Moore, no Moore?
Baixo fort per les escales de pedra, polides fins a una brillantor semblant a un mirall amb milions de sabates. Penetreu instantàniament el fred i la humitat greus. La flama tremolosa d’una espelma, fermament agafada a la meva mà, lleugerament tremolosa d’excitació, projecta ombres estranyes a les voltes de la cova, arrabassa misterioses fornícules i passadissos de laberints de la foscor de la masmorra, anant cap a la distància. Sento que els cabells del cap comencen a passar d’un sentiment que potser s’assembla a l’horror sagrat. La por supersticiosa a allò desconegut fa retrocedir, cap amunt, cap a la llum, el sol, però guanya la curiositat i el desig de veure la història amb els nostres propis ulls. La figura d’un monjo que camina al davant, vestit de tot negre i, per tant, gairebé dissolt a la foscor de la cova, es calma. Amb aquesta guia, em sento una mica més segur.
Allà, més amunt, les passions del segle XX s’enfonsen, aquí, sota el gruix de les roques de la terra, el temps s’ha aturat per sempre. Aquí regna el segle XII, l '"edat d'or" de la Rus de Kíev.
Davant de la tomba, la inscripció al cap de la qual diu: "Ilya de la ciutat de Murom", m'aturo. Aquest és el propòsit de la meva visita a les catacumbes de la Lavra de Kíev-Pechersk.
S’ha escrit i reescrit molt sobre Ilya Muromets. Però ni tan sols em podia imaginar que l'èpica "Ilya Muromets i el rossinyol el lladre" només tingués més de cent variants. Afegiu-hi un gran nombre d’articles literaris i gairebé menys: les obres fonamentals de venerables experts. Tots ells van estudiar la història de l’èpica heroica.
I quantes còpies, o millor dit, plomes, es van trencar en estudiar la qüestió de la realitat de l’existència d’Ilya Muromets! La majoria dels investigadors, amb una persistència digna d'una millor aplicació, van argumentar que la imatge d'Ilya és "el fruit d'una generalització artística de les aspiracions de la gent, els seus ideals". Gairebé tots els investigadors moderns argumenten per unanimitat que l'historicisme de les epopeies és especial, no sempre basat en fets històrics específics. Molt menys científics defensaven el punt de vista diametralment oposat. Les seves obres estan relacionades principalment amb el segle passat. La meva tasca era separar els grans del real de la palla dels dogmes i recrear la biografia del gloriós cavaller de la terra russa com a persona real. I vaig assumir les preguntes clau: d’on venia, d’on i quan va deixar el cap salvatge? Tot i la complexitat d’aquesta tasca, em sembla que vaig aconseguir aixecar el vel del secret sobre el nom d’Ilya; al cap i a la fi, tenim a les mans dades que fins ara no es coneixien.
… A la vora del riu Oka, a prop de l'antiga ciutat de Murom, el poble de Karacharovo té una ubicació còmoda, lloc de naixement del famós heroi. "En una ciutat gloriosa de Murom, en un poble de Karacharovo", és així com les epopeies ens expliquen exactament de la mateixa manera el lloc del seu naixement. En diverses ocasions, en el transcurs de la història, ell mateix recorda els seus llocs de naixement, perduts entre els densos boscos i els pantans impenetrables i pantanosos.
Tot sembla estar clar: Ilya és natural de Murom, punt. Però no! Resulta que hi ha almenys un lloc més a la terra que es diu que és el lloc de naixement del gran heroi. Aquesta és la ciutat de Morovsk (antigament - Moroviysk), situada al territori de la moderna regió de Chernihiv a Ucraïna.
Aquesta versió es basa en informació sobre Ilya registrada al segle XVI. Els investigadors van cridar l'atenció sobre el nom canviat de l'heroi: Morovlin i es van afanyar a treure una conclusió: ve de Moroviysk i no de Murom. També hi havia una ciutat el nom de la qual coincideix amb Karacharov - Karachev. Va resultar que Ilya no era un heroi de Murom, sinó natural del principat de Txernigov.
En suport d'aquesta hipòtesi, es van citar els arguments següents: a les rodalies de Karachev hi ha el poble de Devyatydubye i el riu Smorodinnaya. I si també recordem que tot està envoltat de densos boscos de Bryn (Bryansk), obtenim tots els atributs necessaris de l’escena de l’èpica “Ilya Muromets i Nightingale the Robber”. Fins i tot fa 150 anys, els vells van mostrar el lloc on hi havia el famós niu de lladres i, a la vora del riu, fins i tot es va conservar una soca d’un enorme roure.
