"No hi ha barreres per a una persona amb talent i estima pel treball", va dir Beethoven una vegada. Si algú necessita material per il·lustrar aquesta tesi, és poc probable que trobi un exemple millor que la vida del científic rus Lev Nikolayevich Gumilyov.
Lev Gumilyov va participar a la Gran Guerra Patriòtica, va passar 14 anys a camps i presons amb càrrecs ficticis, va experimentar enormes dificultats per trobar feina i publicar les seves obres, però, no obstant això, a més de nombrosos articles, va aconseguir escriure 14 llibres, i tots ells van aconseguir sortir durant la vida de l'autor.
Va crear la teoria de l'etnogènesi i la passionalitat, que literalment va convertir la nostra comprensió del procés històric i no va deixar cap pedra a la teoria del desenvolupament històric lineal "progressiu" de la humanitat. Durant molt de temps, el llibre de L. Gumilyov "Etnogènesi i biosfera de la Terra" va existir en un exemplar, però l'Institut Sindical d'Informació Científica i Tècnica, on es va dipositar, en va fer 20.000 exemplars a petició.
L. Gumilev. Etnogènesi i biosfera de la Terra, edició estoniana
Els pensaments presentats en els escrits de L. Gumilyov són tan audaços i inesperats que molts lectors experimenten un autèntic xoc en conèixer-los per primera vegada. Al principi, solen ser una indignació forta i sorollosa. Alguns llancen indignats el sedici tom al racó més llunyà, però hi ha qui el torna a llegir (i, potser, més d’un), i després comença a buscar altres obres d’aquest autor. El cas és que la teoria creada per L. N. Gumilev, és universal i "funciona" en aplicació a qualsevol país i a qualsevol època. Podeu estar d’acord o en desacord amb algunes de les opinions de Gumilyov (per exemple, sobre la influència positiva dels mongols en el curs de la història de Rússia), però ningú no molesta ningú, utilitzant l’eina creada pel nostre compatriota per treure les seves pròpies conclusions independents.
Monument a L. Gumilyov a Kazan
Tot va començar de cap manera brillantment. Anna Akhmatova era una bona poeta, però una persona molt difícil de comunicar i una mare molt dolenta. Faina Ranevskaya va escriure més tard:
"També hi ha una pena de mort: són records d'Akhmatova dels seus millors amics".
Ranevskaya no acusa aquests amics de calúmnies, no, es queixa que diuen la veritat. La mateixa Ranevskaya va dir:
"No escric memòries sobre Akhmatova, perquè l'estimo molt".
No donarem exemples, per no escriure un article a part i molt voluminós.
N. Altman, Retrat d’Akhmatova, 1914
El futur gran científic també era un noble i, per tant, després de graduar-se de l'escola a Bezhetsk, no va aconseguir entrar a la universitat. Després d'haver-se establert al Comitè Geològic com a treballador col·leccionista, ell, com a part de diverses expedicions, va visitar la regió del Baikal meridional, Tadjikistan, Crimea, al Don, que, però, no va lamentar mai. Només el 1934, als 22 anys, Gumilev va entrar al públic estudiantil de la Universitat de Leningrad, però un any després va ser arrestat per primera vegada. Va ser en aquest moment, assegut en un aïllament intern, que va pensar per primera vegada sobre les raons per les quals es produeixen tots els fenòmens històrics. Segons el mateix Gumilyov, llavors «va aconseguir la formulació de la pregunta. I la formulació de la pregunta conté la solució en la seva forma implícita ". La primera conclusió va ser efímera i aviat Gumilyov va continuar els seus estudis a la universitat, però el 1938.va ser arrestat de nou i des del quart any de la universitat va arribar primer al Belomorkanal i després a Norilsk. A la presó "Creus" va tornar a començar a pensar en les forces motores de la història i es va adonar per primera vegada que "totes les grans guerres es cometen no perquè algú les necessiti, sinó perquè hi ha tal cosa que jo vaig anomenar passionalitat: això és de la passió llatina ".
Després hi va haver la Gran Guerra Patriòtica, que Gumilev es va graduar a Berlín. En tornar a Leningrad, va aprovar totes les proves i exàmens durant un any i mig a la universitat com a estudiant extern i, a més, "va aprovar ràpidament el mínim de candidat i, pel camí, l'examen estatal". Després d’això, Gumilyov va aconseguir feina al Museu d’Etnografia, però sis mesos després va ser arrestat de nou i a la presó de Lefortovo va tornar a tornar a les principals qüestions de la seva vida: què és la passionalitat i d’on ve? "Assegut a la cel·la", va recordar Lev Nikolaevich, "vaig veure un raig de llum caure de la finestra al terra de ciment. I després em vaig adonar que la passionalitat és energia, la mateixa que l’absorbida per les plantes … Després hi va haver un descans de deu anys ", que va passar als camps de Karaganda i Omsk. Durant aquest "descans", mentre treballava a la biblioteca del campament de Karaganda, Gumilev va escriure el llibre "Hunnu" i, mentre estava a l'hospital del camp d'Omsk, el llibre "Turcs antics". Sobre la base d’aquest últim, va defensar la seva tesi doctoral.
La segona tesi doctoral de L. Gumilyov sobre geografia més tard no va ser aprovada per la Comissió Superior d'Atestació perquè "s'hauria de valorar més que la de doctorat". Com a compensació, va ser aprovat com a membre del consell acadèmic per a la concessió de títols científics en geografia.
El següent pas en la creació de la teoria de la passionalitat i l’etnogènesi per Gumilev es va fer després de conèixer el llibre de V. I. Vernadsky "L'estructura química de la biosfera terrestre i el seu entorn". Després d’analitzar aquest treball, L. Gumilev va arribar a la conclusió que qualsevol ètnic és un sistema corpuscular tancat que no existeix per sempre, però té el seu començament i final. Per al naixement i el desenvolupament d’una nova etnia, es requereix l’energia geobioquímica de la matèria viva de la biosfera. Una persona neix amb un determinat nivell de producció i consum d’aquesta energia, ni augmenta ni disminueix aquest nivell. La presència en ètnics d’un nombre suficient d’individus apassionats que, a causa de l’excés d’aquesta energia, tendeixen a sacrificar-se per assolir l’objectiu marcat i la capacitat de sobreesforç per dur a terme les tasques que se’ls assignen., segons la teoria de la LN Gumilyov, el motor de l'etnogènesi i la història:
“A causa de l’alta intensitat de passionalitat, hi ha una interacció entre les formes socials i naturals del moviment de la matèria, de la mateixa manera que algunes reaccions químiques només tenen lloc a altes temperatures i en presència de catalitzadors. Els impulsos de la passionalitat, com a energia bioquímica de la matèria viva, que es refracten a la psique humana, creen i preserven grups ètnics que desapareixen tan aviat com la tensió passional es debilita”.
"Qualsevol sistema ètnic es pot comparar amb un cos en moviment, la naturalesa del moviment del qual es descriu a través de tres paràmetres: massa (població humana), impuls (contingut energètic) i dominant (coherència dels elements del sistema al seu interior)."
Els grups ètnics no existeixen de forma aïllada i interactuen activament amb els veïns, que poden ser els seus companys o ser més grans o més joves. Un grup d’ètnies, format per pobles de sang i tradicions, que van néixer alhora, sota la influència d’un mateix impuls apassionat, formen part del superethnos. Però els grups ètnics en si mateixos no són homogenis, ja que inclouen diversos grups subètnics, que al seu torn es divideixen en consorcis i konviksii. Per exemple, el superetnos d’Europa occidental, que va prendre el nom de Món civilitzat, inclou els grups ètnics de britànics, irlandesos, francesos, italians, alemanys, suecs, danesos, etc. Els francesos, al seu torn, es divideixen en subethnos de bretons, burgundians, gascons, alsacians, normands i provençals. Entre aquests grups subètnics, hi ha una divisió basada en la vida en comú (conviccions - cercles de parents i amics propers) i en el destí comú (consorcis - sectes, partits polítics, associacions creatives, etc.).
