Com ja sabeu, la terra de Dinamarca en el sentit literal de la paraula està "farcida" d'artefactes antics, i entre ells hi ha molts tresors reals. Però dues "banyes d'or de Gallehus", no obstant això, és simplement impossible no distingir entre tota aquesta riquesa. I per comparar … només es poden comparar amb el "calder de Gundestrup" danès, perquè tant aquest calder com les banyes estan cobertes amb imatges de figures de persones i animals i, per descomptat, són objectes de culte. En una de les banyes hi ha runes de principis del segle V, que es poden traduir de la següent manera: "Jo, Khlevagast de Holt, (o - el fill de Holt) vaig fer una banya". És a dir, es tracta d’un producte local, no importat.
La primera trompa es va trobar el 1679 i la segona, no gaire lluny del lloc on es va trobar la primera, només el 1734 al nord de Schleswig, prop del poble de Gallehus. Viouslybviament, aquestes banyes formen un parell, tot i que es van trobar per separat. Havent canviat molts propietaris, van acabar a la col·lecció d’antiguitats pertanyents a la corona danesa i ubicades a Copenhaguen. És evident que al món científic, el seu descobriment va causar una sensació real, ja que es podien estudiar, descriure i construir les teories més intricades. És curiós que, malgrat l’evident valor, aquestes banyes s’utilitzessin per al propòsit previst: els visitants més honrats d’un d’ells servien vi del Rin. Però el 1802, un lladre anomenat Nils Heidenreich va aconseguir robar-los. I després va fondre les dues banyes i en va fer joies. Així, quan els científics van decidir restaurar aquestes banyes, es van haver de centrar en les seves descripcions i esbossos fets pels seus predecessors al segle XVIII. No obstant això, les banyes que s’exposen avui al Museu Nacional de Copenhaguen són realment daurades i totes les imatges que hi havia a les banyes antigues es reprodueixen amb la màxima precisió. Tot i això, no se sap exactament quantes vegades es van robar i restaurar aquestes banyes. Expliquen això de diferents maneres, inclosos els guies de museus …
Aquí els teniu, les "banyes de Gallehus" daurades. Un bon exemple d’artesania antiga.
Més tard, Niels va explicar moltes coses interessants sobre les banyes, que van deixar enrere no només un mal, sinó també un bon record. Segons ell, les dues banyes estaven fetes en xapa d’or d’alt nivell i subjectades amb anells amplis, fets d’un aliatge d’or i plata. Estaven coberts amb imatges de figures humanes i diversos animals, ocells, peixos, estrelles i ornaments. Aquest últim, molt probablement, no portava una càrrega semàntica i servia de decoració habitual. Però algunes de les imatges de relleu tenien un cert significat, però el que el segrestador, per descomptat, no podia dir. Què podria significar, per exemple, un home amb tres caps? Tot i això, no van faltar els intents d’interpretar les imatges de les banyes.
"Horns from Gallehus" exposat al Museu Nacional de Copenhaguen.
Alguns els veien com a personatges de la mitologia escandinava, algú creia que eren fets en les tradicions celtes, o que eren … acròbates i ballarins que el creador de les banyes va veure a l’hipòdrom bizantí. Al mateix temps, cada nou investigador va afegir alguna cosa de si mateix, però fins avui no hi ha un punt de vista únic sobre el que representen les banyes.
Una banya és més llarga i l’altra més curta.
De nou, amb què els podeu comparar? Només de nou amb la "caldera de Gundestrup". Què passaria si tant el calder com les banyes estiguessin implicats en algun ritual antic, i probablement sí. El fet de beure de les banyes és, sens dubte. Però que? Vi, aigua, cervesa, sang, llet? És a dir, la història, malauradament, no ens ha deixat proves del seu ús pràctic.
És difícil fotografiar-los, en primer lloc, perquè estan darrere del vidre i, en segon lloc, perquè les imatges que hi apareixen són molt petites.
Imatges de la banya perduda de Gallehus sense runes.
Tot i això, si observem la figura d’un home de pèl llarg a la segona fila des de dalt, veurem que té una banya de beure a les mans. Al seu costat hi ha algun tipus d’animal, molt probablement un cavall estirat a terra (ja que aquesta figura està situada en un angle respecte a la resta de figures). Un home amb un arc es troba a prop i apunta a aquest animal. A continuació, veiem un home amb llances a les dues mans, assenyalant cap avall. Un altre home munta a cavall. Hi ha la suposició que si considerem aquestes figures en la seqüència següent: un cavaller, un home amb llances, un arquer, un home que sosté una banya, per què no imaginar que es mostri davant nostre una escena de sacrifici?