Tothom sap que cap investigació històrica pot prescindir d’un mapa geogràfic. Un dels atles més famosos de Rússia és el "Great World Desktop Atlas" publicat per A. F. Marx el 1905. Els canvis revolucionaris encara no havien tocat els noms geogràfics. Les enormes pàgines del mapa s’han tornat grogues de tant en tant … Sí! Aquí es troba la ciutat de Karachev, província d’Oriol, i a 25 versts al nord-est d’aquesta, el poble de Nine Oaks. Vaig transferir acuradament tot el que podria estar associat al nom d'Ilya al meu mapa.
El primer que crida l’atenció en un estudi detallat del mapa és la distància de Karachev a Moroviysk. Si Murom i Karacharovo són molt propers, Moroviysk i Karachev estan separats per centenars de quilòmetres. Parlar de la "ciutat moraquina de Karachev" és gairebé tan absurd com anomenar Moscou ciutat de Kíev. Des d'aquest punt de vista, la versió de l'origen de Txernigov d'Ilya no resisteix les crítiques.
D’altra banda, Murom, Karacharovo, Nine Oaks, Chernigov, Moroviysk i Kíev es troben en la mateixa línia, cosa que coincideix completament amb l’antiga ruta comercial. Tinc el desig legítim de combinar les dues hipòtesis en una de sola, i després aconseguim que Ilya, un heroi de Murom, recorrés un "camí recte" fins a la ciutat capital de Kíev "a través d'aquests boscos de Bryansk, a través d'aquest riu Smorodinaya", a través de Nou Oaks, tractat aquí amb Un lladruc de rossinyols, el va capturar i amb aquest car regal va arribar al gran príncep de Kíev.
Murom és la ciutat més antiga del país de Vladimir. El primer esment el trobem al "Conte dels anys passats". Un article de l'any 862 informa sobre els assentaments de l'antiga Rus i els seus habitants: "A Novgorod - Eslovènia, a Murom - Murom". Aquí seria lògic suposar que si el Muroma és la nacionalitat finogràgica, que té la seva pròpia cultura original, Muromets és un representant d’aquesta nacionalitat, el seu heroi.
Per ser justos, cal assenyalar que hi ha altres versions de la interpretació del nom de l'heroi èpic. Alguns, per exemple, van veure una semblança de l'arrel "mur" amb la paraula "mur" que es troba en rus (recordeu: "murmurar"), ucraïnès i bielorús. En aquest cas, el sobrenom d'Ilya "The Wall" equival a la paraula "heroi", és a dir, una persona invencible, ferma i ferma. Una altra versió es basa en la mateixa arrel i assumeix la segona professió d’Ilya: Murovets a partir de la paraula "mutilar", construir fortaleses, erigir murs, marbre. Però, potser, el sobrenom es basa en l'antiga paraula "murava": herba, prat. Llavors Murovets significaria un segador, un pagès, un pagès. Això coincideix completament amb el contingut de les epopeies i no contradiu de cap manera el seu origen: "el fill d'un camperol arat de negres".
Hi ha una versió basada en la primera gesta d'Ilya: l'alliberament de carreteres dels lladres malvats. El nom de l'heroi està associat amb Muravsky shlyakh, o formiga. Al famós Diccionari enciclopèdic de F. A. Brockhaus i I. A. Es pot trobar a Efron que els tàtars de Crimea van anar a Rússia d’aquesta manera. El shlyakh caminava amb una formiga alta (d’aquí el seu nom) al llarg de l’estepa abandonada, evitant les travessies. Va començar des de Tula i s'estenia fins a Perekop; no estava gens relacionat amb Kíev i Murom.
Per aclarir i donar una resposta final a aquesta pregunta, anem a resseguir l'evolució del nom de l'heroi durant els darrers 400 anys: des de Muravlenin - Murovlin - Muravich - Muramech - Murovsky - Muromets fins a "Ilya de la ciutat de Murom" a la darrera versió de la signatura sobre el seu enterrament, que, al meu entendre, es correspon amb la realitat. Per tant, és molt correcte concloure que el gloriós heroi Ilya prové de l’antiga ciutat de Murom.
