"El començament de la història de com Déu va concedir la victòria al sobirà gran duc Dmitri Ivanòvitx després del Don sobre el brutal Mamai i com el cristianisme ortodox - la terra russa va aixecar la terra russa amb les oracions de la Mare de Déu més pura i Feiners de miracles russos, i posen vergonya als impagats hagarians "…
"La llegenda de la massacre de Mamaev" és un monument conegut de la literatura russa antiga, que explica el coratge, el patiment i el valor militar del poble rus i del seu líder militar, Dmitry Donskoy. Justament porta el nom d’una de les obres úniques de la literatura russa antiga. Parla de l’esdeveniment d’aquella època: la batalla de Kulikovo. Però, és aquesta una font fiable? La "Llegenda" s'obre amb una història sobre signes celestials que prediuen la victòria del poble rus. N’hi ha molts i … no és massa? A més, l’autor dóna molts fets interessants i descriu per etapes els esdeveniments associats a aquesta batalla: la campanya d’esquadres russos des de Moscou fins al camp de Kulikovo, la visita de Dmitry Donskoy al monestir de la Trinitat, la reunió amb Sergio de Radonezh i la benedicció per defensar la terra russa, enviant "vigilants", el començament de la batalla: el duel de l'heroi Peresvet amb el guerrer "desagradable", les accions del regiment d'emboscades.
El temps d’escriptura de les històries del cicle Kulikovo no s’ha determinat fins ara, de la mateixa manera que no hi ha consens sobre el moment d’escriure el cicle de les històries. Només s'ha establert que la data de creació més propera al memorable any 1380 va ser "Zadonshchina", una obra que lloava la visió i el coratge de Dmitry Donskoy i dels prínceps que li eren fidels, el coratge de l'esquadra russa. Els investigadors del monument literari assenyalen la còpia de la "Llegenda" "La campanya dels laics d'Igor", composta 200 anys abans, de la qual es prenien frases senceres, així com passatges i algunes expressions de "Paraules …", i tot això es va sentir atret per la història de la victòria de l'esquadra príncep sobre els tàtars darrere de Don. Més tard, al segle XIV, es va escriure el Conte de cròniques de la batalla del Don, que va rebre el seu nom pel fet que constava de diverses cròniques. Aquest "Conte" es pot atribuir al gènere de les històries militars. Els investigadors divideixen les llistes de "Tale …" en dues edicions: "Extensive", escrita a la dècada de 1390, que conté una descripció més detallada de la batalla al camp de Kulikovo, i "Short", que es remunta a la primera meitat del segle XV.
El document literari més detallat, que reflecteix els fets ocorreguts a la tardor de 1380, es considera la "Llegenda de la massacre de Mamaev". Dmitry Ivanovich, el príncep de la terra de Moscou i el seu germà, el príncep Vladimir Serpukhovskoy, són representats aquí com a líders militars intel·ligents i sense por. El seu coratge i destresa militar són glorificats. La idea principal del "Conte …" és la unificació dels prínceps russos contra l'enemic. Només en la unitat és la seva força, només així podran donar una rebuig digna a l'enemic. El "Conte …" condemna severament la traïció del príncep Ryazan Oleg i l'engany del príncep lituà Olgert, que desitjava ser els aliats de Mamai. Com la majoria d’obres d’aquella època, "El conte …" té una connotació de culte. Per exemple, monòlegs d’oració que emfatitzen la pietat de Dmitri. Sens dubte, la influència de la "Zadonshchina" en la "Llegenda …": això es va notar en algunes frases, addicions, imatges de colors de regiments i natura.
Així, la vigília de la batalla, la nit anterior a la festa de la Nativitat de la Mare de Déu, el príncep Dmitry Donskoy i el voivode Volynets van al lloc de la futura batalla, al camp entre els bàndols russos i tàtars. I senten un fort cop del costat de l’enemic i crits i crits, i les muntanyes semblen trontollar: un tro terrible, com si “els arbres i les herbes estiguessin a baix”. Aquest fenomen de la natura prefigurava clarament la mort dels "bruts". I on hi ha escamots russos: "gran tranquil·litat" i llums de llum. I Volynets va veure un "bon auguri" de com "es va treure l'alba de la multitud de focs".
