Nikon va anunciar un projecte global:
"Nova Jerusalem a Moscou!"
La nova Jerusalem es convertirà en el centre mundial de l’ortodòxia, similar al Vaticà. El mateix Nikon es convertirà en un "papa ortodox". També li va agradar l’antiga tesi del papa Gregori VII:
"El sacerdoci és superior al regne".
L'atac a la duana russa
Els "devots de la pietat" veien la reforma de l'església de manera diferent. Rtishchev i Nikon van donar la benvinguda als monjos i erudits grecs i de Kíev, que van considerar necessari adoptar els seus èxits en teologia i educació. Corregiu els serveis divins russos segons els seus models. Una altra ala dels "fanàtics" va desconfiar dels grecs i dels ucraïnesos, aconsellant protegir l'Església russa de la seva influència.
Però en alguns assumptes, el seguici del tsar Alexei Mikhailovich estava unit. Es creia que
"La gent està embolicada en el pecat"
i cal una correcció radical de la moral.
El resultat va ser un decret en el qual tot es va bolcar en un sol munt: endevinalles, endevinalles, apostes, entreteniment i jocs populars, música, bufons i diversos costums que existeixen a Rússia des de temps immemorials. Tot això va ser declarat "demoníac" i prohibit.
En particular, es va ordenar no convocar bufons i bruixots a les cases, no nedar en trons en rius i llacs, no jugar (inclosos els escacs), no conduir ni ballar óssos, no cantar "cançons demoníaques" als matrimonis, i no cantar paraules vergonyoses parlen, no es barallen, no es gronxen en un gronxador, no es porten màscares, etc. per infracció reiterada: enllaç.
Així, el govern dels Romanovs va començar una ofensiva contra les tradicions russes que es remuntaven als temps pagans i de cabells grisos. Les autoritats van iniciar una guerra amb la gent.
Les rondes van recórrer Moscou i les grans ciutats, agafant bufons. Es van cremar instruments musicals i màscares trobats.
És interessant que aquestes accions a Rússia coincidissin amb les repressions que van dur a terme fanàtics protestants, calvinistes i puritans contra les tradicions populars d’Europa occidental. Tot i això, les autoritats encara no van tenir l'oportunitat de suprimir les tradicions mil·lenàries.
La repressió va arrasar per sobre. La gent comuna, sobretot a l’interior, al camp, no es va veure afectada per tot això. I els sacerdots locals solien mostrar seny i no van pujar als costums populars ni van participar. El sacerdot va ser triat pel "món" (comunitat) i no va poder anar contra la gent. Els que van anar contra la "pau" van ser expulsats simplement.
Grecophiles i Grecophobes
Rússia en aquell moment era la fortalesa de l’ortodòxia mundial. La seva vida política estava molt relacionada amb l’espiritual. El clergat ucraïnès (rus occidental), búlgar, serbi, grec, sirià i georgià va ser atret per Moscou. Van ajudar econòmicament els germans ortodoxos amb diners i van enviar literatura eclesiàstica. Per a això, es va obrir a la capital una segona impremta de la "llengua grega". Sota ella, es va crear la biblioteca central metropolitana.
Hi havia molta gent culta, teòlegs i científics entre els sacerdots i monjos estrangers. Van intentar utilitzar els seus talents. Des de Kíev, els erudits monjos Epiphanius Slavinetsky i Arseny Satanovsky van ser convidats a l’ensenyament retòric.
Un amic i favorit del tsar, Rtishchev, va fundar un monestir especial de Sant Andreu a la carretera de Kíev, en el qual Epifani i altres especialistes havien de revisar els llibres espirituals que es preparaven per imprimir, obrir una escola per estudiar la llengua grega, la gramàtica, retòrica i filosofia.
Durant aquest període, alguns dels clergues i funcionaris d’alt rang es van deixar portar per l’educació grega. Al llarg del camí, solien considerar tota la resta que provenia dels grecs (d’Occident) com un model a seguir. Van començar a demostrar que les reformes de l’església també eren necessàries per a l’Estat. Si Rússia vol convertir-se en el centre mundial de l’ortodòxia, és necessari acostar els seus rituals als rituals d’altres països. Eren una mena de "grekophiles", occidentals.
Tenien seriosos adversaris: el "pochvenniki". Creien que la veritable puresa del cristianisme només es conservava al regne rus. Per això es van aixecar Moscou ("Tercera Roma"), "Santa Rússia". I la primera Roma i la segona, Constantinoble, van caure a causa dels danys, la distorsió de la fe. I ara els grecs i els kíevs porten aquesta fe danyada a Rússia. És possible que hagin de tornar a batejar-se. Els tradicionalistes tenien un esperit fort, decidits i confiats. Entre ells es troba el famós Avvakum.