A la banya sense runes, veiem un duel entre dues persones, les cares estan cobertes amb màscares d’animals. Al costat hi ha representat un centaure. És possible que es tracti de diversos rituals associats a … què? Això no es pot dir. Només podem endevinar-ho, i la suposició més concloent al final pot resultar errònia i viceversa (la més no fonamentada).
Dos homes nus amb espases i escuts en una trompa curta. Qui són ells? Berserkers, ballarins, déus? Desconegut
La banya amb runes té escenes similars. Però aquí hi ha un gegant de tres caps amb una cabra, que no està a la banya sense runes. I, de nou, a qui representa aquest personatge, a quins rituals i creences s’associa, a quina cultura pertany?
La figura de banyes amb falç representada a la banya més curta.
A la part superior de la banya de la runa, hi ha dues persones, nues o que porten tapes. Fixeu-vos en els cascos de banyes corbes, habituals a Dinamarca durant l’edat del bronze. En qualsevol cas, semblen els famosos "cascos de Vimose". Un té una falç i una vareta, i l’altre té una llança curta, un anell i una vareta. Més enllà veiem guerrers amb espases i escuts i, molt possiblement, també ballen. Però, per alguna raó, també s’hi representa un cavall o un cérvol amb banyes en forma de lluna.
Molts científics van intentar demostrar que els homes representats a les banyes són déus, i fins i tot van identificar aquests personatges balladors amb Tivaz, Wodan o Freyr. Segons la seva opinió, el gegant de tres caps amb una cabra era Thor, a l'arquer van veure Ull. Però és molt possible que no es representin aquí cap déu, sinó gent corrent. Així, també en cascos amb banyes, persones o, més concretament, sacerdots. Bé, és probable que els guerrers amb espases i escuts siguin els sacerdots del déu de la guerra.
Imatges sobre la banya d’or perduda sense runes. Basat en un dibuix realitzat el 1734.
Imatges sobre la banya d’or perduda amb runes de Gallehus, Dinamarca. Basat en un dibuix realitzat el 1734.
Curiosament, trobem imatges de persones amb llances a les mans i amb cascos de banyes a les plaques que adornaven el famós casc de Sutton Hoo, i es van trobar les mateixes plaques entre els anomenats "cascos Wendel" del segle VII. És possible que aquestes imatges estiguin relacionades d'alguna manera amb els déus bessons, que van ser descrits per l'historiador romà Tàcit, els fills del déu del cel. Tàcit també informa que patrocinaven els viatgers. Doncs bé, i un home, amb una falç i una llança a les mans, podria ser tant el déu del cel com un dels seus sacerdots, que sap el que l’antiga perseguidora va intentar transmetre amb les seves imatges.
Les imatges solen ser completament incomprensibles …
No hi ha cap figureta de la deessa de la fertilitat, però hi ha símbols: un anell i una serp, que poden simbolitzar una divinitat de la fertilitat … un home la imatge del qual és al "calder de Gundestrup".
Les estrelles són a sobre i … a sota. Per què?
La figureta d’un cavall sacrificat s’associa a un ritu que provenia de l’Índia, és a dir, pot estar associat a la cultura ària de les tribus que van arribar a Europa des de l’est. A Escandinàvia, aquests sacrificis podrien ser fets per guerrers que demanaven als déus que derrotessin l’enemic i els donessin el més valuós que tenien: cavalls de guerra! Abans, els bous eren sacrificats en el període anterior de la seva història.
Sacrifici de cavall i un gegant de tres caps amb una cabra.
Pel que sembla, a Dinamarca també hi havia el costum de sacrificar cavalls. Per exemple, a l’illa de Bornholm, durant les excavacions d’una de les cases del gran període migratori a Sort Mulda, es va descobrir un sacrifici explícit de cavalls. Per què sacrificar-se? Perquè els ossos de l’animal no van ser rosegats pels gossos. Van trobar cranis i ossos de cavall a la torberia de Rislev (Zelanda) i en molts altres llocs. En qualsevol cas, les imatges d’un home al costat d’un cavall al "calder de Gundestrup" i un genet a les "banyes de Gallehus" testimonien sense ambigüitats l’elevat paper del cavall en la societat dels antics danesos.
Aquí està: el "calder de Gundestrup"
I aquesta és una de les figures que s’hi representen. Al cap hi ha les cornamentes de cérvols, en mans d’una serp i un anell, símbols de compromís amb la natura o poder sobre ella?
En general, fins ara tots els intents d'explicar la trama de les imatges de les "banyes de Gallehus" no han portat realment a res, així com la comparació d'aquestes troballes amb el "calder de Gundestrup". Són bells, delecten la vista, ens parlen de la cultura original i antiga d’aquella època, de l’habilitat dels que van fer tot això, dels complexos rituals i creences dels que els van utilitzar, però no més. Els tresors guarden el seu secret, com feien fa tres-cents anys.