Gushchins del clan Murom
Fora de les finestres del tren del Murom, la natura sura, encara no despertada del son hivernal; paisatge sense pretensions monòton: boscos infinits d’avets i bedolls, pantans, herbes de l’any passat marcides i, en alguns llocs, clares nevades miraculosament preservades. Una ràpida ombra va parpellejar per sobre dels troncs dels arbres. Llop? És realment un lladre gris experimentat? La possibilitat no està exclosa, tot i que, de fet, potser vaig veure un mestís salvatge normal, perdut al bosc. Però la mateixa atmosfera dels densos boscos de Murom s’ajusta de manera que suggereixi un llop en lloc d’un gos.
El propòsit del meu viatge a Murom és veure els llocs èpics amb els meus propis ulls, reunir-me amb els possibles descendents d’Ilya Muromets, parlar amb etnògrafs locals, recollir les llegendes i llegendes de Karacharov sobre el gran heroi.
Al Museu d’Història i Art de Murom, el destí em va fer un regal gloriós: un etnògraf local A. Epanchin. Un entusiasta, un autèntic coneixedor de la història de la seva ciutat natal, un incansable col·leccionista de tradicions i llegendes locals, i també un representant d’una antiga família noble. Ni un dia vam passejar per Murom i Karacharov. Quant a Ilya, parla amb tant de fervor sobre el seu gran paisà, com si el coneixés personalment.
A la pàtria de l'heroi, tot el que es coneix per epopeia es percep d'una manera nova. Aquí, per exemple, hi havia la caseta d’Ilya. Adreça: c. Priokskaya, 279. Aquí, un heroic cavall va forjar una molla amb la peülla. Les èpoques prenen forma real, els paisatges de contes de fades es converteixen sense problemes en realitat.
Aquests són els possibles hereus d’Ilya Muromets, la família Gushchins. Les llegendes locals expliquen que abans que la barraca de Muromets es trobés al mig del bosc, d’aquí el seu segon sobrenom: Gushchin, més tard es va convertir en el cognom dels descendents. Els hostes hospitalaris van preparar la taula. A la taula apareixen perques fumades de lluc, preparades amb habilitat per les mans acurades de l’hostessa, bolets en vinagre, escabetxos i conserves. I això ens fa recordar un atribut més de llegendes i contes de fades: les estovalles autoassemblades. I, per descomptat, una conversa sobre l’autoassemblea: sobre el gran avantpassat, avis-rebesavis de la gloriosa família dels Gushchins.
La força fenomenal d'Ilya Muromets va ser heretada pels seus llunyans descendents. Així, per exemple, el besavi del propietari Ivan Afanasyevich Gushchin era conegut a Karacharovo i més enllà per la seva notable força. Fins i tot se li va prohibir participar en baralles de punys, perquè, sense calcular la força del cop, podia matar una persona. També podia treure fàcilment una càrrega de fusta, que el cavall no movia. Les llegendes diuen que un incident similar va passar a Ilya Muromets. Un cop l'heroi va portar a la muntanya tres enormes roures de pantans, capturats a l'Oka pels pescadors. Tal càrrega estaria més enllà de la força dels cavalls. Aquests roures van ser els fonaments de l’església de la Trinitat, les ruïnes de la qual han arribat fins als nostres dies. És interessant que recentment, mentre netejaven el carrer d’Oka, van descobrir diversos roures més antics, tots amb tres circumferències. Sí, només ells no van poder portar-los al fort pendent; no van aconseguir l’equip i els herois es van esvair.
No hi ha dubte que la família dels camperols Karacharov dels gushchins és antiga. Va ser molt fàcil rastrejar la seva ascendència fins a mitjan segle XVII, o millor dit, fins al 1636.
Només vull escriure: "La memòria del gran heroi es manté sagrada a la ciutat". Per desgràcia, això no és cert. La capella, que el mateix Ilya havia tallat, va ser destruïda; les fonts que sorgien a les curses del seu cavall es van adormir. La ciutat va recollir i recaptar diners per a un monument a Ilya, però només el temps va convertir aquests milers en pols i amb prou feines van ser suficients per instal·lar una placa commemorativa a un famós escriptor. Les autoritats de la ciutat es van oblidar del monument. Els descendents d'Ilya - Gushchina - honoren la seva memòria. Amb els seus propis diners, van demanar una icona del monjo Ilya de Muromets. S'hi va inserir un reliquiari amb una partícula de les relíquies de l'heroi, transferida al mateix temps pel Lavra de Kíev-Pechersk. La icona es va instal·lar solemnement a l'església Karacharov de Guria, Samon i Aviv, recentment reconstruïda, el dia de la memòria d'Ilya, l'1 de gener de 1993.
