Gerard ter Borch. "Disputes durant la ratificació del tractat a Münster"
A l’espai post-soviètic, la guerra no és entre nacions, sinó entre partits religiosos: “catòlics” i “protestants” eurasiàtics, com als segles XVI-XVIII a Europa
Nova i vella Europa
Estats nacionals units a la Unió Europea, llibertat de religió, separació de la religió de l’Estat: així coneixem l’Europa moderna. També es coneixen les condicions prèvies immediates per al seu estat actual, nascut als temps moderns: revolucions burgeses, establiment de repúbliques, declaració de nacions com a sobirans en la persona del seu "tercer estat".
Mapa d’Europa del segle XV.
Tot i això, cal entendre que tot això tampoc no va aparèixer de zero. Hi va haver un moment en què Europa occidental era un sol espai: amb una religió, una església i un imperi. Per tant, abans que els estats nació moderns poguessin sortir dels estats centralitzats de la baixa edat mitjana com a resultat de les revolucions burgeses, els països sobirans havien de sortir de l’espai imperial homogeni i l’Església catòlica havia de perdre el monopoli del cristianisme que posseïa a l’imperi.
Aquests processos van tenir lloc a Europa occidental als segles XVI-XVII.
Com era realment la vella Europa abans de tots aquests esdeveniments?
Primer de tot, era un imperi amb una sola església: la catòlica. En primer lloc, l’Imperi franc, que va existir del segle V al IX i es va desintegrar el 843 en tres regnes. A més, des de l'espai franc a Occident, com a resultat de la Guerra dels Cent Anys (1337-1453), que va ser precedida per la derrota del rei francès Felip el Bell de l'ordre transnacional dels templers (1307-1314), destaquen Anglaterra i França independents. A l’est d’aquest espai, el 962, va sorgir un nou imperi: el Sacre Imperi Romanogermànic, que va existir formalment fins al 1806.
El Sacre Imperi Romanogermànic també es coneix com el Sacre Imperi Romanogermànic de la Nació Alemanya, com es diu des del 1512. L'aleshores "nació germànica" està lluny de ser sinònim de l'actual alemany, ja sigui geogràficament o en termes de composició ètnica. En general, s’ha d’entendre que, a més dels pobles de l’Europa central, no només els anglosaxons, sinó també els fundadors de França, els francs, i els fundadors d’Espanya, els visigots, pertanyien a la família de la llengua alemanya. Tanmateix, més tard, quan tots aquests països van començar a separar-se políticament, el nucli de l'imperi, el Sacre Romà, es va convertir en el conjunt territorial de les terres de parla alemanya de l'actual Holanda, Alemanya, Àustria, Suïssa i Bohèmia. Aquest darrer era un país dividit entre la noblesa de parla alemanya i la població de parla eslava, ja que, de fet, ho era en molts països amb l’aristocràcia d’origen alemany.
Francois Dubois. "La nit de Sant Bartomeu"
Amb el rerefons de França, Anglaterra i Espanya, aïllats en estats territorials, dels quals van néixer els imperis colonials al cap d’un temps, el Sacre Imperi Romanogermànic va continuar sent el pol conservador d’Europa. Com a l’Imperi franc, un emperador i una església es van situar sobre moltes formacions territorials i de classe. Per tant, una nova Europa, tal com la coneixem en el període previsible de la seva història, no es pot imaginar sense la transformació d’aquest espai catòlic tan imperial.
Reforma i pau d'Augsburg
El primer pas en aquesta direcció va ser la reforma religiosa (en endavant, Reforma). Deixem de banda els aspectes dogmàtics d’aquest procés: en aquest cas no ens interessa la teologia pura, sinó la teologia política, és a dir, la relació de la religió amb el poder i el seu paper en la societat.