Tots els grups ètnics sorgeixen i existeixen en un territori determinat. Tanmateix, de vegades es produeixen situacions en què dos o més grups ètnics es veuen obligats a conviure al mateix territori. Hi ha tres opcions per a aquesta convivència. El primer d’ells és la simbiosi, quan els representants de cadascuna de les ètnies ocupen el seu propi nínxol ecològic, sense pretendre les esferes d’activitat tradicionals dels seus veïns. Un exemple de simbiosi és la coexistència pacífica dels agricultors eslaus de la Rússia de Kievan i les "caputxes negres" - nòmades que es dedicaven a la cria de bestiar als afores de l'estepa dels principats russos. Es van canviar productes lactis, carn, pells "caputxes negres" per cereals i artesania. A més, com a cavalleria lleugera, van participar en campanyes contra altres nòmades, rebent una participació en el botí.
Una altra opció és "Xenia" (del convidat grec "): en aquest cas, un petit grup de representants d'una ètnia diferent viu entre els aborígens, que no difereixen d'ells en la seva ocupació, però no es barregen amb ells. Un exemple són els "barris xinesos" de moltes ciutats dels Estats Units o la famosa zona de Brighton Beach a Nova York.
Chinatown, San Francisco
Platja de Brighton
I, finalment, la "quimera", en la qual coexisteixen al mateix territori dos o més grups ètnics superètnics aliens, un dels quals ocupa una posició dominant i explota els altres. Un exemple de "quimera" és el khaganat khazar, en què la comunitat jueva es dedicava al comerç i la política, els musulmans participaven en assumptes militars i la població indígena khazar desautoritzada tenia un paper subordinat, que servia a tots dos.
Ara parlem de passionalitat i d’altres factors que influeixen en el destí d’una persona. A les seves obres, L. Gumilev va arribar a la conclusió que el comportament humà està determinat per dos paràmetres constants i dos variables.
Els paràmetres constants són els instints (autoconservació, procreació, etc.) i l’egoisme, presents en cada persona.
Els paràmetres variables són la passionalitat (passió), que dóna a una persona la capacitat de sobreesforçar-se per assolir un objectiu fixat, i l’atractiu (atracció) és un esforç cap a la veritat, la bellesa i la justícia.
Segons la definició donada per L. N. Gumilev, la passió és:
"Un esforç interior irresistible (conscient o més sovint inconscient) per activitats dirigides a assolir algun objectiu … Aquest objectiu sembla ser més valuós per a un individu apassionat fins i tot que la seva pròpia vida, i més encara: la vida i la felicitat de la seva contemporanis i companys de la tribu. La passionalitat d'un individu es pot combinar amb qualsevol habilitat … no té res a veure amb l'ètica, donant igualment facilitat a gestes i crims, creativitat i destrucció, bé i mal, excloent només la indiferència ".
La passionalitat té la capacitat d’induir, és a dir, és contagiosa: les persones harmòniques, que es troben a la rodalia immediata dels apassionats, comencen a comportar-se com si fossin passionals. Gilles de Rais, al costat de Joan d’Arc, era un heroi. Però quan va tornar a casa, es va convertir ràpidament en un tirà feudal típic i fins i tot va entrar en la tradició popular com Duke Barba Blau.
Gilles de Rais
Louis-Alexander Berthier va ser el notable cap de gabinet de Napoleó Bonaparte. Quan és al costat de l’emperador, sembla que estem tractant amb una persona propera a ell en qualitat i talents empresarials. Tanmateix, Napoleó va dir sobre ell: "Aquest embolic, del qual vaig intentar fer créixer una àguila". I de fet, tan bon punt Berthier es va quedar sol, un oficial de personal intel·ligent va demostrar immediatament la indecisió i la impotència creativa. Quan el 27 de novembre de 1812, Murat, després d’haver-se assabentat de la marxa de Napoleó, va demanar a Berthier a Vilna que l’aconsellés sobre què havia de fer, va respondre que “estava acostumat a enviar només ordres, no donar-les”.
Louis-Alexander Berthier
És interessant que una personalitat apassionada sigui capaç de fer proeses i superesforços només quan actua en un entorn adequat, en el seu propi camp ètnic (a casa o com a part d’un exèrcit expedicionari, una banda d’exploradors, una esquadra víking, un destacament de conquistadors). Aquí hi ha Leon Trotsky, per exemple: quan es va trobar a Moscou o Petrograd, els treballadors van anar a les barricades i durant la Guerra Civil, on va aparèixer el tren blindat de Trotsky, els homes de l'Exèrcit Roig descalços, famolencs i pràcticament desarmats van començar a derrotar els blancs exèrcits. Tanmateix, un cop a l’exili, el gran líder, com el mític Anteu, va perdre el contacte amb el sòl que l’havia criat i va portar la vida d’un burgès poc notable. Per tant, va morir molt abans de la seva mort física. I Sofya Perovskaya va dir als seus companys: "Prefereixo ser penjat aquí que viure a l'estranger". I va morir a temps. Mentre estava a l’exili, l’excel·lent comandant, el rival de Bonaparte, el general Moreau, no va trobar cap utilitat per al seu talent. Trist destí, obligat a abandonar Cartago, Anníbal. El geni de N. Gogol es va assecar sota el calorós sol d'Itàlia.
He de dir que molts dels nostres apassionats poetes i escriptors sentien intuïtivament on era la font del seu poder creatiu: Bryusov, Akhmatova, Blok, Pasternak, Mandelstam, Yesenin i molts altres es neguen a deixar la revolució i la guerra civil de Rússia. V. Bryusov, per cert, també es va unir al partit comunista.
V. Bryusov. L'únic simbolista que es va convertir en membre del Partit Comunista
Tornant a la Rússia soviètica A. K. Tolstoi, A. Bely i M. Tsvetaeva.
“No em necessiten aquí. Allà sóc impossible , Tsvetaeva, que va tornar a Rússia, avalua sobrament la situació.
El 1922, marxa d’A. Bely a l’URSS, un dels emigrants va comentar els versos següents:
“Quin moment! Tot és estrany i complicat
Vinagreta de somnis narcòtics:
Com comprendre aquestes ficcions pot ser:
Blanc i vermell Krasnov?"
"Vermell" Andrey Bely, també conegut com "àngel ardent" Madiel (parlarem de com el poeta es va convertir en un "àngel")
Però, què passa amb Nabokov i Brodsky aleshores? Es poden atribuir a clàssics russos amb el mateix motiu pel qual la tenista M. Sharapova, ciutadana nord-americana, és tossudament anomenada russa. Nabokov i Brodsky van escriure principalment en anglès i pertanyen a la cultura de parla anglesa. No em creguis? Agafeu el poemari de Brodsky: bell, interessant, de vegades fins i tot impecable, però en alguns llocs sembla una traducció interlineal rimada i, el que és més important, fa fred! Però a partir dels poemes de Pushkin, Nekrasov, Yesenin calenta a l'ànima. Aquest sentiment s’anomena complementarietat. La complementarietat pot ser positiva o negativa; és una sensació inexplicable d’agradar o desagradar, agradar o no. La complementarietat positiva és el centre del patriotisme. I també permet a una persona identificar-se inconfusiblement com a rus, anglès o espanyol. La presència de la complementarietat també explica la sensació de nostàlgia: un cop en un camp ètnic estranger, una persona anhela i no troba un lloc per a ell, tot i que, segons sembla, es troba en unes condicions òptimes d’existència. Per exemple, una persona russa viu en una bona zona de París (això és important!), A tot el món està neta, a les botigues: 200 tipus de cervesa, 100 tipus de formatge i embotits, a cada pas hi ha un cafè amb Beaujolais i croissants, el clima és gairebé un recurs. Tot hi és: Montmartre, la Sorbona, el Louvre i la Torre Eiffel, però encara falta alguna cosa per a la felicitat. I a Rússia, i les entrades brutes no són infreqüents, i encara es troben burilles de cigarretes a les voreres, algunes persones tètriques, fred, pluges, tempestes de neu, però l’ànima és fàcil. Un exemple de complementarietat negativa és l’obra de Zurab Tsereteli: és un bon escultor, a Tbilisi probablement es portaria a les mans i a Moscou tothom renya els seus monuments. I no es pot fer res al respecte: no es pot ordenar el cor.