Actualment se’n coneixen uns cent exemplars. Els crítics literaris els divideixen en quatre opcions (tot i que hi ha desacords): Bàsica, Distribuïda, Crònica i Kiprianovsky. Tots ells fan referència a un text antic que no ha arribat als nostres temps, que va sorgir immediatament després de la batalla de Kulikovo. La primera, que va sorgir a la segona meitat del segle XV, es considera l'edició bàsica, que va constituir la base de les altres tres. Com es va esmentar anteriorment, els principals herois dels esdeveniments de 1380 són el príncep Dmitry Ivanovich, així com el seu germà, Vladimir Andreevich, que va regnar a Serpukhov. Entre els clergues, destaca el metropolità Ciprià, que després de la batalla de Kulikovo es va traslladar de Kíev a Moscou, va rebre un alt rang i, a més, va participar activament en els assumptes del principat de Moscou. Cyprian es va apropar especialment al fill de Dmitry Donskoy, Vasily Dmitrievich, que, després de la mort del seu pare, va prendre les regnes del govern + del principat en mans seves. A més, l'edició principal de "El conte …" representa al príncep lituà Olgerd com a aliat de Mamai, tot i que se sap que el 1377, tres anys abans dels fets al camp de Kulikovo, el príncep ja havia mort i Jagailo, el seu fill, governava Lituània.
Mamai, aprofitant que Rússia i Lituània en aquell moment tenien una relació molt difícil, va concloure un acord amb Yagailo i el príncep Ryazan Oleg, que tenia por de reforçar el principat de Moscou. Mamai esperava aixafar el principat de Moscou amb la seva ajuda.
La nit anterior a la batalla passa molt místic i misteriós. Al "Conte", un determinat marit, Thomas Katsibey, un lladre, va ser vigilat per Dmitry Donskoy al riu Churova des de l'exèrcit Mamaysky. I Thomas va tenir una visió meravellosa. De peu sobre un turó, va veure un núvol que venia de l’est, de grans dimensions, com si no fos un núvol, però l’exèrcit enemic es dirigia cap a l’oest. I des del costat sud, és com si dos joves caminessin, els seus rostres fossin brillants, de color porpra brillant, cada mà tingui una espasa afilada i pregunten als comandants enemics: "Qui us va dir que destruíeu la nostra pàtria, la qual Senyor ens va donar? " I van començar a colpejar-los i a destruir-los tots, i ningú no es va salvar. I a partir d’aquest moment Tomàs es va convertir en un home profundament creient, d’una rara puresa espiritual. Al matí, en privat, va parlar de la misteriosa visió al príncep Dmitry Ivanovich. I el príncep li respongué: "No digueu això, amic, a ningú" i, alçant les mans cap al cel, va plorar dient: "Senyor, Senyor, filantrop!" Oracions pel bé dels sants màrtirs Boris i Gleb, ajudeu-me, com Moisès contra els amaleketeans, i com el vell Yaroslav contra Svyatopolk, i el meu besavi, el gran duc Alexandre, contra el jactat rei de Roma, que desitjava arruïnar-se la seva pàtria. No em retribueixis pels meus pecats, però vessa la teva misericòrdia sobre nosaltres, estén la teva misericòrdia sobre nosaltres, no deixis que els nostres enemics es burlin de nosaltres, perquè els nostres enemics no ens burlin de nosaltres, els països infidels no diuen: “On és? el déu en qui tant esperaven ". Però ajudeu, Senyor, cristians, perquè són famosos pel vostre sant nom!"
Els textos d'aquest tipus són molt característics de la literatura russa d'aquells anys, que es basava en gran part en la Bíblia i va ser a partir d'ella que va prendre les seves trames. Comparacions i manlleus francs, lladres que van creure i es van convertir en "purs"; tot això no és, en cap cas, història, sinó edificació, i això s'ha d'entendre bé.
I va arribar la "vuitena hora" del dia, quan "l'esperit sud" va tirar (no significava la direcció sud del vent, sinó l'ajut de Déu a l'exèrcit rus). És hora feliç. I Volynets va cridar, alçant les mans cap al cel: "Príncep Vladimir, ha arribat el nostre moment i ha arribat una hora convenient!" - i va afegir: "Germans meus, amics, més atrevits: el poder de l'esperit sant ens ajuda!"