Ilya rus
Tothom coneix les gestes de Muromets i no hi ha cap necessitat especial de descriure-les, sobretot perquè aquest no és el propòsit de la nostra història. Per al lector és molt més fàcil i interessant conèixer-ne les fonts primàries. I si aquest article desperta a algú un desig apassionat de rellegir epopeies russes, aquesta modesta obra no va ser en va. Tractarem un altre tema important: l’existència real del nostre heroi i les darreres pàgines de la seva gloriosa biografia. Hi ha alguns fets recents que ens fan repensar tot el que sabem fins ara.
Malauradament, no es va trobar cap menció sobre Ilya Muromets als anals i altres documents històrics. Potser els seus compiladors van evitar deliberadament aquesta imatge a causa de l'origen ignorant de l'heroi, perquè les cròniques reflectien principalment la vida dels prínceps i els esdeveniments polítics d'importància nacional. D’una manera o d’una altra, però el fet continua sent: les cerques del nom d’Ilya en fonts russes antigues encara no han donat cap resultat tangible.
Al mateix temps, se sap que no tots els fets de la història russa es van reflectir en els anals. Tanmateix, seria precipitat i irreflexiu concloure: no trobat, no existia. I es va fer una conclusió tan categòrica i es va fer més d’una vegada.
Tot i això, als anals trobem esment d’Alexei Popovich (el prototip de l’heroi èpic Alyosha Popovich), Dobryna (Dobrynya Nikitich), el boiar Stavr (Stavr Godinovich) i altres. Hi va haver intents d’identificar Ilya amb l’heroi Rogdai, esmentat a la Nikon Chronicle durant l’any 1000. Rogdai va entrar amb valentia a la batalla amb tres-cents enemics. La mort de l'heroi, que va servir la pàtria amb veritat, va ser amargament lamentada pel príncep Vladimir.
És possible que, per paradoxal que sembli, desconeixem el nom real de l’heroi èpic. “Jutgeu per vosaltres mateixos, perquè si es convertís en monjo en els seus anys en decadència, definitivament canviaria el seu nom. Potser allà es va convertir en Ilya, i sobrenomenat Muromets. El seu veritable nom no ha sobreviscut a les cròniques de l’església. Aquest nom mundà podria ser qualsevol cosa, potser es va esmentar repetidament als anals i és ben conegut per nosaltres, però simplement no sospitàvem qui s’amagava darrere d’ell. Esperem fins ara.
En fonts estrangeres, el nom d'Ilya s'ha registrat més d'una vegada. Trobem una menció d’ell en una de les epopeies germàniques del cicle llombard, en un poema sobre Ortnite, el governant de Garda. L’oncle Ortnita, per part materna, no és altre que la coneguda Ilya. També aquí apareix com un guerrer poderós i indomable, famós per les seves gestes heroiques. Ilya Russky participa en una campanya al Sudera, ajuda Ortnit a aconseguir una núvia. Hi ha un episodi en el poema en què Ilya parla del seu desig de tornar a Rússia a la seva dona i als seus fills. Feia quasi un any que no els veia.
Això es complementa amb les sagues escandinaves enregistrades a Noruega cap al 1250. Es tracta de la "saga Vilkina" o "saga Tidrek" del conjunt nord de narracions sobre Dietrich de Berna. El governant de Rússia Gertnit tenia dos fills de la legal dona Ozantrix i Valdemar, i el tercer fill de la concubina era Ilias. Així, segons aquesta informació, Ilya Muromets és ni més ni menys, sinó el germà de sang de Vladimir, que més tard es va convertir en el gran duc de Kíev i el seu patró. Potser aquesta és la clau de l'absència del nom d'Ilya als anals? Potser la censura principesca va intentar eliminar la informació sobre el fill de la concubina durant les repetides edicions de les cròniques?