Per motius d’equitat, s’ha de dir que és molt més fàcil per a les persones d’especialitats tècniques realitzar-se en un camp ètnic estranger que per a les humanitats. Com que els governants, les brúixoles i les lleis de perspectiva són les mateixes a tot arreu, un bon arquitecte construirà un edifici de la mida adequada i amb l’estil requerit fins i tot a Roma, fins i tot a Londres, fins i tot a Tòquio. Un programador intel·ligent pot escriure un programa de comptabilitat nou amb la mateixa facilitat en un apartament de Moscou i a l’oficina de Microsoft de Nova York. Però això no treu la nostàlgia.
La passionalitat és un tret hereditari (a més, un tret recessiu, que es manifesta amb molta diferència de tots els descendents d’un individu apassionat): o existeix o no existeix. Però l’atractiu depèn de l’educació.
La passionalitat negativa i el baix atractiu fan que una persona sigui un home egoista covard al carrer, un desertor, un traïdor, un mercenari deshonest. Aquestes persones són alienes a conceptes com el sentit del deure, el patriotisme i l’amor per la pàtria.
El 12 d'abril de 1204, la gran Constantinoble va ser presa per un petit exèrcit de croats, que només va perdre un (!) Cavaller durant l'assalt: els subpassionaris no volien morir a les muralles de la fortalesa; preferien ser assassinats pel seu compte. llars.
La completa absència de passionalitat amb un alt atractiu és característica dels intel·lectuals "Txèkhov" eternament reflexius. V. Rozanov va dir sobre Txèkhov:
"Es va convertir en l'escriptor favorit de la nostra manca de voluntat, la nostra falta d'heroisme, la nostra vida quotidiana, la nostra mediocre".
Molts d’aquests personatges es poden trobar a les obres de Dostoievski. Però una persona amb una atracció positiva, en la qual s’equilibren impulsos apassionats i instintius, és un ciutadà que compleix la llei, una personalitat harmònica. Aquestes persones són el fonament de qualsevol societat, com més hi ha en un país determinat, més pròsper sembla. L’únic inconvenient d’un sistema social amb predomini de personalitats harmonioses és la seva resistència extremadament baixa i la seva incapacitat per suportar influències externes. Les persones harmòniques són patriotes del seu país i, si cal, no es neguen a lluitar, però hi són extremadament dolents. Així, durant la Segona Guerra Mundial, tot l’exèrcit danès va aconseguir matar 2 i ferir deu soldats alemanys. La llista de mariscals de camp, de cap manera, era un gran exèrcit a la primavera de 1941 va aconseguir capturar 90.000 iugoslaus, 270.000 grecs i 13.000 britànics, perdent només 5.000 morts i ferits. Els harmònics decembristes no van aconseguir fer-se amb el poder, que va quedar literalment sota els seus peus durant tot un dia i, en ser arrestats, van començar a penedir-se immediatament: S. P. Trubetskoy va nomenar 79 dels seus companys, E. P. Obolensky - 71, P. I. Pestel - 17. Però els seus apassionats companys Sukhinov, Bestuzhev, Pushchin, Kuchelbekker i Lunin van demostrar un model de comportament completament diferent: podien anar fàcilment a l’estranger, però van preferir el treball dur a llarg termini d’una vida relativament pròspera a l’emigració.
Una passionalitat insignificant en presència de certes habilitats fa que una persona sigui un científic, artista, escriptor o músic i, sense aquestes habilitats, sigui un empresari d’èxit o un funcionari important.
Una persona amb un alt grau de passionalitat esdevé, segons les inclinacions, líder nacional, rebel, gran conqueridor, fundador d’un estat o religió, profeta o heresiarca. La combinació més tràgica que mata a una persona, en lloc de la plaga, és la combinació d’una passionalitat pronunciada amb un alt grau d’atractiu. El converteix en un màrtir dels primers segles del cristianisme, o en un càtar "perfecte" que es nega a comprar la seva vida a costa de matar un gos o una gallina. I també Spartacus, Jeanne d'Arc i Che Guevara. Un alt grau de passionalitat amb un atractiu relativament baix també mata, però no de manera immediata: Alexandre el Gran, Juli Cèsar i Napoleó Bonaparte primer van colpejar una massa de gent i només després van anar a la tomba ells mateixos, en aplaudiments del públic agraït.
En sentir els noms de grans ambiciosos i conqueridors, els lectors poden recordar el terme encunyat per Max Weber. Es tracta de carisma (de la paraula grega per gràcia).
M. Weber
Fins i tot l’historiador grec antic Tucídides va escriure que el principi dominant que determina les accions d’un individu és la voluntat de poder: els individus predisposats a governar tenen una certa qualitat esquiva que els situa per sobre de la resta. Un líder carismàtic és un exemple viu d’una personalitat apassionada amb un baix grau d’atracció. La vida de centenars o milers de persones per a ell val menys que un cèntim.
Però tornem a les lleis de l’etnogènesi. El mecanisme desencadenant de l’etnogènesi és un impuls apassionat, la causa de la qual Gumilev va considerar les micromutacions a causa de l’impacte de certs tipus de radiació còsmica. Aquestes emissions solen ser absorbides per la ionosfera i no arriben a la superfície terrestre, però en determinades condicions, aproximadament un cop cada mil anys, encara passa. L’impuls passional no capta tota la superfície de la Terra: la seva àrea és una franja estreta allargada en la direcció meridional o latitudinal: sembla que el globus està ratllat per un determinat raig i, d’una banda, i la propagació de l’impuls passional està limitat per la curvatura del planeta”(L. Gumilyov). Com a resultat d’aquestes micromutacions, els apassionats apareixen en una regió determinada: “les persones que s’esforcen per crear més del que és necessari per donar suport a la vida pròpia i de la seva descendència”: al cap i a la fi, “s’ha de corregir el món perquè és dolent” - Aquest és l’imperatiu conductual de les persones apassionades d’aquesta fase de l’etnogènesi … Les mutacions “no afecten tota la població del seu rang. Només uns quants, relativament pocs individus muten, però això pot ser suficient per a l'aparició de noves "races", que fixem amb el temps com a grups ètnics originals "(L. Gumilev). Un petit grup de persones "noves" (consorci) capaços de fer heroïcament i de sacrifici s'uneixen a les masses que l'envolten. Aquesta connexió és possible gràcies a la inducció i la ressonància apassionades: les persones s’estenen inconscientment i s’esforcen per imitar els apassionats més brillants del seu camp de visió.
De vegades, la passionalitat entra a la regió no des de l'espai exterior, sinó per la "deriva genètica", la dispersió del tret passional a través de connexions aleatòries. Els normands van tenir un èxit especial en aquest camp. Durant més de dos segles de l’època vikinga, vaixells amb homes apassionats anaven contínuament al mar des de les costes dels països escandinaus. Pocs d'ells van tornar a la seva terra natal: es van ofegar al mar o van morir en batalles, deixant descendència a Anglaterra i Normandia, Irlanda, Sicília i el sud d'Itàlia, al llarg de tota la costa bàltica i al territori de la Rus de Kíev. Segons l'autor de The Tale of Bygone Years, Novgorod, antiga ciutat purament eslava, durant la vida de Nestor, a causa de l'afluència constant de normands, va ser "criada", i estudis recents en un dels comtats de la costa de Anglaterra va demostrar que la gran majoria dels seus habitants són genèticament noruecs.
Així doncs, amb un impuls apassionat, entra energia al sistema, que, d’acord amb les lleis de la física, es consumeix constantment i s’asseca gradualment. Per tant, els grups ètnics no són eterns. Les nacions neixen, neixen, viuen l’època de la joventut temerària, l’època de la sàvia maduresa, però tot acaba amb una bogeria senil, la traïció de tot el que alguna vegada van lluitar i van anar a l’estac, l’oblit de les normes morals i valors espirituals, burla dels ideals. I quan aquest declivi arriba al punt més baix, els vells moren, perden la memòria històrica i es fusionen amb els pobles nous i joves. Els descendents dels assiris i sàrmates, fenicis i parts, tracis i gots encara viuen entre nosaltres, però han adoptat altres noms i consideren que la seva història és aliena.