Des d’aquest punt de vista, a la reforma que va començar a l’Europa occidental al segle XVI (anteriorment vam escriure que aproximadament al mateix temps es va intentar fer-ho a Rússia), es poden distingir dues direccions. Una d’elles és la reforma de dalt, que va començar a Anglaterra (1534) i posteriorment va guanyar a tots els països del nord d’Europa d’ultramar. La seva essència consistia en la retirada de les diòcesis eclesiàstiques d’aquests països de la subordinació a Roma, la seva subordinació als reis d’aquests països i la creació d’aquesta manera d’esglésies estatals nacionals. Aquest procés va ser la part més important de la separació d'aquests països d'un sol espai imperial en estats nacionals independents. Així, doncs, la mateixa Anglaterra, a partir de la guerra dels Cent Anys, va estar al capdavant d’aquests processos, no és d’estranyar que, en termes religiosos, tinguessin lloc amb ella de forma decisiva i amb una velocitat llampec.
Però a l’Europa continental, la Reforma va tenir lloc d’una altra manera. No va ser impulsat pels governants dels estats centralitzats, que en la majoria dels casos no existien, sinó pels líders religiosos carismàtics que confiaven en les comunitats dels seus companys de fe. A les terres alemanyes, el pioner d'aquests processos va ser, per descomptat, Martin Luther, que va clavar públicament les seves "95 tesis" el 1517 a la porta de l'església del castell de Wittenberg i va iniciar així l'enfrontament dels seus i dels seus partidaris amb Roma.
Francois Joseph Heim. "Batalla de Rocroix". Un dels episodis de la Guerra dels Trenta Anys
Uns vint anys després, el jove John Calvin seguirà els seus passos. És molt interessant que, sent francès, comencés la seva activitat a París, però allà ni ell ni els seus partidaris van aconseguir establir-se. En general, recordem aquesta circumstància: la reforma religiosa a França no es va coronar amb èxit, una clara confirmació de la qual va ser la nit de Sant Bartomeu, la massacre dels protestants francesos el 24 d’agost de 1572. Els protestants de França tampoc es van convertir en una força governant, com a Anglaterra, ni una de les més reconegudes, com després a les terres alemanyes, però la conseqüència d’això va ser que quan la reforma a França va guanyar el segle XVIII, ja no duia un caràcter religiós, sinó antireligiós. Al segle XVI, però, els protestants francesos finalment es van haver d’establir a Suïssa, un país amb un nucli de llengua germànica i amb la inclusió de comunitats de parla francesa i italiana.
Això no és d’estranyar: a diferència del nord d’Europa, on la reforma va passar relativament tranquil·la des de dalt, o dels països romànics, on va fracassar, en aquell moment van florir al món alemany diversos moviments religiosos cristians. A més dels luterans moderats, es tractava dels anabaptistes, partidaris del socialment radical Thomas Münzer i nombrosos partidaris del reformador txec Jan Hus. Els dos darrers moviments es van convertir en les principals forces de la guerra camperola de 1524-1526, que, com el seu nom indica, tenia un caràcter de classe. Però el requisit polític general per a tot el protestantisme era, per molt banal que soni, la llibertat de religió. Les noves comunitats religioses, negant l'autoritat de Roma, exigien, en primer lloc, el seu reconeixement i no persecució i, en segon lloc, la llibertat de difondre les seves idees, és a dir, la llibertat dels cristians per triar la seva pròpia comunitat i església.
Des d’aquest punt de vista, el tractat de pau d’Augsburg (1555), conclòs arran de la guerra de Schmalkalden entre l’emperador catòlic Carles V i els protestants alemanys, es va convertir en un compromís parcial, ja que preveia el principi de tolerància religiosa limitada cujus regio, ejus religio - "el poder del qual, aquesta és la religió". En altres paraules, ara podien triar la seva fe, però només els prínceps, mentre que els súbdits estaven obligats a seguir la religió del seu senyor, almenys en públic.
Guerra de trenta anys i revolució dels Països Baixos
En historiografia, per regla general, la Guerra dels Trenta Anys (1618-1648) i la Revolució Holandesa (1572-1648) es consideren per separat, però, al meu entendre, formen part d’un procés únic. En general, la Gran Guerra Civil al Sacre Imperi Romanogermànic es pot comptar a partir de la Guerra de Schmalkalden, que va començar el 1546. La pau d'Augsburg va ser només una treva tàctica, que no va impedir que la mateixa guerra continués a la veïna Holanda ja el 1572 i el 1618 es va reprendre de nou a les terres del Sacre Imperi Romanogermànic, acabant amb els holandesos el 1648 amb la signatura de la pau de Westfàlia.