És cert, en canvi, segons les llegendes russes, el mateix Vladimir també és fill de la concubina Malusha i del príncep Svyatoslav. I si també recordeu que Dobrynya Nikitich és el germà de Malusha, companys d’armes del germà creuat d’Ilya Muromets, la imatge queda completament confusa. Per tant, no intentem reconstruir l’arbre genealògic d’Ilya utilitzant la informació transformada i específica recollida de les sagues. Només coincidirem amb el fet que el nom d’Ilya Muromets era molt conegut al segle XIII, no només a Rússia, sinó també a l’estranger.
A la literatura científica, ja s’ha convertit en una mena de tradició considerar que el primer esment d’Ilya Muromets es refereix a 1574. A la "resposta formal del missatger" de l'alcalde de la ciutat d'Orsha, Filon Kmita, es parla dels herois Ilya Muravlenin i Nightingale Budimirovich. La següent entrada relacionada amb el nostre heroi es va fer deu anys després. El comerciant de Lviv Martin Gruneveg era a Kíev el 1584. Va descriure detalladament els seus viatges a les seves memòries, que es conserven a la Biblioteca de Gdansk de l'Acadèmia Polonesa de Ciències. Entre aquests registres també hi ha una història sobre un heroi enterrat en una cova. Gruneveg assenyala que les seves relíquies són un autèntic gegant.
La confusió més gran en la qüestió de l'enterrament d'Ilya Muromets la va provocar la informació extreta dels dietaris d'Erich Lyasota, ambaixador de l'emperador del Sacre Imperi Romanogermàn Rodolf II. El 1594 va escriure: “En una altra capella de l’església (Santa Sofia de Kíev. - S. Kh.) A fora hi havia la tomba d’Ilya Morovlin, un heroi o heroi famós, sobre el qual s’expliquen moltes faules. Aquesta tomba ara està destruïda, però la mateixa tomba del seu company encara està intacta a la mateixa capella ". I, a més, a la descripció del monestir de Kíev-Pechersk: "També hi ha un gegant o heroi anomenat Chobotka (probablement" Chobotok "més correcte -" Boot "- S. Kh.), diuen que un cop va ser atacat per molts enemics en aquell moment, quan es va posar una bota, i com que amb presses no va poder agafar cap altra arma, va començar a defensar-se amb una altra bota, que encara no s’havia posat i amb ella va vèncer a tothom, motiu pel qual ha rebut aquest sobrenom ".
Parem i intentem esbrinar-ho. Per a Lyasota, Ilya Muromets i Chobotok són persones diferents. Però, ho hauríem de creure absolutament? Al cap i a la fi, se sap amb certesa que Lyasota passava per Kíev i només tres dies (7-9 de maig de 1594). Aquests dies eren, evidentment, plens de recepcions, visites i simplement "excursions" introductòries per la ciutat. Durant una d’aquestes excursions, va visitar la catedral de Santa Sofia i el monestir de Kíev-Pechersk. Està clar que va passar diverses hores en ells i va percebre la informació d'oïda, segons la gent de Kíev. No és d’estranyar que després, quan acabés d’escriure al diari, pogués confondre alguna cosa. Viouslybviament, això va passar amb el nom de l'heroi. Em sembla que Ilya Muromets i Chobotok són una sola persona, però el seu primer nom és oficial i el segon és comú.
Posteriorment, les notes de Lyasota van ser citades per qui va poder, i hi havia moltes opcions per llegir. Com a resultat d’una traducció no qualificada, el significat original dels passatges citats sovint es va distorsionar. Així, per exemple, va néixer la versió de la "capella lateral heroica". Per no repetir els errors dels nostres predecessors, utilitzarem el text original. Resulta que les traduccions van alliberar la paraula "fora" (fora), i va resultar que el cementiri d'Ilya i el seu company estava dins de la catedral de Sofia, al costat de la tomba de Yaroslav el Savi. La qüestió del company d’Ilya es va resoldre immediatament. Qui era el més proper a ell? Bé, és clar, Dobrynya Nikitich!
Ai Ilyushka era llavors
i germà gran, Ai Dobrynyushka era llavors
i el germà petit, Germà creuat.
Ambdós van ser premiats amb un alt honor i, especialment per a ells, es va construir una ampliació del temple al costat de la gran tomba ducal. Però, de fet, es tractava d’una capella al costat de la catedral, que podria haver estat aquí abans de la construcció del temple el 1037.