La vida mitjana d’un grup ètnic és de 1200 anys. Durant aquest temps, tots els sistemes ètnics passen per certes etapes del seu desenvolupament.
Immediatament després de l'impuls apassionat, hi ha una fase d'ascens (la seva durada és d'uns 300 anys), durant la qual la passionalitat creix, al principi lentament, després molt ràpidament. Les persones apassionades busquen activament el sentit de la vida i, quan la troben, canvien els estereotips del comportament social. El fet és que els apassionats de la fase d’ascens requereixen superesforços no només d’ells mateixos, sinó també de la gent comuna que els envolta. L'exemple més sorprenent és el Yasa de Gengis Khan, segons el qual, si una persona s'ofegava, el mongol es veia obligat a llançar-se a l'aigua, independentment de si podia nedar. En cas de mort imminent, era necessari alimentar un viatger desconegut trobat a l’estepa, retornar l’arma perduda a un amic, no fugir del camp de batalla, etc.
Estàtua de Gengis Khan a Tsongzhin Boldog
Durant la fase d'ascens a l'Hèl·lade Antic, van aparèixer els noms comuns "ximple" (una persona que evita la vida pública) i "paràsit" (aquest és el que va als sopars d'altres persones). A l’Europa occidental, que es troba en la mateixa etapa de l’etnogènesi, hi va haver una actitud negativa envers els captaires i els monjos sans. F. Rabelais, per exemple, va escriure:
"Un monjo no treballa com un camperol, no protegeix el país com un guerrer, no tracta els malalts com a metges, no predica i ensenya a la gent, com un bon doctor evangèlic en teologia i professor, no lliura articles convenient i necessari per a l’Estat, com un comerciant ".
La fase d’ascens es substitueix per la fase akmàtica, durant la qual el nombre de passionals de la societat arriba al màxim i comencen a interferir entre ells. I com que aquestes persones no estan inclinades al compromís, no discuteixen, sinó que es destrueixen mútuament. Durant aquesta fase, l'estereotip de comportament social torna a canviar. Posem un exemple. Durant el període d’alça, tots els residents a Itàlia, ja fos un noble de Milà, un comerciant venecià o un pescador napolità, tenien les seves pròpies obligacions, que ell, per tal de ser respectat pels que l’envoltaven, havia de complir estrictament i no suportar fora de la massa general. Si no sou sacerdot, no cal que llegiu i, si no, un cavaller, per què necessiteu una espasa o una espasa? Tenia pensat rebel·lar-se? Però llavors un nou sistema de visions, l’humanisme, penetra en tots els estrats de la societat i s’estén ràpidament. Per primera vegada en la història de la civilització d’Europa occidental, es reconeix el valor d’una persona com a individu, el seu dret a la llibertat, la felicitat, el desenvolupament i la manifestació de les seves capacitats. El benestar d’una persona es considera un criteri per avaluar les institucions socials i els principis d’igualtat, justícia i humanitat es consideren la norma desitjada de les relacions entre les persones. L'imperatiu d'aquesta fase és "ser tu mateix". Els italians ja no volen ser gent normal, els apassiona escoltar música, expressar les seves opinions sobre quadres i llegir traduccions d’autors grecs. De manera que alguns aristòcrates estúpids i salvatges no interfereixen amb la gent normal per estudiar Aristòtil i discutir les obres d'Heròdot i Plutarc, a Florència els grans són privats de tots els drets. I a Venècia es presenten un carnaval de 9 mesos a l’any: es posa una màscara, i tothom és igual davant teu. Semblaria, viure i alegrar-se. Però on hi ha: els genovesos van lluitar amb els venecians, els güelfs amb els gibbelins, els francesos arriben regularment a Itàlia, no perquè el mar hi sigui càlid i les cases siguin boniques, sinó per lluitar contra els espanyols. Però ja ho estan fent Dante i Giotto.
Durant la següent fase (fase de fractura), hi ha una forta disminució de la passionalitat. "Estem cansats dels grans", diuen els habitants de la ciutat i els apassionats que no tenen feina. Aquest és un període molt perillós en la vida d’un grup ètnic, que es torna extremadament vulnerable a qualsevol influència i, fins i tot en presència de veïns agressius, pot morir. A Bizanci, l’iconoclasma es va convertir en una manifestació de la fase de ruptura. I a la República Txeca de l’època de les guerres husites, es va produir una divisió en partits que, sense limitar-se a repel·lir les croades, van xocar entre ells: els taborites irreconciliables i els "orfes" desinteressadament valents van ser destruïts pels utraquistes.
Tot seguit es produeix una fase inercial, que L. Gumilev va anomenar "la tardor daurada de la civilització". Durant aquest període, el nombre de passionals aconsegueix el valor òptim i es produeix l'acumulació de valors materials i culturals. A l'antiga Roma, la fase inercial va començar amb el regnat d'Octavi-August, a Itàlia, es va iniciar l'era de l'Alt Renaixement. Gumilev va escriure sobre això:
“Les persones d’aquesta etapa de l’etnogènesi sempre pensen que han arribat al llindar de la felicitat, que estan a punt de finalitzar el desenvolupament, que al segle XIX. es va començar a anomenar progrés.
La gent dels estats que han arribat a la fase inercial del desenvolupament invariablement pensen que els seus països "prosperaran fins a la fi del món, i no se'ls requerirà cap esforç per mantenir aquesta prosperitat". Però el procés no s’atura aquí, cau el nivell de passionalitat i comença la fase d’obscuritat, quan “es ridiculitza el treball dur, les alegries intel·lectuals provoquen ràbia” i “la corrupció es legalitza a la vida pública” (L. Gumilev). Si a la fase inercial l’imperatiu social era l’orgullós “Sigues com jo”, ara la gent demana insistentment: “Sigues com nosaltres” (només vull recordar el terme “cultura de masses”). Aquesta societat és un paradís per als subpassionaris, que en èpoques anteriors ni tan sols eren considerats persones. Però ara, enmig de converses agradables sobre drets humans, apareixen generacions senceres de paràsits professionals (a l’antiga Roma eren anomenats proletaris), per als quals s’organitzen baralles de gladiadors (en altres països: concerts gratuïts i focs artificials els dies festius). Els drogodependents i els homosexuals ja no s’amaguen als caus, sinó que organitzen desfilades i colorides processons a les places centrals de les ciutats més grans. Assedegats de plaers assequibles, els sub-apassionats ara no volen tenir cura ni dels seus pares, els quals, per regla general, són oblidats per tothom, moren a residències o per nens. La taxa de natalitat disminueix i el territori de les etnies indígenes és gradualment assentat pels nouvinguts: comença una nova Gran Migració de Nacions. Els grups ètnics en aquesta etapa del desenvolupament van perdent lentament però de manera constant la seva resistència i la seva capacitat de resistència i defensa. Una imatge tan miserable va ser presentada per l’Imperi Romà de l’època dels soldats emperadors, quan els ingressos d’un genet de circ eren iguals als ingressos d’un centenar d’advocats i en un dia ordinari hi havia dues vacances. Les legions, la força dels quals eren els alemanys, encara mantenien les fronteres de l'imperi, però com pot ajudar una bardissa a un arbre podrit? És significatiu que el 455, després de la destrucció de Roma per part dels vàndals, els descendents dels grans conqueridors no discutissin sobre la manera de reconstruir la ciutat destruïda, sinó sobre com organitzar una representació circense.
Roma, que va entrar en la fase d’enfosquiment, va morir, però hi ha excepcions a aquesta regla. En aquest cas, comença la fase de l’homeòstasi, en què l’etnos existeix de manera silenciosa i imperceptible al territori que va resultar no ser necessari per cap dels veïns. Així doncs, Przhevalsky va comparar la Mongòlia del seu temps amb una llar extinta en una iurta. Si un ethnos conserva algunes llegendes heroiques d’èpoques anteriors, aquesta fase s’anomena memorial. Però no sempre és així. En cas d’un nou impuls apassionat, es pot produir la regeneració de l’etnia.