Bartholomeus van der Gelst. "Celebrant la pau a Münster"
Què fa possible afirmar això? En primer lloc, el fet que tant la Guerra dels Trenta anys com la dels Països Baixos tinguessin un mateix participant en un bàndol: la dinastia dels Habsburg. Avui dia molta gent associa els Habsburg amb Àustria, però en realitat aquesta identificació va ser el resultat de la Gran Guerra Civil. A finals del segle XVI - principis del XVII, els Habsburg eren una dinastia catòlica transnacional, governant no només al Sacre Imperi Romanogermànic, l’hereu del qual fou proclamat posteriorment per l’Imperi Austríac, sinó també a Espanya, Portugal, Holanda i el sud d’Itàlia. De fet, van ser els Habsburg en aquell moment els que van heretar i van encarnar el principi tradicional d’unitat imperial catòlica a través de fronteres polítiques insignificants.
Quin era el problema i quin era el motiu principal de l’antagonisme a Europa? Compromís fanàtic dels Habsburg amb l’Església catòlica i el desig d’establir el seu monopoli a tot arreu. Va ser la repressió antiprotestant la que es va convertir en un dels principals factors que va provocar la revolta holandesa contra el govern de l’Espanya dels Habsburg. També van agafar impuls a les terres germàniques d’arrel, tot i la pau formal d’Augburg. El resultat d’aquesta política va ser la creació, primer, d’una coalició de prínceps protestants: la Unió Evangèlica (1608), i després, com a resposta, la Lliga Catòlica (1609).
El desencadenant de l'inici de la mateixa Guerra dels Trenta Anys, com va passar anteriorment amb la demarcació d'Anglaterra i França, va ser la qüestió formal de la successió al tron. El 1617, els catòlics van aconseguir empènyer l’alumne jesuïta Ferran d’Estíria com a futur rei de la Bohèmia protestant, que va fer esclatar aquesta part del Sacre Imperi Romanogermànic. Es va convertir en una mena de detonador i el conflicte latent entre catòlics i protestants de tot arreu es va convertir en una guerra, una de les més cruentes i devastadores de la història europea.
De nou, és poc probable que tots els seus participants estiguessin tan versats en matisos teològics que donessin la vida per ells. Parlem de teologia política, va ser una lluita entre diversos models de relació de la religió amb el poder i la societat. Els catòlics van lluitar per l’imperi d’una església a través de les efímeres fronteres estatals i els protestants … això ja és una mica més complicat.
El fet és que, a diferència dels catòlics, que eren monolítics tant en termes religiosos (Roma) com polítics (Habsburg), els protestants no eren el mateix. No tenien un centre polític únic, consistien en multitud de confessions i comunitats, de vegades en relacions molt difícils entre elles. El que tenien en comú era que s’oposaven a l’antic ordre, protestaven contra ell, d’aquí aquest nom convencional d’aquest conglomerat de diferents grups.
Tant els catòlics com els protestants es donaven suport mútuament a través de les fronteres territorials i nacionals. I no només ètnics (alemanys - eslaus), sinó nacionals (protestants austríacs juntament amb txecs contra catòlics austríacs). A més, es pot argumentar que les nacions acaben de sorgir d'aquesta guerra com a conseqüència de la desvinculació de les parts. Un factor important va ser l’impacte de les parts externes en el conflicte: França, Suècia, Rússia, Anglaterra, Dinamarca. Tot i les seves diferències, tots ells, per regla general, ajudaven els protestants d’una manera o altra, interessant-se en l’eliminació de l’imperi catòlic continental.
La guerra es va lliurar amb diversos èxits, va constar de diverses etapes, va anar acompanyada de la celebració de diversos acords mundials, que cada vegada finalitzaven amb la seva renovació. Fins que no es va concloure definitivament el tractat de Westfàlia a Osnabrück, que posteriorment es va complementar amb un acord per posar fi a la guerra hispano-holandesa.
Com va acabar? Els seus partits van tenir les seves pròpies pèrdues i guanys territorials, però avui en dia molt poca gent se’n recorda, mentre que el concepte de “sistema de Westfàlia” entrava en una circulació estable per determinar les noves realitats establertes a Europa.