Lyasota relata llegendes populars i contes de fades amb plaer. Així doncs, a les seves notes trobem una història sobre un mirall màgic que hi havia a la catedral. "En aquest mirall, mitjançant l'art màgic, era possible veure tot el que es pensava, fins i tot si passava a una distància de diversos centenars de quilòmetres". Un cop la princesa va veure en ell la traïció amorosa del seu marit i va enfadar-se amb ràbia el mirall màgic. Pel que sé, a ningú se li va acudir mai buscar fragments d’un mirall de conte de fades ni intentar recrear aquesta primera “televisió” de la història de la humanitat. Per què es dóna per descomptat tot el que escriu Liasota? Això també s'aplica al nom canviat d'Ilya - Morovlin i als alts i baixos posteriors amb la recerca de la segona pàtria de l'heroi. Però, simplement, podria haver-hi una imprecisió en la traducció del nom a l’alemany.
Relíquies a la cova
La següent font d'informació mereix molta més atenció, perquè les seves línies no les va escriure un estranger, sinó el monjo del monestir de Kíev-Pechersk, Atanasio Kalofoysky. El 1638 es va publicar a la impremta del Lavra el seu llibre "Teraturgima". En ell, entre les descripcions de la vida dels sants de Lavra, hi ha línies dedicades a Ilya. El significat de les paraules de Kalofoisky es pot interpretar de la següent manera: és en va que la gent anomena Ilya Chobotk, ja que en realitat és Muromets. El Teraturgim diu que Ilya va viure "450 anys abans d'aquest temps". Sabent el moment d’escriure el llibre, farem càlculs aritmètics senzills i obtindrem l’any de la vida d’Ilya Muromets segons Kalofoisky - 1188.
El fundador del folklore ucraïnès M. A. Maximòvitx. Un conegut escriptor i amic de Gogol, va argumentar que Kalofoisky coneixia prou bé la història de Rússia. Quan va escriure la data de la vida d’Ilya, va ser guiat per materials de l’església, que són més importants i més fiables que la “rondalla poètica” de Lyasota. Se sap que l’església guardava sagradament informació sobre els seus treballadors de miracles. Així, segons les tradicions de l’església, es creu que Ilya de Murom va viure al segle XII i, segons el calendari de l’església, el dia de la seva memòria és el 19 de desembre segons l’estil antic o l’1 de gener segons el nou.
La informació de Liasota també es podria explicar des d’aquest punt de vista i es podria trobar un compromís entre les dues fonts. Els testimonis de Lyasota i Kalofoisky no es contradiuen, si suposem que al principi el soterrament d’Ilya era a la catedral de Santa Sofia. Després, les relíquies de l'heroi van ser transferides a les coves de Lavra. Això es feia abans del 1584, si tenim en compte el testimoni de Gruneweg. Repeteixo, això es podria suposar (i això s’ha fet repetidament), si no fos per un detall molt important que els investigadors van perdre. Tot sense excepció. A la tomba d’Elia hi ha les seves restes momificades, cosa que significa només una cosa: Muromets va ser enterrat immediatament després de la seva mort a les coves de Lavra! Les seves condicions naturals són tals que la baixa humitat i la temperatura constant durant tot l’any impedeixen la reproducció de microbis que destrueixen els cossos orgànics. Hi ha un procés lent d’assecar les restes i convertir-les en mòmies. Des de temps immemorials, els monjos Lavra ho sabien, els viatgers medievals ho van assenyalar, comparant les mòmies de Kíev amb les egípcies.
Coneixem molt bé la història de la creació del monestir de Kíev-Pechersk. El primer esment de la seva cova es troba al "Conte dels anys passats" de l'any 1051. El primer enterrament als calabossos de Lavra data del 1073, quan un dels fundadors del monestir, Antoni, va ser enterrat aquí. Així, el cos d’Ilya Muromets no hauria pogut acabar a les coves abans d’aquesta època.