Però si la passionalitat és un tret recessiu, és possible que es manifesti en els descendents dels subpassionaris, oi? Aquests apassionats tenen l'oportunitat de demostrar-se en la societat de la fase d'obscuriment o homeòstasi? No, la vella i cansada societat no els necessita. Al principi, els últims apassionats dels ètnics van a fer una carrera des de la província adormida fins a les capitals, però la tensió passional continua disminuint i després només tenen una manera de buscar la felicitat a l’estranger. Els albanesos apassionats, per exemple, van marxar a Venècia o Turquia.
De vegades, la teoria de L. Gumilyov "es posa al mateix nivell" amb el concepte de "repte i resposta" A. Toynbee.
A. Toynbee
Aquest punt de vista no es pot anomenar vàlid. Toynbee va dividir tots els tipus de societat que coneixia en dues categories: primitiva, no en desenvolupament i civilitzacions, que va comptar 21 en 16 regions. Si apareixen successivament 2-3 civilitzacions al mateix territori, les posteriors s’anomenen filles (sumèries i babilòniques a Mesopotàmia, minoica, hel·lènica i cristiana ortodoxa a la península dels Balcans). Toynbee va assenyalar civilitzacions "avortades" (irlandeses, escandinaves, nestorianes d'Àsia Central) i civilitzacions "detingudes" (esquimals, otomans, nòmades d'Euràsia, espartans i polinesis) en seccions especials. Segons Toynbee, el desenvolupament de les societats es duu a terme mitjançant mimesi ("imitació"). En les societats primitives, s’imita la gent gran i els avantpassats, cosa que fa que aquestes societats siguin estàtiques, i en les "civilitzacions", individus creatius, que creen la dinàmica del desenvolupament. Aquesta és una posició absolutament equivocada, ja que en aquest cas no parlem de diferents tipus de civilitzacions, sinó de diferents fases de desenvolupament: la imitació de personalitats creatives és característica de les persones de la fase inercial i la imitació dels ancians és característica de l’homeòstasi.
La civilització, segons la teoria de Toynbee, es desenvolupa "en resposta a un desafiament en una situació de dificultat particular, inspirant un esforç sense precedents". El talent i la creativitat es veuen com un estat reactiu del cos davant d’un patogen extern. Crec que aquesta posició no necessita comentaris especials: si hi ha talent, es manifestarà tant en condicions favorables (el regal de Mozart va ser acuradament alimentat pel seu pare), com en desfavorable (Sofia Kovalevskaya, per exemple), si no hi ha talent, no apareixerà malgrat quins siguin els "reptes". Els "reptes" es divideixen en tres tipus:
1. Condicions naturals desfavorables.
Una posició molt controvertida. Heus aquí, per exemple, el "repte" que suposadament "va llançar" el mar Egeu als antics hel·lens. És completament incomprensible per què Toynbee considera que aquest, extremadament convenient per a la navegació, un mar càlid que, segons Gabriel García Márquez, "es pot creuar a peu saltant d'illa en illa", és una condició natural desfavorable i no un vici. versa. I per què creieu que els suecs de l’època vikinga van respondre al “repte” del mar Bàltic (i com), mentre que els finlandesos que vivien en condicions similars no? Hi ha molts exemples d’aquest tipus.
2. Atac d’estrangers.
L’abast de la crítica és simplement inimaginable. Per què els alemanys i els austríacs van respondre al "repte" de Napoleó amb la rendició, mentre que els espanyols i els russos, tot i les derrotes més dures, van continuar lluitant? Per què un estat no ha estat capaç de respondre als "desafiaments" de Gengis Khan i Tamerlane? Etc.
3. "Podridura" de civilitzacions anteriors: l'aparició de la civilització d'Europa occidental com a resposta a la "disbauxa i lletjor" dels romans, per exemple.
També una tesi molt controvertida. Els primers regnes feudals viables van aparèixer a Europa occidental 300 anys després de la caiguda de l'Imperi Romà d'Occident i la resposta al "desafiament" va ser massa tard. A més, em sembla que en aquest cas generalment és més adequat parlar d’una influència positiva (dret romà, sistema de camins, tradicions arquitectòniques, etc.) i no pas d’un “repte”.
Per descomptat, la teoria de Toynbee va tenir un paper positiu en el desenvolupament de la ciència, però cal admetre que en el moment actual té una importància principalment històrica.
En quina etapa de l’etnogènesi es troba la Rússia moderna? Cal tenir especial cura en aquest assumpte, ja que pot haver-hi un error a causa de l’error de proximitat."No sabem el temps en què vivim", LN Gumilyov solia respondre a preguntes sobre on estem en desenvolupament. És molt desagradable fer suposicions sobre la fase d’etnogènesi que travessa la Rússia moderna. Però sense pretendre ser una veritat absoluta, encara podeu provar-ho.
Rus de Kíev, que es trobava en fase d'inèrcia, després de la mort del fill de Vladimir Monomakh, Mstislav, es va lliscar lentament però de manera constant a la fase d'obscuritat. Per descomptat, no es pot trucar a la data exacta del canvi de color del temps, però tenim un punt de referència.
El 2006, després de la mort de L. N. Gumilyov, al territori de l’església de l’Anunciació de Myachin a Novgorod, es va descobrir una necròpolis amb enterraments, la barra inferior de la qual pertany al període de la Rus pre-mongola. Va resultar que al tombant dels segles XIII-XIV el tipus antropològic dels novgorodians va canviar. Als segles X-XIII, els novgorodiencs eren alts, de cap llarg, amb una cara alta o mitjana-alta i un nas sobresortint. Més tard es van fer més curts, més rodons, amb la cara inferior, amb un nas menys prominent. No hi va haver cap afluència d’estrangers a Novgorod durant aquest període. Es va "obsessionar" (segons Nestor) molt abans, no va ser conquerit pels mongols, els refugiats d'altres principats russos eren difícilment massa nombrosos per afectar significativament la situació demogràfica, a més, eren representants del mateix grup ètnic que els novgorodians. Un canvi tan fort en el tipus antropològic pot ser un signe d’una mutació de l’impuls apassionat. Així, a la vigília de la invasió mongola, els antics principats russos havien d’estar en fase d’obscuritat. Intentem trobar la confirmació d’aquesta tesi, vegem què passava a Rússia en aquell moment.