El Sacre Imperi Romanogermànic, i abans no es distingia per un centralisme especial, es va convertir ara en una unió purament nominal de desenes d'estats alemanys independents. Ja eren protestants o reconeixien la minoria protestant, però l’Imperi austríac, els governants dels quals els Habsburg, no sense raó, es consideraven els successors de l’antic Sacre Imperi Romanogermànic, es va convertir en el reducte del catolicisme a les terres alemanyes. Espanya va caure en decadència, Holanda finalment es va independitzar i amb el suport directe de França, que preferia així els seus interessos pragmàtics a la solidaritat catòlica.
Així, es pot argumentar que la guerra religiosa a Europa va acabar amb la delimitació en estats territorials dominats per protestants i catòlics, seguida de la secularització política (però encara no religiosa) d’aquests darrers, com va passar a França. Després d’haver-se desfet dels seus protestants, França ajuda l’Olanda protestant i reconeix els estats protestants alemanys, així com Suïssa.
La unitat imperial d’Europa occidental, que va sorgir durant l’Imperi franc, parcialment conservada al Sacre Imperi Romanogermànic, recolzada per emperadors i papes, s’està convertint finalment en una cosa del passat. S'està substituint per estats completament independents, ja sigui amb esglésies pròpies, o amb una dominació purament formal del catolicisme, que ja no determina la política de l'estat i les seves relacions amb els seus veïns. Aquesta va ser la culminació del procés de creació d’una Europa de nacions, que va començar amb la derrota dels Templers i la Guerra dels Cent Anys i finalment es va completar amb la formació del sistema wilsonià de la postguerra, el col·lapse de Iugoslàvia i Txecoslovàquia.
Rússia i Westphal: una visió des de fora i des de dins
Quina relació poden tenir tots els esdeveniments descrits amb Rússia i l’espai post-soviètic? Segons l'opinió de l'autor, avui estem veient el seu anàleg al territori d'Euràsia central.
Alexey Kivshenko. "L'annexió de Veliky Novgorod: l'expulsió de nobles i eminents novgorodians a Moscou"
Si Rússia forma part cultural d’Europa és una qüestió fora de l’abast d’aquest estudi. Políticament, Rússia, almenys fins al 1917, formava part del sistema europeu de Westfàlia. A més, com ja s'ha indicat, Rússia, junt amb una sèrie d'altres potències externes als participants de la guerra dels Trenta Anys, es trobava en els seus orígens.
Però no tot és tan senzill. La participació en el mateix sistema de Westfàlia no va evitar el col·lapse dels imperis colonials d’Espanya, França, Holanda, Gran Bretanya. De totes les potències del Vell Món, només Rússia no només va conservar l’estructura territorial imperial, sinó que també tracta clarament de restaurar-la en la mateixa mesura en el marc dels projectes de la "Unió Eurasiàtica" i el "Món Rus".
Es pot entendre això de manera que Rússia sigui un imperi europeu que no vulgui acceptar la pèrdua de les seves colònies i, després de deduir-ho, sigui una part completament orgànica del sistema europeu de Westfàlia?
El problema és que, a diferència de l’Europa occidental, Rússia no es va formar a la zona dels primers imperis francs i després del Sacre Imperi Romanogermànic. La font de la seva condició d’estat és Moscova i, al seu torn, es va desenvolupar a l’espai format després del col·lapse de la Rus de Kiev, amb la participació de l’Horda, els principats russos, Lituània i Crimea. Posteriorment, a mesura que l’Horda es va desintegrar, en van sortir khanats independents: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberià.
És a dir, parlem d’un espai històric i polític especial, que es correlaciona amb els imperis franc i sant romà només d’una manera externa, mentre que al seu interior representa una realitat diferent. Si observem aquesta realitat amb retrospectiva històrica, veurem que aquest espai pren forma geopolíticament aproximadament al mateix temps que l’Europa occidental, però … al llarg d’una trajectòria de desenvolupament directament oposada.