Per descomptat, estem temptats de prendre i vincular simplement les gestes d’Ilia amb l’època del regnat de Vladimir Svyatoslavich o Vladimir Monomakh, però tots els intents d’aquesta cronologia són en va. La imatge del príncep Vladimir Krasno Solnyshko probablement no sigui el reflex d’una persona, sinó una imatge col·lectiva de molts prínceps. Tornem de nou al Diccionari enciclopèdic d'AF. Brockhaus i I. A. Efron. Hi trobem informació sobre 29 (!) Prínceps anomenats Vladimir. Per tant, vaig agafar la data d'inici de la meva investigació a partir de la literatura eclesiàstica, el grau de confiança en el qual és incomparablement superior al de les epopeies. A més, simplement no tenim cap altra data a part de la reportada per Kalofoysky. Crec que no cal parlar de la seva aproximació. Al cap i a la fi, no 400 ni 500, sinó 450! Quan se li pregunta per què Kalofoisky no va escriure els anys de la vida d’Ilya Muromets, només es pot respondre que aquesta informació no sempre es coneixia fins i tot per als grans ducs.
Vegem ara els esdeveniments d’aquells anys llunyans. El 1157 - 1169 hi va haver guerres freqüents a Kíev, vuit prínceps van ser substituïts al tron de Kíev. El 1169 la capital va ser devastada per Andrey Bogolyubsky. El 1169 - 1181, el salt del tron del gran príncep va continuar: 18 prínceps van ser substituïts, alguns d'ells van governar durant diversos mesos i van seure al tron diverses vegades. El final del segle XII va estar marcat per noves invasions dels polovtsians. El 1173 i el 1190 van fer les seves devastadores incursions a les terres de Kíev. En una paraula, el camp per a les gestes militars d'Ilya Muromets era vast en aquella època i, evidentment, no s'hauria hagut d'avorrir.
Dubtes que ningú més que Ilya Muromets va ser enterrat a les coves de Lavra, ens ajudaran a dissipar les mateixes epopeies.
I les relíquies es van convertir
sí sants
Sí, d’un vell cosac
Ilya Muromets, Ilya Muromets
fill d'Ivanòvitx.
I en una altra versió de l'èpica:
I va construir
església catedral, Llavors Ilya es va convertir en pedra, I avui en dia el seu poder
imperible.
Les relíquies imperecibles d'Ilya Muromets han sobreviscut a les catacumbes de Lavra fins als nostres dies. Per dissipar completament l’aura de secret sobre el seu enterrament, es van dirigir a científics, especialistes en medicina forense. Van haver de respondre a moltes preguntes i, mirant cap al futur, vull dir que els resultats de la investigació han superat totes les expectatives.
Ilya és viva
El creixement d'Ilya Muromets va ser de 177 centímetres. Per descomptat, avui no sorprendràs a ningú amb aquest creixement, però al segle XII aquest creixement va ser molt superior a la mitjana. La constitució d’Ilya és realment heroica. Antigament estava ben tallat i enderrocat, per gent com ell, que antigament deien: una branca inclinada a les espatlles.
Estudis morfològics i antropomètrics han confirmat que Ilya no es pot atribuir als mongoloides. Però en el període soviètic, es va opinar que les relíquies de l'heroi eren un engany de l'església hàbil. En lloc d'ell, suposadament molt més tard, van plantar el cos d'un tàtar assassinat.
Els científics van observar a la columna lumbar una curvatura de la columna vertebral cap a la dreta i van pronunciar processos addicionals a les vèrtebres. No avorriré el lector amb termes mèdics específics, però només tinc en compte que això podria dificultar greument el moviment de l’heroi durant la seva joventut, a causa del pessic dels nervis de la medul·la espinal. Com no es pot recordar que "Ilya no havia caminat als seus peus" durant trenta anys. Els vianants de Kaliki podrien resultar ser curanderos populars que posaven les vèrtebres d’Ilya i li donaven per beure una decocció d’herbes medicinals.
Els experts van determinar l'edat de l'heroi èpic entre els 40 i els 45 anys (més 10 anys a causa de la seva malaltia específica). D'acord, això d'alguna manera no encaixa amb les nostres idees sobre un cosac vell amb una barba grisa que bat al vent. Tot i que, d’altra banda, alguns investigadors de les epopeies, que no tenien ni idea de l’edat real d’Ilya, trobem que la definició de «cosac vell» no és una indicació de l’edat, sinó només el títol d’un heroi.
Per tant, a les epopeies:
Tuto va muntar un bon company
Vell cosac Ilya Muromets.
Així, basant-nos en la informació de Kalofoisky i les dades d’estudis recents, podem determinar el període de temps de la vida d’Ilya Muromets. Va poder viure entre el 1148 i el 1203.
