van fer oracions d'acció de gràcies per la salvació del país del Diable. Després d'això, la persecució de les "bruixes" va disminuir dràsticament. Però no va ser fins al 1779 que el rei Gustav III de Suècia va retirar les ordres de bruixeria del codi de lleis del país.
A Dinamarca i Noruega, la situació era més complicada. En primer lloc, la proximitat i els contactes més estrets amb Alemanya, que cremaven en els incendis dels processos de bruixeria, tenien la seva importància. En segon lloc, es va permetre torturar sospitosos de bruixeria. El rei de Dinamarca i Noruega, Christian IV, que es considera bastant “positiu” i progressista, es va destacar especialment en el camp de la lluita contra les “bruixes”. N’hi ha prou amb dir que durant el seu regnat, 91 dones van morir cremades a la ciutat noruega de Vardø, amb una població d’uns 2.000 habitants. Actualment, en aquesta ciutat es pot veure un monument a les víctimes dels "caçadors de bruixes".
Christian IV, rei de Dinamarca i Noruega, en virtut del qual més de 90 dones van morir cremades a la ciutat noruega de Vardø
Cadira ardent al memorial de les bruixes cremades a Vard, Noruega
A Gran Bretanya, el rei Jaume I (també conegut com el rei d'Escòcia, James VI Stuart) no va fer massa mandra per escriure un tractat de demonologia (1597). Aquest monarca considerava la lluita contra els dimonis i les bruixes el seu propi negoci, i fins i tot va imaginar que el diable el perseguia pel seu zel al servei de l’Església. El 1603 va aprovar una llei que convertia la bruixeria en delicte criminal. És interessant que la tempesta, en què va caure el vaixell d’aquest rei (el nuvi de la princesa danesa), fos reconeguda oficialment com un acte de bruixes hostils; a Dinamarca es van obtenir “confessions”. El client va ser reconegut com un parent llunyà del rei: Francis Stewart, 5è comte de Boswell. Aquesta "investigació" va enfortir significativament l'odi de Jacob cap al "diable", que, segons algunes fonts, podria haver provocat un total de prop de 4.000 dones a Escòcia.
El rei Jaume I
Monument a Alice Nutter, una de les dones cremades sota Jaume I a Anglaterra
Jacob I no estava sol en el seu zel. A finals del segle XVII, el teòleg Richard Baxter (que va ser anomenat "el més gran dels puritans") al seu llibre "Prova de l'existència del món dels esperits" va demanar una croada contra la "secta de Satanàs". Aquesta obra es va publicar el 1691, un any abans dels tràgics esdeveniments de Salem nord-americana.
Atès que la crema va ser el càstig estàndard per alta traïció a Gran Bretanya, les bruixes i bruixots a Gran Bretanya van ser executats penjant. I la tortura més habitual era la privació del son.
La persecució de bruixots i bruixes a Gran Bretanya va continuar durant el període de la República. Aquests prejudicis i supersticions van ser, malauradament, transferits pels colons anglesos al territori del Nou Món. A l'estat nord-americà de Massachusetts, 28 persones van ser executades acusades de bruixeria. El primer a Boston el 1688 va ser arrestat, condemnat i penjat per càrrecs de bruixeria, la rentadora Goody Glover. El seu trist destí no va afectar en cap cas l’estat dels nens presumptament embruixats per ella. Tot i això, utilitzant els materials d’aquest procés, un determinat Cotton Mather va publicar un llibre sobre bruixes i bruixeria. Però el judici de bruixes més terrible i vergonyós dels Estats Units va tenir lloc el 1692-1693. a la petita ciutat de Salem, fundada pels puritans el 1626. Unes 200 persones van ser arrestades per càrrecs completament absurds. D’aquests, 19 van ser penjats, 1 va ser apedregat, quatre van morir a la presó, set van ser condemnats, però van rebre una sentència suspesa; la noia es va tornar boja … Dos gossos van morir com secuaces de bruixes. En principi, res especial i fora de l’abast de Salem no va succeir aleshores: la vella Europa difícilment es podria sorprendre ni tan sols espantar-se amb un procés suec tan "modest". A Alemanya o Àustria, les execucions de bruixes van ser molt més massives i no menys brutals. I a la bona vella Anglaterra, l'advocat Matthew Hopkins en només un any (1645-1646) va aconseguir l'execució de 68 "bruixes".