A l’Europa occidental, en aquest moment, s’estava produint la formació d’estats independents sobre la base de diverses comunitats. Al flanc oriental de l’Europa de l’Est o d’Euràsia del Nord, en el moment del declivi de l’Horda, al principi passa el mateix. Aquí veiem la Lituània pagano-catòlica, veiem a la moscovita ortodoxa recaptant el nord-est de Rússia en un puny, veiem les repúbliques de Novgorod i Pskov embarassades de la reforma, veiem un conglomerat de khanats turco-musulmans, amb el qual tots aquests els estats estaven connectats per relacions vassalls. El col·lapse de l’Horda per a aquest espai podria ser el mateix que el col·lapse de l’antic Sacre Imperi Romanogermànic per a l’Europa central-occidental, el naixement d’un nou ordre de molts estats nació. Però, en canvi, passa una altra cosa: la seva inclusió en un nou imperi, i fins i tot més centralitzada que l’Horda.
Vasili Surikov. "La conquesta de Sibèria per Yermak"
1471-1570 - destrucció de les repúbliques de Novgorod i Pskov, 1552 - destrucció del Khanat de Kazan, 1582-1607 - conquesta del Khanat de Sibèria, 1681 - liquidació del Khanat de Kasimov. El Khanat de Crimea va ser liquidat després d'un llarg període el 1783, gairebé al mateix temps que finalment es va abolir el Zaporozhye Sich (1775). Aleshores succeeixen: el 1802 - la liquidació del regne georgià (Kartli-Kakhetian), 1832 - la liquidació de l'autonomia del Regne de Polònia, 1899 - la governació de facto de Finlàndia.
Tant geopolíticament com geoculturalment, l’espai eurasiàtic central es desenvolupa en la direcció oposada a l’Europa occidental: en lloc de manifestar diversitat i crear diferents estats sobre aquesta base, és la unificació i homogeneïtzació de l’espai. Així, sent un dels garants de Westphal per a Europa, en relació amb el seu espai, Rússia emergeix i es desenvolupa sobre principis completament anti-westphalians.
Què tan orgànic era per a aquest espai tan gran i especial? En el meu article sobre Russian Planet, vaig escriure que el muntatge dels territoris de l’antic imperi rus pels bolxevics sobre els principis d’una unió de qüestions nacionals. De fet, els bolxevics van fer el primer pas cap a la Westfàlia euroasiàtica. És cert, ràpidament es va fer evident que es tractava d’un pas purament simbòlic: l’autodeterminació dels pobles de l’URSS només existia sobre el paper, com altres drets democràtics garantits per les constitucions soviètiques. L’imperi es va recrear en una forma encara més monolítica, gràcies al fet que milions d’estrangers s’hi van introduir no només formalment, com a la Rússia tsarista, sinó a través d’una poderosa religió supranacional: el comunisme.
El 1991, la Unió Soviètica es va esfondrar, de la mateixa manera que l’Imperi rus ortodox es va esfondrar davant d’ella. Van ser substituïts per nous estats nacionals, que posseïen no només la sobirania jurídica i els atributs de l'estat, sinó també la seva pròpia comprensió de la història dels dos imperis anteriors: rus i soviètic. Als anys noranta, semblava que els russos també intentaven repensar críticament la seva història imperial. No obstant això, han passat vint anys, i no dels polítics marginals "vermells-marrons", sinó dels màxims funcionaris de l'estat, diuen que el col·lapse de la Unió Soviètica va ser la major catàstrofe geopolítica del segle XX, que la Novoròssia va ser mai Ucraïna, la frase "Rússia històrica" etc.
Es tracta d’una manifestació del revanchisme nacional? Però quina? Sobre l'exemple de la mateixa Ucraïna, es pot veure que les persones amb cognoms ucraïnesos poden lluitar del costat de les forces proruses, igual que els russos i els rusòfons lluiten per una Ucraïna unida. Algú pot pensar que etiquetes com "jaquetes encoixinades" i "Colorada" per una banda i "Banderlog" per l'altra són eufemismes per denotar les nacionalitats en guerra: russa i ucraïnesa, respectivament. Però, què fer amb el fet que hi hagi "Colorades" propis no només entre els pobles de Rússia no russos, sinó també en un nombre considerable entre kazakhs, moldavos, georgians i fins i tot els baltes? O amb "banderlogs" russos: joves que a Rússia van a les concentracions amb les consignes "Glòria a Ucraïna - glòria als herois!", I després anar a Ucraïna a buscar asil polític i lluitar com a part dels batallons de voluntaris?