La qüestió de la "unanimitat"
El primer conflicte greu va esclatar entorn de la "unanimitat". Els russos en aquella època anaven constantment a les esglésies, a tots els serveis. I van ser llargs. Per estalviar temps, vam introduir la "polifonia". Els sacerdots i els diaques van realitzar diversos serveis alhora i van llegir ràpidament.
Els grecs i altres estrangers van criticar aquesta millora. Diuen que el servei s’ha convertit en un tràmit. El confessor reial Vonifatiev va estar d'acord amb ells. Es va establir la unanimitat a les esglésies subordinades a ell. I es va afegir un sermó a la litúrgia, es va llegir a l’església grega, però encara no a Rússia. Els "amants de Déu" (també són "fanàtics de la pietat") van començar a exigir que s'introduís la unanimitat a totes les esglésies.
Aquesta innovació va provocar una violenta protesta entre els tradicionalistes. Van anunciar que Vonifatiev s'havia allunyat de la tradició russa. El patriarca Josep va reunir un consell de l’església. En ell (11 de febrer de 1649) es va decidir restaurar l'antic ordre de culte.
Vonifatiev no va acceptar, va apel·lar al patriarca de Constantinoble. Va parlar a favor de la unanimitat. El tsar Alexei Mikhailovich va donar suport a aquesta decisió. El consell, que es va reunir a Moscou el 9 de febrer de 1651, va aprovar el cant unànime a les esglésies en lloc del cant polifònic.
Així va començar el Gran Cisma.
Al mateix temps, es va decidir portar la literatura eclesiàstica a un model únic. El partit de Neronov, Avvakum i Daniel Kostroma van insistir que els llibres no havien de corregir-se d'acord amb el grec, sinó segons els manuscrits antics eslaus. És cert que, des d’un punt de vista purament tècnic, això era impossible. Aquest tipus de treball es feia des de feia centenars d’anys, i els manuscrits eren diferents entre ells, es van revelar nous desacords.
Rtishchev, Vonifatiev i Nikon van defensar les opcions en què treballaven els monjos de Kíev. El rei es va posar al seu costat. És a dir, vam tornar a seguir el camí quan l’Occidental (grec o Kíev) es considerava l’estàndard. I el seny rus, quan les pròpies persones prenien tot el que els convenia, va ser rebutjat.
Els amants grecs creien que la veritable "antiguitat" no es troba a Rússia, sinó a Grècia. Diuen que una tradició directa prové de l’Imperi bizantí. Tot i això, s’han equivocat. La mateixa literatura litúrgica es va importar als grecs al segle XVI des de Moscou, quan Ivan el Terrible va establir la primera impremta.
L’ambició de Nikon
En general, tot hauria estat possible i tot hauria funcionat, mitjançant un sabotatge raonable a terra, l'absència de més pressió des de dalt. El patriarca Josep es va comportar amb moderació, precaució, no donava suport ni als conservadors ni als reformadors radicals. Es va permetre que els processos continuessin progressivament, sense moviments bruscos.
Però el 1652 va morir Josep. Al seu lloc van predir Vonifatiev, però ell es va negar, citant la seva edat avançada. Anomenat el millor successor de Nikon, en la seva màxima expressió, amb gran voluntat i enèrgic. Al cercle dels "devots de la pietat" tothom el donava suport, tant als amants grecs com als tradicionalistes. Es creia que Nikon prendria el relleu com a patriarca i promocionaria els seus antics companys. El tsar també estava encantat que el seu "amic" fos el patriarca.
Tothom s’equivocava.
Nikon era un home extremadament ambiciós. Es va veure al capdavant de l'Estat, com abans Filaret (pare del tsar Mikhail Romanov).
Immediatament després de les eleccions, Nikon va intentar obertament ocupar la posició que necessitava. Quan la catedral consagrada ja l’havia nomenat patriarca, es va negar inesperadament a acceptar el personal i altres regals. Ells van intentar persuadir-lo, el van suplicar. Finalment, el rei va començar a suplicar i es va agenollar davant seu. Aleshores, Nikon va exigir a Alexei Mikhailovich que l’obeís
"Com a cap i pastor i el pare més vermell".
El sobirà va accedir.
A més, va oferir a Nikon que acceptés el títol de "Gran sobirà", que en un moment donava a càrrec de Filaret. El mateix rei el portava.