Matthew Hopkins. Descobriment de Bruixes
Tanmateix, el color del temps ja havia canviat de manera irreversible i, a finals del segle XVII, els puritans americans, que es consideraven força decents, cultes i educats, es van mirar al mirall i es van horroritzar de sobte quan van veure un animal somrient a la seva cares. Per tant, avui en dia els descendents dels caçadors de bruixes viuen a la ciutat que van canviar el nom de Danvers; això va passar el 1752. Però hi ha una altra ciutat de Salem: la ciutat on va tenir lloc el judici per les "bruixes".
Casa de bruixes a Salem, on es van celebrar els judicis de 1692-1693.
Aquesta ciutat no és gens tímida per la seva dubtosa fama: a tot arreu hi ha corbs i gats negres, falses aranyes, ratpenats, mussols. Als fulletons publicitaris destinats als turistes, Salem és anomenada "la ciutat on Halloween dura tot l'any". S'afirma amb orgull que de les 40 mil persones que viuen a la ciutat, un terç són pagans i que uns 2,5 mil més es consideren bruixots i bruixots. Per als turistes hi ha un museu de "bruixes de Salem" i "calabós subterrani de bruixes de Salem" (l'edifici d'una antiga església, la part de terra de la qual s'utilitzava com a sala judicial, i el subsòl, com a presó). I molts ara, mirant-se al mirall d’aquest Salem, i de fet, no hi veuen les cares de víctimes innocents distorsionades pel dolor, sinó divertides màscares per Halloween.
Museu de la Bruixa de Salem
Al Museu de la Bruixa de Salem
La rehabilitació dels "caçadors de bruixes" pel cinema modern hi contribueix en gran mesura: de la pel·lícula nord-americana "Hocus Pocus" (sobre les alegres aventures de bruixes cremades el 1693 en una moderna ciutat americana - amb bones parts vocals us poso un encanteri i Veniu nens) per desacreditar l’honor del gran escriptor d’artesania russa mediocre "sobre Gogol".
Més que una al·lusió transparent a les bruixes de Salem a la pel·lícula "Hocus Pocus": l'acció té lloc el 1693.
Aquestes mateixes bruixes el 1993 "entretenen" el públic nord-americà en una discoteca: et vaig posar un encanteri, vaig dir! Bette Middler, Katie Najimi i Sarah Jessica Parker com a Anatoly Kashpirovsky
Gràcies a una àmplia publicitat i una enorme ressonància, el procés de bruixeria de Salem va tenir una gran importància, desacreditant els "caçadors de bruixes" no només als Estats Units, sinó a tot el món. Després de la vergonya de Salem, que era obvi per a totes les persones més o menys adequades, organitzar la seva pròpia "caça de bruixes" s'ha convertit d'alguna manera en un no-info: no està de moda, no és modern i no és prestigiós. Encara es produïen excessos individuals, però, per regla general, eren condemnats i no tenien l’aprovació universal a la societat. Per tant, considerarem els esdeveniments a l’estat nord-americà de Massachusetts amb més detall.
Els investigadors continuen perduts en la conjectura de per què els habitants de Salem, que són bastant sanejats en la vida quotidiana, no són místics "recorreguts" cap a la teosofia, ni fanàtics religiosos, ni pacients de Bedlam, de manera tan amigable i alhora que van creure les estranyes i ridícules històries d'alguns nens? Per què aquestes acusacions no fonamentades van causar tal impressió a la societat aparentment racional i respectable dels puritans americans? Per què, a partir d’aquests lliscaments, van destruir tants dels seus veïns, amics i parents?
Per molt banal que sembli, la versió més fiable encara s’hauria de reconèixer com la histèria dels adults i la connivència dels nens. Per descomptat, hi ha hagut intents d’obtenir una altra explicació. Així, el 1976, la revista Science va dur a terme la seva pròpia investigació, durant la qual es va suggerir que les "visions" dels nens eren al·lucinacions causades per una intoxicació amb pa de sègol infectat amb un fong de l'ergot. Segons la tercera versió, l'anomenada "encefalitis letàrgica", els símptomes de la qual es descriuen en el cas Salem, podria esdevenir la causa del comportament inadequat dels nens. Finalment, hi ha partidaris de la quarta versió, que creuen que és culpable una malaltia rara anomenada malaltia de Huntington. Però el fet continua sent: els nens estaven "malalts" sempre que els adults els permetessin "emmalaltir" i es "recuperessin" immediatament quan les autoritats van iniciar una investigació seriosa de les seves activitats.