Westphal per a Euràsia
Sembla que avui a Ucraïna es produeixen els primers flaixos de la "Guerra dels Trenta Anys" a Euràsia Central, que ha estat embarassada repetidament de la seva Westfàlia, però que cada vegada va acabar amb un avortament o un avortament involuntari.
Rússia no era un estat-nació; segons la seva lògica, potser va prendre forma Moscou, mentre que els negocis dels prínceps russos estaven expandint el seu destí a l'ombra de la decrèpita Horda. En aquell moment, era un dels molts països de la nació de Lituània, Novgorod, perquè només es concretaran pels seus resultats i entre els partits religiosos: "catòlics" i "protestants" eurasiàtics.
Els "catòlics" són partidaris de la sagrada unitat imperial a través de les fronteres nacionals, units per símbols comuns (cinta de Sant Jordi), santuaris (9 de maig) i la seva pròpia Roma - Moscou. Sens dubte, són els russos en el sentit ètnic o lingüístic els que fonamenten aquesta comunitat, però, essent de naturalesa religiosa, és fonamentalment supranacional. En el cas de l’Europa central-occidental, era romà-germànic: romà en la seva idea i religió, germànic en el seu element fonamental. A més, a mesura que els territoris s’allunyen d’aquest imperi, ja es converteix oficialment en el Sacre Imperi Romanogermànic de la nació alemanya. A l’Euràsia central, aquesta comunitat és soviètica-russa - soviètica en la seva idea, que atrau persones de nombroses nacionalitats, russes - en la llengua i la cultura imperants.
Malgrat tot, de la mateixa manera que no tots els alemanys eren catòlics, no tots els russos són avui els seus homòlegs. Com ja s'ha indicat, els protestants a Europa eren un conglomerat de diferents comunitats, esglésies i futures nacions. Però, malgrat totes aquestes diferències, també es caracteritzaven per la solidaritat a través de les fronteres nacionals; per exemple, els protestants austríacs donaven suport activament als txecs, eren la seva "cinquena columna" dins de l'Àustria catòlica. De la mateixa manera, les confessions polítiques "protestants" i les nacions emergents com la "Bandera" o els baltes tenen els seus germans entre els "protestants" russos, la seva "cinquena columna" dins de "l'imperi soviètic de la nació russa".
Celebració del Dia de Rússia a Crimea, el 12 de juny de 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Per descomptat, aquestes comparacions poden semblar, a primera vista, un estirament: quins catòlics, quins protestants del centre d’Euràsia, on mai no van existir? No obstant això, recórrer a una metodologia de pensament com la teologia política ens permetrà examinar aquest problema amb més serietat i no desestimar els paral·lels evidents.
Al cap i a la fi, el fet que el comunisme posseís tots els trets d’una religió laica, una religió política, no és una cosa que sigui evident, però ha estat durant molt de temps banal. En aquest cas, queda clar que no només el sovietisme, sinó també l’antisovietisme, són avui dues religions polítiques d’Euràsia central. No és menys obvi que el comunisme no és una abstracció dogmàtica: és clar, el marxisme va ser la seva font “espiritual” (ideològica), però es va concretar i es va fer realitat en un entorn històric i cultural específic. De fet, es va convertir en una versió modernitzada del messianisme imperial rus, és a dir, adaptada a les necessitats de la societat de masses, gràcies a la qual va continuar la seva existència i va entrar en una nova etapa del seu desenvolupament.
El 1918, l'Imperi rus es va esfondrar de la mateixa manera que altres dos imperis similars del Vell Món: austrohongarès i otomà. Ho van donar per fet i, en el seu lloc, van sorgir molts estats nació, alguns dels quals eren les metròpolis: Àustria i Turquia. A Rússia, el col·lapse de l'imperi també va anar acompanyat de guerres i sacrificis colossals, però el resultat va ser completament diferent: la restauració de l'imperi sobre la base d'una religió secular modernitzada.
És sorprenent que avui hi hagi un intent de ressuscitar la "carn" d'aquesta religió (símbols, rituals, lleialtat), de la qual la seva "ànima", el marxisme-leninisme, ha fugit des de fa molt de temps. Si partim del fet que els mateixos ensenyaments d’aquest darrer es van posar al servei de l’imperi modernitzat, haurem d’admetre que és ella la font de tots aquests estrafolaris teletransports.