El 1169, Andrei Bogolyubsky no només va capturar una de les ciutats més grans d'Europa: Kíev, sinó que la va donar a les seves tropes per un saqueig de tres dies. A escala i conseqüències, aquesta acció és comparable només a la derrota de Roma, perpetrada pels vàndals de Henzerich o Constantinoble pels croats. (segons diversos historiadors, Kíev al segle XII era només segona a Constantinoble i Còrdova en termes de riquesa i importància a Europa). Tots els contemporanis es van horroritzar i van decidir que s'havia arribat al fons de l'abisme i que no hi havia cap lloc per degradar-se encara més. Però on hi ha! El 1187 els exèrcits de Suzdal van atacar Ryazan: "La seva terra està buida i es crema per tot arreu". El 1203 Rurik Rostislavich va tornar a arruïnar brutalment Kíev, que amb prou feines havia aconseguit recuperar-se. El príncep ortodox va assolar Santa Sofia i l’església dels delmes (“totes les icones són odrasha”), i els seus aliats polovtsians “van piratejar tots els vells monjos, sacerdots i monges, i els joves matalassos, esposes i filles dels kievites eren portats als seus campaments”. El 1208, el príncep Vladimir Vsevolod el Gran Niu va anar a Ryazan, va endur-se els habitants d'allà (en el nostre temps es diu deportació forçada), la ciutat es va cremar. La batalla del poble Suzdal amb els novgorodians a Lipitsa el 1216 va suposar més vides russes que la derrota de les tropes de Iuri Vladimirski dels mongols al riu City el 1238. Mstislav Udatny (afortunat, no atrevit), l'heroi de la batalla de Lipitsa, que reclama els llorers d'un gran comandant, després d'una col·lisió amb els mongols a Kalka, corre per davant de tothom. Arribat al Dnièper, es talla totes les embarcacions: que perdin els prínceps i els soldats russos, però ell mateix ja està a salvo. I durant la invasió de Batu Khan, els prínceps subpassionaris van observar indiferentment com es cremaven les ciutats dels seus veïns. Estaven acostumats a utilitzar els polovtsians en la lluita contra els seus enemics russos i esperaven arribar a un acord amb els mongols en les mateixes condicions. Yaroslav, el germà del príncep Vladimir Yuri, no va portar les seves tropes al campament de la ciutat. Yuri va morir i a la primavera de 1238 Yaroslav va pujar al tron. Els ciutadans s’indignaven i l’acusaven de covardia i traïció? Mai va passar: "Hi ha alegria per a tots els cristians i Déu els va alliberar dels grans tàtars". És cert que els tàtars assetjaven Kozelsk en aquell moment, però aparentment no hi vivien ni russos ni cristians. Però, fins i tot si suposem que tots els prínceps russos, sense excepció, eren egoistes i canalla calculadors i cínics, la seva passivitat durant el setge de Kozelsk pels mongols és completament incomprensible. El terrible i invencible exèrcit tàtar, que va capturar ciutats tan grans i ben fortificades com Vladimir, Suzdal i Ryazan, va quedar de sobte atrapat sota una petita ciutat poc destacable durant set setmanes. Penseu en aquestes xifres: l'orgullós Ryazan - "Esparta" de l'antic món rus - va caure el sisè dia. La ferotge de la resistència s’evidencia en el fet que Ryazan, a diferència de Moscou, Kolomna, Vladimir o Suzdal, no va renéixer al mateix lloc: tothom va morir i no hi havia ningú que tornés a les cendres. La capital del principat va ser la ciutat que es va apoderar de la glòria de Ryazan: Pereyaslavl. Suzdal va caure el 3r dia, els mongols es van apropar a la capital del nord-est de Rússia, Vladimir, el 3 de febrer i ja el 7 de febrer la van capturar. I alguns Torzhok resisteixen durant 2 setmanes! Kozelsk: fins a 7 setmanes! Qualsevol cosa que diguin sobre l'heroisme dels defensors de Torzhok i Kozelsk, aquest retard només s'explica per l'extrema fatiga i debilitat de l'exèrcit tatar. Al cap i a la fi, els russos hi pensaran deu vegades abans de colpejar el tàtar amb un sabre, per primera vegada van lluitar realment. Els nòmades de les tribus conquerides pels mongols, que tradicionalment eren utilitzats pels vencedors com a "farratge de canó", van patir enormes pèrdues en la presa de grans ciutats. I a Batu Khan no se li hauria ocorregut mai enviar unitats mongoles d’elit (que sumaven 4.000 persones) a les muralles de la fortalesa: la mort inglesa d’herois de les ribes d’Onon i Kerulen no li hauria estat perdonada a Mongòlia. Per tant, els mongols no van assaltar Kozelsk, sinó que el van assetjar. Al final del setge, els kozelites es van fer més audaços i quan els mongols van imitar una retirada, l’esquadra i la milícia de la ciutat es van afanyar a la persecució: van decidir acabar-ho! El resultat se sap: van ser emboscats, envoltats i destruïts, després dels quals la ciutat va caure. Els veïns més propers ho sabien: els prínceps de Smolensk i Polotsk, Mikhail de Txernigov i el mateix Yaroslav Vsevolodovich? Per tal de no destruir, almenys acariciar a fons els cansats invasors, tindrien prou tropes. A més, això es podria fer amb absoluta impunitat: al cap i a la fi, tornar a Smolensk o Vladimir per als mongols està ple de perill d’encallar-se al laberint de rius oberts i pantans descongelats i de ser destruït per parts. Més tard, els prínceps russos acompanyaran útilment els exèrcits de castigadors, mostraran les carreteres i guals i ajudaran a atrapar els camperols "estrangers" que s'amaguen als boscos. A més, Batu Khan en aquell moment tenia una baralla amb el seu germà Guyuk i la seva posició era molt inestable: Guyuk és el fill del gran Khan i ell mateix aviat es convertirà en un gran Khan, i el pare de Batu ja fa temps que està a la tomba. No cal esperar ajuda en cas de derrota. Però els exèrcits de Smolensk, Polotsk i Txernigov no es van moure i, durant aquest temps, l’exèrcit de Vladimir va aconseguir fer una campanya victoriosa a Lituània. Els tàtars van marxar tranquil·lament amb una càrrega i botí cap a l'estepa, on es van unir amb l'exèrcit de Mongke. Després d'això, es va fer possible una campanya contra Txernigov i Kíev. Més: més: mentre els mongols destruïen Pereyaslavl i Txernigov, l'esquadró del príncep Vladimir Yaroslav va prendre per assalt la ciutat russa de Kamenets, entre els presoners hi havia l'esposa del príncep Txernigov ¬¬– "La princesa Mikhailova". Ara digueu-me per què els mongols necessiten aliats si tenen aquests enemics? Però Rússia encara no ha estat conquerida ni trencada, el poble és antitàtar, les forces dels prínceps no s’esgoten. Després de la mort de Yaroslav, el germà petit d’Alejandro Nevsky, príncep de Vladimir, Andrei i Daniil Galitsky, va començar a preparar una acció conjunta contra els tàtars, però va ser traït per Alexandre, que no era massa mandrós per anar a l’Horda i personalment. portar "l'exèrcit de Nevryuev" a Rússia. Els prínceps de Rostov no van acudir en ajut d'Andrei, en una dura batalla el seu exèrcit va ser derrotat i l'últim defensor de Rússia dels tàtars va fugir a Suècia. Aquells dels seus guerrers que van ser capturats pels mongols van ser encegats -no, no pels tàtars, sinó pels russos- per ordre personal d'Alexandre. I ja anem: "Cada dia, germà a germà de l'Horda porta izvet …". Repugnant i repugnant. De fet, "la vida, que és pitjor que la mort". Però l’impuls de la passió, que va afectar els principats del nord-est al segle XIV, va fer sortir del carreró sense sortida el país ja moribund, transformant Rus de Kíev (un terme convencional encunyat pels historiadors del segle XIX) en Rus de Moscou. El desgraciat destí de Kíev, Txernigov, Polotsk, Galich, que van romandre fora de la zona d’impulsos passionals, tan rics i forts una vegada, i que ara s’han convertit als afores provincials dels estats veïns, demostra el que Novgorod i Pskov, Moscou i Tver, Ryazan i Vladimir va aconseguir evitar. I després de 600 anys, d’acord amb les inexorables lleis de l’etnogènesi, Rússia va entrar en la fase akmàtica del seu desenvolupament amb totes les conseqüències posteriors en forma de revolucions i la Guerra Civil. I la ideologia comunista condemnada per alguns no hi té absolutament res a veure. Hi havia molts apassionats a Rússia i no haurien deixat sola la dinastia Romanov, encara que no tinguessin ni la més mínima idea del marxisme: la revolució hauria començat sota diferents consignes i diferents pancartes, però amb els mateixos resultats. El famós apassionat Oliver Cromwell no va llegir les obres de Marx i Lenin, però va ensenyar als monarques britànics les regles del bon comportament.
Monument a Oliver Cromwell, Londres
Els jacobins francesos també van anar bé sense Marx i Engels. I el dur dictador de Ginebra, Jean Calvin, es va inspirar completament en els textos de les Sagrades Escriptures. Els sacerdots que li eren subordinats van venir a casa per inspeccionar l’estil de les camises de nit de les dones dels seus feligresos i buscar dolços a la cuina, i els nens van informar regularment i amb plaer de pares insuficientment piadosos.
Mur de la Reforma, Ginebra. Jean Calvin - segon des de l'esquerra
Una situació similar es va produir a Florència a finals del 15, quan el monjo i predicador dominic Girolamo Savonarola hi va arribar al poder. Es va prohibir la fabricació d’articles de luxe, es va ordenar a les dones que es tapessin la cara i als nens es va ordenar que espionessin els pares. El gener de 1497, el dia del començament del tradicional carnestoltes, es va organitzar una "crema del bullici": en una enorme foguera, juntament amb cartes, ventalls, màscares de carnaval, miralls, llibres de Petrarca i Boccaccio, quadres de artistes famosos, inclòs Botticelli, que els va portar personalment per cremar-los.