Però de nou al Salem hivernal del 1692, quan les noies es van reunir a la cuina de la casa del rector, sense res a fer, van escoltar les històries de Tituba, un esclau negre, natural de l’illa de Barbados. Els nens sempre són iguals i a tot arreu, tota mena d '"històries de terror" són invariablement molt populars entre ells, i les històries sobre el culte al vudú, les bruixes, la màgia negra, com se sol dir, "van anar amb una explosió". Però aquestes "històries per anar a dormir" no van servir per a ningú. Les primeres víctimes de les "històries de terror" aparentment innocents van ser Elizabeth Paris, de 9 anys, i Abigail Williams, d'11 anys (una era la filla, l'altra era neboda del pastor Samuel Paris), el comportament del qual va canviar dramàticament. Al principi, tothom notava canvis freqüents d’humor, després caien sobtadament al terra i començaven les convulsions. Després, Anna Putnam, de 12 anys, i altres noies van desenvolupar els mateixos símptomes. Els metges estaven perduts i no sabien dir res definitiu i, desgraciadament, Tituba va tornar a prendre la iniciativa, que va decidir "treure una falca amb una falca": va coure un "pastís de bruixa" amb farina i orina de sègol i el va alimentar al gos. Segons una altra versió, va abocar l'orina de les noies sobre un tros de carn, la va cremar i la va donar al gos. Com a resultat, Elizabeth es va tornar blava de sobte i va començar a respirar fort: "Tituba". La resta de noies també van caure en tràngol, però es van triar altres dones com a víctimes: Sarah Good i Sapa Osborne. Aquests dos últims no tenien ni la més mínima idea, ni del culte exòtic al vudú, ni de cap pràctica de bruixeria local, però això no va impedir que els jutges locals ordenessin la seva detenció. La temuda filla de Sarah Goode, de 4 anys, Dorothy, per no separar-se de la seva mare, també es deia bruixa i els jutges la van creure de bon grat: la nena va ser empresonada, on va passar 8 mesos. Com a resultat, Sarah va ser condemnada a ser penjada, a la crida a penedir-se abans de ser executada, va respondre a l’intendent: "No sóc més una bruixa que tu un pallasso, i si em treus la vida, Déu et farà beure" la teva pròpia sang ". Com passa de vegades, les paraules pronunciades per atzar van resultar ser profètiques: el 1717, el botxí va morir d’hemorràgia interna, literalment ofegant-se de la seva pròpia sang.
El judici de les "bruixes", Salem
Després, tot va anar augmentant. Gaudint d’una fama inesperada, els calumniadors juvenils presenten cada vegada més acusacions noves. Els noms d'altres "bruixes" es van escapar de les dones arrestades a la seva calúmnia sota tortura.
Salem Witches Trial, dibuix de 1876
Formalment, els jutges de Salem no participaven gens en representacions amateur: actuaven sobre la base de l'antiga "Llei de bruixeria" britànica, adoptada el 1542. Per als anomenats "signes de bruixes", els jutges estaven disposats a acceptar qualsevol cosa: un mugró relativament gran, una berruga o un talp.
Hermann Knopf, "El signe de la bruixa"
Si no hi havia marques especials al cos de l’acusat, l’evidència de la seva conspiració amb el diable era l’absència d’aquests “signes”: Satanàs, perquè pot evitar els ulls dels interrogadors. La "bellesa excessiva" també era molt sospitosa ("Perquè no es pot ser tan bonic al món", ja ho hem sentit). Un somni en què l’acusat era una de les “víctimes” mentre ell mateix es trobava en un altre lloc podria haver anat com a prova: el dimoni és prou fort com per enviar el fantasma del seu criat a avergonyir l’esperit d’una persona “pura”. Per exemple, la ja esmentada Anna Putnam va acusar el sacerdot George Burroughs d’aparèixer-la com un fantasma, espantar-la i escanyar-la. A més, va ser acusat d'organitzar els dissabtes de les bruixes i de destruir els soldats. Intentant escapar, ja de peu a la forca, Burroughs va llegir sense dubtar la pregària "Pare nostre", que, segons les idees tradicionals, mai no hauria pogut fer un home que vengués la seva ànima al diable. Això no el va ajudar, però una de les calúmnies (Margaret Jacobs és la néta del sacerdot!), En un atac de remordiment tardà després de l'execució, va retirar el seu testimoni.