El patriarca es va convertir temporalment en un valuós ajudant d'Alexei Mikhailovich. Però la resta va tenir dificultats immediatament. Nikon odiava la competència. Va marcar bruscament la distància entre ell i els companys d'ahir, no se'ls va permetre més enllà del passadís del patriarca. I va assumir la reforma de manera decidida i individual.
El febrer de 1653, "Memòria" va ser enviada a les esglésies de Moscou, on va exigir fer rituals d'acord amb els llibres grecs, correctes, batejar-se amb tres dits, servir la litúrgia en cinc prosfores, escriure el nom Jesús no després d'un, sinó després de dos "i" i NS.
Els antics "amants de Déu" van intentar revoltar-se. Neró va presentar un informe al tsar, on va acusar Nikon d’heretgia i de nombrosos pecats. Però Alexei Mikhailovich ja estava cansat dels "devots de la pietat" amb les seves interminables disputes i atacs. I va creure plenament en el seu "amic amic".
La petició de Neronov es va lliurar al patriarca per a la seva consideració. Nikon va demostrar immediatament que era un governant dur i que no es permetia discutir amb ell mateix. Neró va ser exiliat al monestir de Novospassky, després a Simonov i a la Spaso-Kamenny (diòcesi de Vologda), ordenat que fos tonsurat com a monjo.
Avvakum i Daniil Kostromskoy van sortir a la seva defensa. Habacuc va ser arrestat i cridat a acceptar els "nous llibres". L'arxipreste no va trair les seves conviccions, el patriarca va ordenar privar-lo de la seva dignitat (que el tallessin) i es va exiliar a Sibèria. Daniel també va ser desballestat i exiliat a Astrakhan, on va ser assassinat en una presó de terra.
Aquest va ser el començament del Split.
És cert que al principi encara no s’havia convertit en un desastre nacional. La revolta de Neronov, Habacuc i Daniel no es va donar suport, i pocs en sabien. "Memòria" es va prendre amb calma. Igual que el tsar i el patriarca ho saben millor. La majoria dels temples encara servien. Qui ho comprovarà? Per què tornar a entrenar i canviar alguna cosa? I no hi havia llibres "corregits" en la quantitat requerida.
I, en general, els russos no estaven a l’altura. Hi va haver molts altres esdeveniments importants dins de Rússia. Una gran guerra era imminent amb la Mancomunitat. No obstant això, la decisiva política de Nikon va conduir finalment al desastre.
La política del "Gran Sobirà"
Després de la mort de Tsarevich Dmitry, el sobirà tenia filles, però no hi havia cap hereu. Alexei Mikhailovich i la seva dona van resar intensament, van fer riques contribucions als monestirs i van anar a peregrinar a llocs sagrats. Nikon solia acompanyar el rei, pregava amb ell, li donava instruccions.
El pecat principal era el respecte insuficient al patriarca, fets comesos contràriament a la seva opinió. El "sobny amic" va prendre fermament el sobirà sota la seva influència.
El 1654 va néixer finalment un hereu. Alexey Mikhailovich va estar sincerament agraït a l '"amic". Nikon era molt versat en qüestions polítiques i econòmiques. En entrar en guerra amb Polònia, el tsar li va lliurar tots els assumptes civils. Va rebre poders gairebé tsaristes i cada vegada més van caure en el gust del poder.
Els estrangers van assenyalar que Nikon
"Viu bromes bé i de bona gana".
Però no feia broma amb tothom. Arrogant i extremadament segur de si mateix, es va tallar l’espatlla i va destruir els oponents. Mentre la guerra continuava, el patriarca va iniciar una campanya per "corregir la moral". A cada feligres se li exigia passar almenys quatre hores a l’església; estaven prohibides l’embriaguesa, el joc, la fornicació i els juraments. La plantilla del patriarca va augmentar significativament. Els servents del patriarca viatjaven per les ciutats, carrers i basars. Van informar sobre desordre, van detenir infractors. Sobretot el clergat ho va aconseguir. Els indesitjables abats de monestirs, sacerdots i monjos van ser desfragats, exiliats, llançats a les presons.
Nikon va començar a impulsar la "reforma" de l'església mitjançant el poder. Els seus espies van informar que la "Memòria" no s'estava complint, els sacerdots sabotaven les seves decisions i servien a l'antiga manera. Va convocar la catedral consagrada el 1654. Sabia que molts jerarques s’oposaven a la reforma. Per tant, era astut, no feia preguntes directament. No he esmentat el signe ni altres discrepàncies a les esglésies russa i grega. Vaig formular de manera general: si cal corregir llibres i rituals segons els antics models eslaus i grecs. El consistori va respondre afirmativament a aquesta pregunta: és necessari. El bisbe Pau de Kolomna va començar a discutir sobre inclinar-se a terra. El patriarca el va aturar immediatament i des de la catedral el jerarca va anar a la captivitat. Nikon va ensenyar a tothom: ell és el poder suprem, no es pot contradir.