Savonarola, un monument a Ferrara, la ciutat on va néixer el violent dominicà
Amb motius iguals, es pot culpar tant els comunistes com els ciclons que ens arriben principalment del nord-oest i no, per exemple, del sud-est, dels problemes de Rússia. Però mentre existeixin el corrent del Golf i les lleis de la física, els ciclons vindran del nord-oest.
Tanmateix, tornem a l’Imperi rus a principis del segle XX. La situació aquí no va ser pitjor que a la Itàlia que hem descrit. Hi ha protorenaixement, i tenim la "Edat de la Plata". A Ivan Bunin li desagrada molt que no sigui ell, un cavaller i un aristòcrata, l’ídol de llegir Rússia, sinó Valery Bryusov - "el fill d’un comerciant de Moscou que ven embussos". Però ja no n’hi ha prou amb que Bryusov sigui un poeta de moda; no, ell és el “Menjador amb una capa fosca” i “El cavaller secret de la dona vestida al sol”. La complexa relació en un triangle amorós V. Bryusov - N. Petrovskaya - A. Bely no és una anècdota, sinó una història mística sobre la tràgica lluita per l'ànima de Renata entre un Ruprecht no molt intel·ligent, però valent i noble, i el "àngel ardent". Madiel. Al mateix temps, juntament amb personatges reconeixibles, Agripa de Nestheim, Faust i Satanàs van participar en l’acció. Els lectors ho entenen tot, però ningú no sembla ridícul ni inadequat.
Nina Petrovskaya. Va disparar contra Andrei Bely, que la va rebutjar, però la pistola va fallar. Després del llançament de la novel·la, "L'àngel ardent" es va convertir al catolicisme i va canviar el seu nom per Renata
Per cert, si algú, a causa d’un incomprensió increïble i d’una absurda coincidència, encara no ha llegit la novel·la "L’àngel ardent": llegiu-la immediatament. No us penedireu.
Vladimir Maiakovski es va trobar amb una cama curta ja no amb el diable, sinó amb el mateix Déu Déu, a qui al principi va suggerir amistosament "organitzar un carrusel a l'arbre per a l'estudi del bé i del mal", i després el va espantar amb navalla. Gorky va dir en aquesta ocasió que "mai no va llegir tal conversa amb Déu, tret del llibre bíblic de Job". Tampoc Velimir Khlebnikov es va queixar i es va nomenar president del món.
Velimir Khlebnikov
Anna Akhmatova és anomenada "la ira dels vents", "la missatgera de les torbades, les febres, la poesia i les guerres", "el dimoni boig de la nit blanca": què es pot dir aquí, modestament i amb gust.
Marina Tsvetaeva adreça en la seva carta a Pasternak: "Al meu germà en la cinquena temporada, sisè sentit i quarta dimensió". Al nostre temps, probablement, s’afegiria alguna cosa més sobre Mart o Alpha Centauri.
I, al mateix temps, els nostres clàssics, igual que els italians, no s’agraden terriblement. Txèkhov va dir una vegada que seria bo agafar tots els decadents i enviar-los a empreses penitenciàries. El vapor Anton Pavlovich, més tard anomenat "filosòfic", com a alternativa a les empreses penitenciàries, probablement també hi cabria i li agradaria. I els famosos actors del Teatre d'Art de Moscou, segons Txèkhov, "no són prou cultes": es pot veure una persona intel·ligent immediatament, al cap i a la fi, no va cridar cap borratxo ni cap a la barba! Podria tenir.
A. Akhmatova també tracta el propi Txékhov sense gaire respecte: l'anomena "un escriptor de persones poc masculines", i considera que les seves obres són "completament desproveïdes de poesia i saturades d'olors de mercaderies i botigues colonials".
Leo Tolstoi escriu a Txèkhov: "Saps que odio Shakespeare … Però les teves obres són encara pitjors".
Bunin està sincerament sorprès:
"Quin increïble cúmul de malalts, anormals … Tsvetaeva amb la seva incessant pluja de paraules i sons salvatges en vers …, consumidora i no sense raó escrivint a partir d'un nom masculí Gippius, puny, mort per malalties Artsybashev …"
A. I. Kuprin "respon" a Bunin:
Poeta, el teu engany és ingenu.
Per què necessites fer-te passar per Fet?
Tothom sap que només ets Ivan, Per cert, i un ximple al mateix temps.
En aquest moment, els reis i els ministres no són perseguits pitjor que els grans de Florència: revolucionaris, periodistes, el públic de restaurants cars i fondes barates els enverinen com llops salvatges, de manera que seuen als seus palaus i intenten no aparèixer al carrer una vegada de nou. Ser aristòcrata és una mala educació i, per tant, les filles de prínceps i governadors generals es tallen els cabells, es compren un Browning i "entren a la revolució".
Makarov I. K. Retrat de les filles del conseller privat, membre del consell del Ministeri de l'Interior, del governador de Sant Petersburg, el comte L. N. Perovsky Maria i Sofia, 1859. Sophia: en primer pla
Monument a Sofya Perovskaya, Kaluga
Els hereus de milions de fortunes distribueixen fulletons entre treballadors analfabets des de fa tres dies. Llavors, enfurismats per la seva importunitat, els treballadors informen la policia. Durant el procés polític, els estudiants de primer cicle expliquen sobre ells mateixos horrors sobre els seus éssers estimats que es fa evident per a tothom: terroristes a escala internacional són al moll. Els jutges dicten sentències severes i els herois, que estan molt satisfets d’ells mateixos, treballen dur amb el cap ben alt: al cap i a la fi, només els subpassionaris o les personalitats harmòniques no entenen quina felicitat és patir per la veritat! Tota la societat culta aplaudeix els màrtirs de la revolució i estigmatitza els esbirros i sàtrapes del sagnant emperador, que envien nens bells i purs (i això és cert) al sofriment i a la mort segura.
Vera Zasulich
Aleshores, els nens grans es troben en l’emigració i, en resposta a les peticions d’extradició, Gran Bretanya, França i Suïssa, amb un plaer dissimulat, mostren a l’estúpid règim tsarista un enorme zero. Heus aquí, per exemple, la història de Lev Hartmann: el 1879.després d'un intent fallit de la vida d'Alexandre II, va fugir a França. Els diplomàtics russos estan fent grans esforços per extraditar-lo, aconseguint pràcticament un resultat positiu, però segueix un formidable crit de Victor Hugo, i les autoritats franceses es retiren covardament: expulsen Hartmann … a Gran Bretanya! I d'Anglaterra, com del cosac Don, "no hi ha extradició".
Lev Hartman
I després va arribar el moment de les revolucions, i les forces dels contrincants no eren iguals. Els anomenats "revolucionaris ardents" són apassionats de l'aigua més pura i els seus oponents són, en el millor dels casos, personalitats harmonioses. I la gent en tot moment i a tots els països segueix el més apassionat i apassionant, sigui quin sigui el seu nom: Genguis Khan, Tamerlà, Napoleó Bonaparte, Vladimir Lenin o Lleó Trotski. Què fer: hi ha alguna cosa en aquesta gent que atrau a tothom, excepte als subpassionaris més marginals, la pàtria és on se’ls oferirà una beguda. Els treballadors i camperols russos de principis del segle XX no estaven absolutament interessats en problemes externs, però sí que estaven extremadament interessats en qüestions internes. De fet, per què disparar contra japonesos, alemanys o austríacs, quan es poden malbaratar els propietaris odiats i els "capitalistes maleïts"? És per això que, trencada per una excessiva passionalitat i contradiccions internes, Rússia no va poder guanyar ni el rus-japonès ni la primera guerra mundial. "Però la passió es refreda amb la sang de màrtirs i víctimes": durant la Guerra Civil i les repressions posteriors, va morir una part important dels apassionats russos. Però les restants van ser suficients per derrotar Alemanya, que es trobava en una fase inercial. Els alemanys eren excel·lents soldats: gent ben entrenada, disciplinada i també educada i culta. Tractaven fàcilment amb francesos, belgues, grecs, polonesos, etc. Fins i tot els descendents dels indomables víkings –els noruecs– no van poder oferir-los cap resistència. Però a Rússia, les tropes alemanyes victorioses es van enfrontar a la primera generació de berserkers. No n’hi havia gaire, però gràcies a la inducció apassionada es va produir una transformació del comportament de les persones harmòniques que els envoltaven. I els alemanys de seguida comencen a queixar-se.