Interrogatori de la bruixa, Salem
Era impossible ajudar les desafortunades dones: qualsevol persona (pare, fill, marit, que intentava obstaculitzar la investigació o simplement dubtava de la competència del tribunal) fou declarada bruixota i gairebé cap de la comunitat de bruixes de Salem. El primer d'aquests homes va ser el marit d'Elizabeth Proctor. Un destí similar esperava a John Willard, que havia participat anteriorment en les detencions, i després al jutge local de Saltonstall, així com a l'ex sacerdot de Barrafs. Entre els acusats també hi havia autèntics herois. Per tant, Gilles Corey, de 82 anys, va resistir 5 mesos de presó i tortures per preservar la granja per a la seva família. La seva mort va ser terrible: el 19 de setembre de 1692 se li va aplicar l'anomenat procediment peine forte ex dure: es van col·locar pedres pesades al seu pit, cobertes amb un tauler. Així, literalment, es va "extreure" una confessió de culpabilitat de l'acusat. Sense confessar res, va morir després de dos dies de turment continu. I els joves difamadors van dir en aquesta ocasió que Corey va signar el "llibre del diable" a canvi d'una promesa que no aniria mai a la forca. I, per tant, el dimoni va complir la seva paraula. Corey no va saber que la seva dona Martha, declarada culpable de l'epidèmia de verola que va passar poc abans de tots aquests fets, seria penjada l'endemà de la seva mort. Juntament amb ella, s’executaran 7 persones més.
Mentrestant, les noies que s’havien fet famoses des de Salem van començar a ser convidades “de gira” a les ciutats i pobles dels voltants: si a la porta d’una casa un dels klikush començava a batre en forma, es considerava que un bruixa vivia a la família. Com a resultat, els processos de bruixeria van anar més enllà de Salem i també van tenir lloc a la ciutat d’Andover. I a Boston, el capità John Alden va ser declarat bruixot, participant de les guerres amb els indis, pràcticament un heroi nacional, i fins i tot un personatge del poema de Longfellow "The Marriage of Miles Stayndish". Alden va aconseguir escapar de la presó després de 5 setmanes de presó.
Per cert, el famós escriptor de ciència ficció nord-americà Ray Bradbury va explicar en una de les seves entrevistes la llegenda de la seva família sobre la besàvia-bruixa, que presumptament va ser cremada durant la cacera de bruixes a Salem. Es va confirmar una apel·lació als documents: entre els difunts, de fet, hi ha una certa Mary Bradbury.
Ray Bradbury
Amb el pas del temps, cada vegada més persones van començar a adonar-se que la situació de les "bruixes" a Massachusetts s'estava convertint en absurda i clarament fora de control. Tanmateix, la por de ser acusat d’ajudar el Diable era encara més forta que la veu del sentit comú. És difícil dir quant de temps hauria durat aquesta vergonyosa acció i quantes víctimes hauria costat si les presumptes noies no haguessin acusat de bruixeria a la dona del governador de Massachusetts, William Phipps.
William Phipps, governador de Massachusetts
El "cap d'administració" enfadat va recordar finalment les seves responsabilitats de protegir els drets de la població de l'estat que li eren confiades. Els jutges que es van atrevir a donar suport a l'acusació van ser destituïts immediatament i es va establir el Tribunal Suprem de Massachusetts per substituir-la (que encara està en vigor). Els nous funcionaris judicials van actuar amb decisió i sense sentimentalisme: les noies sotmeses a seriosos interrogatoris van confessar ràpidament que havien difamat la gent "per diversió" (!). El 1702 es van declarar il·legals totes les decisions de la composició anterior del tribunal. Els calumniants van ser objecte de condemna universal i ostracisme, però van quedar impunes. Només el 1706, una de les principals acusadores, Anna Putnam, va intentar justificar-se davant les seves víctimes i els seus familiars, al·legant que ella mateixa havia estat enganyada pel diable, que la va obligar a declarar contra persones innocents. El 1711, les autoritats estatals van decidir pagar una indemnització als familiars de les víctimes. I el 1752, els habitants de Salem van canviar el nom de la seva ciutat per Danvers. El 1992 es va decidir aixecar-hi un monument a les víctimes de la caça de bruixes. Atès que es desconeix el lloc exacte de l'enterrament dels executats, el monument a les "bruixes de Salem" semblava làpides.
Memorial de les bruixes de Salem
Monument a les víctimes dels judicis de bruixes de Salem
El 2001, la governadora de Massachusetts, Jane Swift, va reafirmar la innocència dels acusats. Però fins i tot aquí es van trobar excepcions a les normes: en la revisió oficial del cas, que va tenir lloc el 1957, no totes les víctimes d’aquest procés van ser rehabilitades i 5 dones executades encara es consideren bruixes. Els seus descendents reclamen (fins ara sense èxit) una segona revisió d’aquest cas i la rehabilitació completa dels seus avantpassats.