Així, Nikon va rebre la decisió del consell. No obstant això, va començar a reformar l'església no segons els models "antics eslaus i grecs", sinó només segons els grecs.
Els jerarques no s’atrevien a oposar-se obertament a Nikon. Vam intentar solucionar-ho. Van escriure un missatge al patriarca Paisius de Constantinoble, el van convidar a convertir-se en àrbitre. Va respondre que l'església només requereix unanimitat sobre el punt principal, que la diferència en els rituals no és un delicte contra els dogmes i un signe d'heretgia i cisma. Per tant, les diferents esglésies locals poden diferir per ordre, per exemple, en el moment de la litúrgia o amb quins dits cal batejar.
Això no convenia a Nikon. Va trobar un nou àrbitre. El 1655, el patriarca Macari d'Antioquia va venir a Moscou per demanar "almoina". Es va adonar que si recolzeu Nikon, la "caritat" serà més. Va donar suport incondicionalment a la justícia del patriarca de Moscou en tot. Va acceptar participar en una magnífica cerimònia inventada per Nikon.
Va organitzar el seu govern secundari pel patriarca. Macarius li va posar una mitra, per dir-ho d'alguna manera, de l'església ecumènica i no només de la russa. També va suggerir que els armenis es creuen amb dos dits. Van arribar amb una etiqueta: "Heretgia semblant a l'armènia". I si "herejia", de què parlen? Amb els hereus, la conversa és curta.
Es va convocar un altre consell i dos patriarques (Moscou i Antioquia) van destruir els "hereus" a mans frondoses. El Consell va aprovar un nou llibre de serveis basat en el llibre de serveis grec.
Nikon va ordenar trencar i cremar les icones que representaven els dits de dos dits quan feia el signe de la creu.
Nova Jerusalem
Nikon va començar a destruir tot el que considerava erroni. Va condemnar les icones de l'estil Novgorod, va ordenar seleccionar-les i destruir-les. El patriarca els va aixafar amb la seva pròpia mà, maleint els autors i els propietaris. Els temples russos de l'antic estil de sostre a quatre vessants no es corresponien amb els models grecs, Nikon va prohibir la seva construcció. Vaig notar que a Grècia i a l'Est no hi ha esglésies de fusta (evidentment, per falta de fusta). Raonant que són perillosos per al foc i de curta durada, se’ls va ordenar enderrocar totes les esglésies de fusta de la capital i substituir-les per d’altres de pedra.
A més, aquest sabotatge espiritual contra la "Santa Rússia" es va dur a terme en un moment en què continuava la forta guerra amb la Mancomunitat. Guerra per a Rússia occidental: blancs i petits. La guerra va requerir una plena mobilització i concentració de forces i recursos. El país acaba de passar per una sèrie de disturbis, una epidèmia, ha perdut molta gent i ha patit grans pèrdues. Però a Nikon no li va importar res. Va rebutjar qualsevol cosa que no encaixés en els seus projectes.
No només va ordenar substituir les esglésies de fusta de Moscou per altres de pedra, sinó que també es va deixar portar pel grandiós projecte de la "Nova Jerusalem". Va disposar de la hisenda de l'Estat sola i incontrolablement. A Moscou, en poc temps, es van erigir les Cambres Patriarcals, que no eren inferiors a les del tsar. A la cambra més rica i bella, Krestovaya, Nikon va començar el costum de menjar, es va asseure en una tarima com a sobirà, envoltat de boiaris i jerarques de l’església. Es va iniciar la construcció de diversos monestirs patriarcals. La nova Jerusalem als suburbis es va convertir en la principal. Part r. Istra es va canviar el nom de Jordània, un dels turons es deia Gòlgota. I la catedral principal del monestir reproduïa l’església de la Resurrecció de Crist a Jerusalem.
No era només una imitació. Nikon va anunciar un projecte global:
"Nova Jerusalem a Moscou!"
Creia que els polonesos gairebé havien estat derrotats, que Malaya i Belaya Rus s'unirien a l'estat rus. Els exèrcits reials arribaran a les fronteres de l’Imperi Turc. A més, els pobles cristians i eslaus dels Balcans, el Caucas i Síria quedaran sota la influència russa. La nova Jerusalem es convertirà en el centre mundial de l’ortodòxia, similar al Vaticà. El mateix Nikon es convertirà en un "papa ortodox". També li va agradar l’antiga tesi del papa Gregori VII:
"El sacerdoci és superior al regne".