Es van trobar diverses ferides al cos d'Ilya Muromets, una d'elles al braç i l'altra a la regió del cor. Aquesta última va ser la causa de la seva mort. A més, hi ha rastres de vells ferits rebuts en batalles. Malauradament, els vianants van cometre un error dient que "la mort no està escrita per a vosaltres en la batalla".
Ara, els darrers anys de la vida d’Ilya Muromets es plantegen davant de nosaltres amb totes les proves. Després d'haver realitzat moltes gestes d'armes, va trobar un refugi tranquil en els seus anys decadents al monestir del monestir de Kíev-Pechersk. Aquí Ilya va expiar els seus pecats i va portar un estil de vida mesurat. Tot i això, la força heroica no el va deixar. Un exemple d'això és l'última gesta descrita per Liasota, per la qual l'heroi va rebre el sobrenom de Chobotok. No era la primera vegada que Ilya es defensava amb una arma tan inusual, en una de les èpoques es va agafar un barret o un casc del cap i va destrossar amb ell els lladres sense número:
I va començar aquí
agita el shellam, Com deixar de banda -
així que aquí està el carrer, Ai deixarà de banda un amic -
carril dels ànecs.
Segons la meva versió, Ilya Muromets va morir el 1203 durant una devastadora incursió a Kíev per part de les tropes combinades de Rurikai Polovtsi. La ciutat va ser presa per assalt, el monestir de Kíev-Pechersky i la catedral de Santa Sofia van ser saquejats. Tots els valors de l'església van ser saquejats, la major part de la ciutat va ser cremada fins a terra. Els enemics tractaven sense pietat amb els habitants de la capital, no estalviaven ni els ancians de pèl gris ni els nens petits. Segons els cronistes, mai no s’havia produït una devastació tan gran a Kíev. Està clar que el gloriós heroi no podia mantenir-se allunyat de la batalla. De nou va haver de prendre les armes. A jutjar per les seves ferides, no era una presa fàcil per als seus enemics. Va posar molts oponents en aquesta batalla mortal.
Les ferides de l'heroi al braç i al pit van ser infligides amb una estreta arma perforadora, molt probablement amb una llança o punyal. És curiós que el 1701, un sacerdot errant Ivan Lukyanov va assenyalar: "allà mateix (a la cova - S. Kh.) veient el valent guerrer Ilya Muromets incorruptible sota un vel daurat, la mà esquerra va ser perforada amb una llança". El pelegrí no va poder veure una altra ferida al pit a causa del vel daurat.
Els científics han datat l'enterrament al segle XII. Això també testimonia la correcció dels nostres càlculs.
Tot i així, em vaig reunir amb Ilya Muromets. Per descomptat, no amb ell mateix, sinó amb el seu retrat escultòric, però l’essència de la qüestió no en canvia gaire. Sóc de les poques persones afortunades que van veure l'heroi èpic 800 anys després de la seva mort. Totes les imatges anteriors d’Ilya, conegudes per nosaltres per les pintures, tenien un inconvenient: no són un reflex de la realitat, sinó el fruit de la imaginació creativa dels artistes. El mateix retrat escultòric és el resultat d’una reconstrucció plàstica de l’aspecte de l’heroi a partir de les seves restes supervivents. El creador del retrat és el principal expert en aquest camp, el criminòleg i escultor S. Nikitin.
El retrat va ser clarament un èxit per al mestre. És l’encarnació de la força tranquil·la, la saviesa, la generositat i la pau. No hi ha cap remordiment als seus ulls, va lluitar per una causa justa i no va viure la seva vida per res. Els braços forts de l'heroi no descansen sobre una espasa de damasc, sinó sobre un bastó monacal com a símbol dels darrers anys de la seva vida passats al monestir.
… Una vegada més baixo per les escales de pedra polida fins a l’úter ombrívol de les catacumbes de la Lavra de Kíev-Pechersk. Les sensacions que tinc són una mica diferents de les anteriors. Em torno a parar a la tomba d’Ilya des de la ciutat de Murom. No hi ha més dubte, només hi ha una ferma convicció que davant meu hi ha les cendres d’un gloriós heroi èpic. Una imatge, dolorosament familiar des de la infantesa, apareix instantàniament al cervell, pren contorns concrets, es converteix en un retrat d’una persona real … Living Ilya.
Gener de 1994