A partir d’una carta del caporal Otto Zalfiner:
“Queda molt poc a Moscou. I, tanmateix, em sembla que n’estem infinitament lluny … Avui caminem per sobre dels cadàvers dels que van caure al davant: demà nosaltres mateixos ens convertirem en cadàvers.
V. Hoffman, oficial del 267è regiment de la 94a divisió:
“Els russos no són persones, sinó una mena de criatures de ferro. Mai es cansen i no tenen por del foc.
General Blumentritt:
"Amb sorpresa i decepció, vam descobrir a finals d'octubre (1941) que els russos derrotats ni tan sols semblaven sospitar que, com a força militar, gairebé havien deixat d'existir".
Halder, 29 de juny de 1941:
"La tossuda resistència dels russos ens obliga a dur a terme batalles segons totes les regles dels nostres manuals militars. A Polònia i a Occident, podríem permetre'ns certes llibertats i desviacions dels principis de la carta; ara això ja és inacceptable".
Heinz Schrötter. Stalingrad. M., 2004, pàg. 263-264:
“La 71a divisió d'infanteria va envoltar els magatzems de cereals defensats pels soldats soviètics. Tres dies després del tancament, els russos van transmetre per ràdio al seu lloc de comandament que no tenien res més a menjar. Al que van rebre la resposta: "Lluita, i t'oblidaràs de la fam". Tres dies després, els soldats van transmetre per ràdio: "No tenim aigua, què hem de fer després?" I de nou vam rebre la resposta: "Ha arribat el moment, companys, que el menjar i la beguda substituiran la vostra ment i els vostres cartutxos". Els defensors van esperar dos dies més, després dels quals van transmetre l'últim missatge de ràdio: "No tenim res més amb què disparar". Menys de cinc minuts després, va arribar la resposta: "La Unió Soviètica us agraeix, la vostra vida no tenia sentit". Aquest cas es va fer àmpliament conegut per les tropes alemanyes, quan el comandament alemany no va poder ajudar les seves unitats encerclades, els va dir: "Recordeu els russos a la torre de sitges".
Goebbels al seu diari (1941):
24 de juliol: "La nostra situació actualment és una mica tensa".
30 de juliol: "Els bolxevics es mantenen amb molta més fermesa del que esperàvem".
31 de juliol: “La resistència russa és molt tossuda. Estan morts.
5 d'agost: "Serà pitjor si no completem la campanya militar abans del començament de l'hivern i és molt dubtós que ho aconseguirem".
Hitler, en una reunió el 25 de juliol de 1941:
“L’Exèrcit Roig ja no es pot derrotar amb èxits operatius. Ella no se n’adona.
Fritz Todt, ministre d'armament del Reich a Hitler, el 29 de novembre de 1941:
"Militarment i militarment i econòmicament, la guerra ja s'ha perdut".
Ara es parla molt del fet que els comandants soviètics no van estalviar els seus soldats. En alguns casos va ser així: les persones apassionades no estan acostumades a estalviar ni la vida pròpia ni la d'altres.
"Potser esperarem un o dos dies, i els mateixos alemanys abandonaran aquesta altura", diu algun cap de gabinet.
"Estàs boig? Ho agafarem en mitja hora! Vaja nois! Per la pàtria, per Stalin!”- és el responsable del comandant del regiment o batalló. O potser fins i tot traieu una pistola i pregunteu: "Qui sou amb nosaltres, un covard o un traïdor?"
A. I. Yakovlev, que va lluitar al Cos de Marines, testimonia:
“Aquest és un sistema en què una persona no sap greu, però també és un sistema en què una persona i ell mateix no ho senten. I els comandants no van tenir en compte les pèrdues, i els propis soldats van morir fins i tot quan era possible sortir amb menys sang.
I els harmoniosos metralladors alemanys es van tornar bojos davant la vista dels terribles i sense sentit atacs dels berserkers soviètics. Què podem dir dels subpassionaris, que eren valorats tan baix en l’entorn apassionat que ni tan sols els parlaven. Il·lustrem aquesta posició amb una història donada per B. V. Sokolov al llibre "Secrets de la Segona Guerra Mundial" (es tracta d'un llibre extremadament antisoviètic i antirús, al mateix nivell que el "Trencaglaç" de V. Rezun). El juliol de 1944, un pelotó de vlasovites va ser capturat a la fortalesa de Brest. El comandant soviètic diu als presoners: «Puc presentar el vostre cas al tribunal i tothom serà afusellat. Però estic parlant amb els meus soldats. Segons ells decideixin, així serà amb vosaltres ". Els soldats van aixecar immediatament els traïdors a baionetes, negant-se a escoltar quins motius van començar a servir els alemanys. Ara enteneu per què Stalin va enviar immediatament, sense judici ni investigació, els vlasovites rebuts dels britànics i dels nord-americans als camps de Magadan? Aquest va ser el lloc més segur per a ells! Imagineu-vos la situació: el 1946, una dotzena de soldats de primera línia treballen a la botiga d’una fàbrica, diversos nois els pares dels quals van morir a la guerra, una dona racionadora que va ser alliberada d’un camp de concentració nazi per les tropes soviètiques i un antic militar de la ROA. Creus que el valent Vlasovite viurà durant molt de temps en aquest equip? Sí, a la primera oportunitat el veuran empès sota algun mecanisme en moviment: un accident industrial, amb qui no passa.
L. Gumilev creia que el moment més terrible de la vida de qualsevol sistema ètnic és el reflex de l’atac total d’un altre grup ètnic, no un conflicte local per estret, províncies o illes, sinó una guerra de destrucció: “llavors, si la mort no es produeix, una avaria que mai no passa sense dolor . La Gran Guerra Patriòtica es va convertir en una prova per a Rússia. Va provocar la mort massiva d'un gran nombre de russos apassionats. Molts d’ells no van tenir temps de formar una família i transmetre els gens de la passió als seus descendents. El poeta soviètic de primera línia David Samoilov va escriure molt bé sobre això:
Van fer soroll al frondós bosc, Tenien fe i confiança.
Però van ser eliminats amb ferro, I no hi ha bosc, només arbres”.
I perquè tan aviat com els vencedors dels feixistes es van envellir i es van retirar, la Unió Soviètica es va esfondrar, Rússia amb prou feines va sobreviure. Al meu entendre, el col·lapse de la Unió Soviètica és la prova irrefutable que el nostre país ha entrat en una tràgica fase de ruptura.
"Avui la nostra gent vol una cosa de l'Estat:" Finalment, deixeu-nos viure com un ésser humà, bastards!"
- va escriure el juliol del 2005en el seu article, un dels autors del diari Kaluzhskiy Pererestok (en què llavors tenia una columna intel·lectual). Recordava aquesta frase perquè aquest subpassionari de Kaluga, sense sospitar-ho ell mateix, citava Lev Nikolaevich Gumilyov. Aquesta no és només una frase mordaç: és un diagnòstic, és a dir, "definició" (traduït del grec). En aquest cas, tenim una definició gairebé literal de l’imperatiu social de la fase de desglossament:
"Deixeu-me viure, canalles", - aquesta és la formulació de l'autor de L. N. Gumilyov.
Què fer? La fase de desglossament s’ha de viure adequadament. En dues o tres generacions, Rússia entrarà en una fase inercial del desenvolupament. La fase en què Europa, que ara es retorçava en l'etapa de la més severa enfosquiment, va viure una època d'alt renaixement. La nostra tasca és evitar la desintegració de Rússia, no donar les Illes Kurils al Japó, no organitzar algun tipus de penediment nacional pallasso a la plaça Roja, evitar la restauració de la monarquia, etc. En una paraula, no facis coses estúpides, per les quals més endavant tindrà vergonya davant dels nostres harmònics néts.