"Eix" aquesta hora és una cosa bastant divertida. El famós historiador soviètic i modern A. N. Kirpichnikov, per exemple, creia que Bobrok esperava que el sol deixés de brillar als ulls dels soldats russos. Altres van afirmar fins i tot que esperava que el vent portés pols als ulls del "maleït tatar". De fet, l '"esperit del sud", que s'esmenta a la "Llegenda …" en general, no podria ser incidental per als nostres soldats, perquè portava pols a la cara. Al cap i a la fi, els regiments russos eren al nord i els regiments de Mamai al sud. Però potser el creador de "Tale …" s'ha equivocat? No, ho sabia tot amb seguretat i va escriure que Mamai es traslladava a Rússia per l’est, que el riu Danubi era a l’oest, etc. I què diu aquell mateix lladre Thomas Katsibeev? "Déu es va obrir … des de l'est … cap a l'oest". "Del país del migdia" (és a dir, del sud) "van venir dos joves", vull dir els sants Boris i Gleb, que van ajudar els regiments russos a guanyar. Per descomptat, ara tothom sembla creure en Déu, però val la pena confiar en la ciència històrica amb l’ajut de dos joves canonitzats, encara que innocentment assassinats? A més, l '"esperit del sud" és un préstec directe de la Bíblia, que indica que la causa russa és agradable a Déu i res més. Per tant, també és possible no referir-se a l '"esperit del sud" com un fet fiable: la Bíblia encara no ho diu.
Però la batalla va acabar amb la victòria de les tropes russes. I el príncep Dmitri va dir: «Glòria a tu, el Creador suprem, el rei del cel, el misericordiós Salvador, que va tenir pietat de nosaltres, pecadors, i que no va lliurar a les mans dels nostres enemics, bruts menjadors de menjar cru. I vosaltres, germans, prínceps, boiars i governadors, i l’esquadra més jove, fills russos, esteu destinats a un lloc entre el Don i Nepryadva, al camp de Kulikovo, al riu Nepryadva. Vau deixar els vostres caps cap a la terra russa, cap a la fe cristiana. Perdoneu-me, germans, i beneïu-me en aquesta vida i en el futur! El príncep Dmitry Ivanovich i els governadors van lamentar amargament els assassinats mentre donaven la volta al camp després de la cruenta batalla. A instàncies de Dmitry Donskoy, els difunts van ser enterrats amb honors a la vora del Nepryadva. I els guanyadors van ser honrats per tot Moscou, saludant-los amb timbres. Olgerd Lithuanian, després d’haver sabut que Dmitry Donskoy havia guanyat una victòria sobre Mamai, va anar a Lituània “amb molta vergonya”. I el príncep Ryazan Oleg, en assabentar-se que Dmitry Ivanovich Donskoy tenia la intenció d’anar a la guerra contra ell, es va espantar i va fugir del seu principat juntament amb la seva dona i amb els boiaris propers; Ryazan va vèncer al gran duc amb el front, demanant a Dmitry Ivanovich que posés els seus governadors a Ryazan.
I Mamai, amagant el seu veritable nom, es va veure obligat a fugir deshonrosament a Kafa (actual Teodosia), on va ser identificat per un comerciant local, capturat i assassinat per fryagami. Així va acabar la vida de Mamai de manera deshonrosa.
La fama dels soldats russos que van guanyar la gran batalla amb l'exèrcit de Mamai es va estendre ràpidament per tot el món. I els comerciants estrangers hi van ajudar, convidats - surozhians, que estaven en una gloriosa campanya amb Dmitry Donskoy. "Glòria de Shibla a les Portes de Ferro, a Roma i a Kafa per mar, a Tornav i a Tsaryugrad per lloança: la Gran Rússia va derrotar a Mamai al camp de Kulikovo" …
És a dir, podem dir inequívocament, aproximadament el mateix: com en relació amb la batalla del gel: hi va haver una batalla, van guanyar els russos, van tenir lloc alguns esdeveniments polítics acompanyants i el principal culpable, Mamai, va fugir a Kafa (Feodosia).) i va ser assassinat allà! I ja està! Significat? Sí, n’hi va haver, i un de molt important! I tots els altres "detalls" del "Conte …" són … literatura eclesiàstica i relats de textos bíblics, que demostren la "llibertat" del seu autor. I això s’haurà de satisfer durant molt de temps, si no per sempre!