Però, si Rússia no és en la seva essència un estat nacional i no un estat multinacional, sinó un espai organitzat en un imperi sacralitzat, és ben lògic suposar que no pot evitar la seva reforma de Westfàlia, per la qual el seu veí occidental va passar fa molt de temps. Quina podria ser la seva trajectòria? Basant-se en analogies europees, es poden distingir les següents etapes principals:
- De la reforma a la pau d’Augsburg: ja hem passat aquest període i els esdeveniments des de la Perestroika fins al col·lapse de l’URSS i la formació de la CEI hi corresponen, així com la signatura del Tractat Federal a Rússia.
- Expansionisme dels Habsburg, la Revolució dels Països Baixos i la Guerra dels Trenta Anys: la pau formal d'Augsburg va consagrar el paper "cujus regio, ejus religio" al paper, però va resultar que els Habsburg amb les seves ambicions imperials no prendrien de debò. Comença una guerra, que es fa, d’una banda, per la preservació i restauració de l’imperi d’una religió (ideologia, en el nostre cas, una religió política), per l’altra, per la separació d’ella i la seva expulsió de la religió. territoris separats. Aquest és el període que hem introduït ara.
Manifestació festiva a Moscou, el 7 de novembre de 1958. Foto: crònica fotogràfica TASS
- Pau de Westfàlia: l’emancipació de facto completa dels estats protestants que van sobreviure a la guerra de l’antic imperi, el reconeixement de les minories protestants als estats catòlics regionals alemanys, la transformació del Sacre Imperi Romanogermànic en un estat purament nominal - una confederació dels estats catòlics protestants i regionals. Al mateix temps, la formació d’un nou imperi catòlic sobre la base de l’Imperi austríac, que es considera el successor de l’anterior, però que ja no pretén sotmetre els estats protestants i semi-protestants. Pel que fa a la nostra situació, podem parlar d’un reagrupament territorial de l’imperi amb un canvi cap a l’est amb l’emancipació final dels espais “protestants” i semi-protestants situats a Occident. És a dir, estem parlant de la desintegració definitiva de l’espai imperial soviètic, malgrat que algun estat pot heretar la idea soviètica com a pròpia, ja que no pretén estar-ne lliure.
- Secularització dels països catòlics: la subordinació de la religió als interessos estatals pragmàtics dels grans països catòlics, revolucions republicanes, secularització. Aquesta etapa és molt probable per a països post-soviètics com Bielorússia i Kazakhstan, que formalment romandran "catòlics", és a dir, mantindran la seva adhesió a la religió soviètica, però en realitat es distanciaran cada vegada més de Moscou i seguiran les seves pragmàtiques polítiques.
- El col·lapse de l’Imperi austríac i la unificació d’Alemanya: finalment, i l’Imperi austríac, que existia segons els principis de dominació germano-catòlica, es va haver de desintegrar en estats nació secularitzats. Al mateix temps, però, els protestants alemanys i els estats catòlics regionals s’uneixen en un sol estat nacional. Una Alemanya unida intenta incloure Àustria i crear un imperi sobre una base nacional-laica, però, després del fracàs d’aquest intent, es redueix a les fronteres. Com a resultat, l’espai de parla alemanya a Europa conserva tres punts de reunió: Alemanya, Àustria i la part de parla alemanya de Suïssa. Si parlem de les nostres analogies, no podem excloure els intents d’unir els territoris russos (eslaus orientals) en un estat únic sobre una base purament nacionalista al voltant d’un nou centre. Però amb una alta probabilitat es pot suposar que l’espai rus (rus) divers mantindrà diversos punts d’assemblatge i centres independents.
Per descomptat, no podem parlar de correspondència completa i reproducció a Euràsia de les etapes corresponents de la història europea. I els temps són diferents avui en dia: el que passava segles, ara pot passar en dècades. No obstant això, el significat principal de la Revolució Westfàlica - la transició d’un sistema imperial hegemònic a un sistema d’equilibri dels estats nació - està sent clarament rellevant per a Euràsia central.
